Перевод

Visions

Карл Густав Юнг

Visions

Часть девятая

[Из лекций, данных между 1 июня 1932 г. и 18 января 1933 г. (Spring 1968)]

Крылатый конь и звезда

Видение:Я вскочила на белого крылатого коня, летевшего по небу. Мы пронзили черные облака, за нами гнались черные стервятники, но крылатый конь был таким быстрым, чтобы мы от них оторвались.

Тут мы можем поставить диагноз сразу. Что случилось?

Ответ: Это инфляция.

Ответ: Фигура этой женщины из прошлого видения поднимала драгоценность к небесам, и теперь она пытается попасть туда сама.

Комментарий: Я подозреваю, что этот крылатый конь – Пегас.

Доктор Юнг: Да. Я с вами согласен. С Пегасом все в порядке, пока он означает огонь, священное вдохновение, прозрение божественных слов и мыслей. Но ситуация становится сомнительной, когда она забирается на него сама. Это непросто, ведь она смертна. Однако, я не буду скептичен. Мы должны подождать и посмотреть, как будет развиваться фантазия. Что вы думаете насчет полета?

Комментарий: Чернота вокруг показывает, что она не забыла об опасности своего положения.

Доктор Юнг: Или это говорит о том, что она как раз упустила ее из виду, если считать видение компенсаторным. Во всяком случае, чернота означит контраст с белым конем. Облака часто сравнивают с лошадьми, дикими лошадьми. ... Так что облака – это черные кони, соответствующие или аналогичные злым разрушительным силам. А черные стервятники – это птицы дурного предзнаменования, ассоциирующиеся со смертью.

Комментарий: Черные стервятники раньше представляли иную сторону Святого Духа.

Доктор Юнг: Да, это тень Святого Духа. Можно сказать, что черные облака – это тень белого коня, просто его бессознательный аспект. Вся чернота указывает на тот факт, что этот белый конь, что бы он ни означал, отбрасывает очень черную тень. Но пока она одолевает тень.

Видение (продолжение): Мы прибыли в белый город в облаках. Конь остановился на городской площади.

Мы снова прибыли в белый город, и, как вы помните, в первый раз она не вынесла света;[14] но на этот раз слепящий свет не упоминается, видимо, в этот раз она его терпит.

Комментарий: Белый город – это новый Иерусалим.

Доктор Юнг: Да, это символ индивидуации, земля обетованная, или мировой город на горе Меру в буддизме. Городская площадь как квадратный центр на тибетской мандале с четырьмя вратами, означающими четыре функции. Так что она прибыла при помощи коня в центр Самости, совершенное состояние. Конь останавливается, движение останавливается, и она говорит:

Видение (продолжение): Я увидела сверкающую звезду, и, ведя крылатого коня, пошла к звезде.

Это, вероятно, самый центр площади, так что здесь появляется идея алмазного центра. Сверкающая звезда как алмаз, и драгоценным камня часто дают форму, напоминающую звезду. Она продолжает:

Видение (продолжение): Приблизившись, я увидела, что звезда сверкает на конце посоха, а другой конец посоха пронзил грудь женщины, распятой на земле.

Она лежит на кресте. Я покажу вам рисунок пациентки.

Иллюстрация 19

«... посох пронзил грудь женщины, распятой на земле»

Комментарий: Странность в том, что крест лежит горизонтально на земле.

Доктор Юнг: Но, очевидно, он означает пытку распятием. И белый конь на фоне служит странным контрастом, потому что крест густо-черный. Небесный город четырехсторонний или, по крайней мере, фундаментально четырехчастен. В его центре квадрат, и крест на рисунке тождественен с квадратом. Женщина на кресте снова появляется, теперь это жертва стервятников, облака расступились, и она распята и убита. Посох пронзил ее грудь, как копье Лонгина, пронзившее бок Христа; это определенно символ смерти. Этой женщине на земле звезда, сверкающая драгоценность, приносит смерть.

Комментарий: В целом это ясно показывает то, о чем вы говорили прежде: разницу между двумя «я»; одно с конем, вдохновленное небесами и унесенное на небеса, и личностная сущность, прибитая и распятая на земле, не способная подняться.

Доктор Юнг: Да. Вы верно интерпретируете фигуру, распятую на земле и неспособную подняться как личностная субъективная сущность. Это жертва, подношение звезде, жертва того, кто поднялся на Пегасе. Здесь мы видим некий человеческий конфликт и трагедию: с одной стороны, полубожественная фигура, поднимающаяся на Пегасе в белый обетованный город; с другой стороны, фигура, распятая в городе, полностью уничтожена. Что это за звезда или сокровище на конце посоха?

Ответ: Похоже, звезда в этой женщине освободилась с ее смертью. Звезда словно вышла из нее.

Доктор Юнг: Вы бы уподобили ее растению, на котором драгоценность – это цветок на стебле, вырастающем из ее сердца? Действительно, такую аналогию можно провести, но в переживании все было не так; драгоценность или звезда словно спустилась в форме посоха и пронзила ее сердце. Здесь она видит всю проблему вознесенной Самости в совершенно ином свете. Спустились облака, явилась чернота, это тень индивидуации; с одной стороны освобождение или синтез высшего существа, а с другой это ужасная тень, жертвоприношение личностного земного существа.

Комментарий: Чтобы добраться до звезды, она должна убить земное «я».

Доктор Юнг: В некотором роде. Или можно сказать, что пока звезда проявляется или живет в ней, она неизбежно будет распята; иными словами, она заставляет ее стать Христом. ... Как правило, ведущая идея новой религии заимствуется из символизма предшествующей религии. Например, ведущая идея новой религии, последующей за христианской эрой, будет заключаться в том, что каждый – Христос, что Христос – это просто проекция всецело человеческой мистерии, и что в той мере, в какой мы возвращаем проекцию Христа обратно в себя, каждый из нас становится Христом.

Эта идея не только моя, другие тоже так думали; например, Джеймс Джойс. В Улиссе в сцене в борделе пророк проповедует на американском сленге, его язык груб, кощунственен, но в нем есть кое-что поразительное. «Живо!» - кричит он, - «Бери до Вечность-Сортировочная прямым экспрессом!» или: «Ты можешь общаться с Христом и Сатаной!» Там шесть человек, три шлюхи и три мужчины, и он обращается к каждому по имени: Китти Христос, Флорри Христос и так далее. Каждого он превращает в Христа.

В Египте бессмертная душа проецировалась на фараона, Осириса. Идея была в том, что только он был бессмертен; остальные умрут и исчезнут, если не заберутся в ладью солнечного Бога, путешествующего по небесам. Христианство произошло из этой древней религиозной идеи. Но Христос сказал, что у каждого есть Осирис, бессмертная душа: то, что раньше принадлежало только Богу, стало общей собственностью. Однако, после распятия люди ведут себя как безответственные дети, сбросив свою ношу на Христа. Но теперь мы видим, что каждый должен стать ответственным взрослым, каждый должен прожить свою жизнь по-своему, не подражая никому другому и не считая себя кем-то другим. Так что теперь мы все должны быть принесены в жертву.Теперь каждый Христос, а поскольку он Христос, он должен быть принесен в жертву.

Видение (продолжение): Я вытянула посох из груди женщины.

Заметьте поразительное сходство с христианской мистерией, с копьем Лонгина, пронзающим бок Христа. И Один тоже висел на дереве девять ночей, пронзенный копьем.

Видение (продолжение): Рана тут же исцелилась, и женщина поднялась. Я сказала: «Почему это с тобой произошло?» Она ответила: «Я слишком долго оплодотворяла землю».

Что вы думаете об этом отрывке? Есть христианская аналогия, хотя ее не следует воспринимать буквально.

Ответ: Воскрешение.

Доктор Юнг: Да. Копье вынуто из раны. Христос умер, был погребен, а потом воскрес. Мы должны обсудить христианский символизм, потому что он в нашей крови; мы всегда считали его само собой разумеющимся и никогда не думали, что он может быть психологически символическим. ...

Высшая радость и интенсивное страдание

Здесь идея в том, что индивидуация означает интенсивное страдание, что сама жизнь ведет к распятию; иными словами, к полному развертыванию. Как видите, развертывание, символизированное крестом, - это развертывание четырех функций, развертывание Золотого Цветка. Это выражается в прекрасной форме, но может быть выражено и в очень негативной форме глубокого страдания. С одной стороны, почти сверхчеловеческая радость, окончательное достижение; но с другой, в само момент достижения присутствует глубочайшая боль, боль отчаяния. Такие вещи трудно объяснить, но, если вы переживали что-то подобное, мне и не нужно ничего добавлять. Иначе я наговорил бы целые тома, а вы бы так и не поняли, потому что словами этого не передать, это чистый опыт.

Но, возможно, мне удастся объяснить это приблизительно. Попытайтесь вспомнить момент крайней радости, затем отделитесь от него, двигайтесь вокруг, рассмотрите со всех сторон и попытайтесь увидеть, нет ли в нем интенсивной боли. Обычно человек думает: «Это чудесно!» и приписывает к чудесным вещам, которые не ранят. У человека есть целый шкаф для болезненных вещей; их стараются держать отдельно. Но если вы наблюдали чудесные вещи, когда они происходят в реальной жизни, то в этот самый момент видели и ощущали это жало.

Дам вам пример: одним прекрасным утром в лагере возле озера юноша двадцати лет собирался отправиться поплавать. Вступив в лодку, он крикнул друзьям на берегу: «Это прекраснейший момент в моей жизни!» А потом замертво упал в воду. Они тут же достали его тело, но он уже умер. Смерть наступила из-за вилочковой железы. Люди, у которых вилочковая железа остается активной слишком долго, умирают в ранней юности без видимых причин, будто пораженные молнией. Здесь момент высшей радости жизни скрывал жало смерти. Это было довольно очевидно, каждый это видел. Знал ли он это сам, я не могу сказать; возможно, он знал только радость, заметил лишь предельную красоту момента, но другие увидели, что это была смерть.

Более обычный пример – это человек, переживающий в жизни великое чувство, а на следующую ночь он валится с лихорадкой. Такое чувство – предвестие болезни, хорошо известное врачам, иногда это бывает очень тяжелая болезнь. Такие случаи очевидны, но когда они становятся более тонкими, их сложно уловить. В момент высшего достижения человека так очаровывает прекрасная сторона переживания, что он не замечает трагичную сторону; естественно, никто не хочет ее видеть. Иногда люди не могут защититься от такого прозрения темного аспекта опыта и жалуются, что они не нормальны, считают, что это невроз заставляет их чувствовать глубокую трагедию момента. Но я говорю: «Нет. Это совершенно нормально. Вы созерцали истину». Об истине жизни известно так мало; все, что мы знаем о ней и о наших умственных состояниях, настолько поддельно, что даже люди, видящие эти факты, думают, что ошибаются. Но они видели истину.

Прямо перед этим, в видении женщины, поднимающейся из воды, наша пациентка поднималась из бессознательного, из хаоса, из родовых мук к высшему моменту интенсивной жизни, держа в руках великое сокровище. Это чудесная сторона опыта. Затем она оказывается распятой, не в небесах, а лежащая на земле, пронзенная копьем. Подобная звезде, она поднимается в небеса, а потом, пронзенная той же звездой, в муках лежит на земле. То, что для одной части личности высочайшее переживание, для другой ужасное разрушение; духовная красота убивает красоту земной жизни, а красота земли убивает дух. Такова вечная истина. Естественно, что пациентка не способна объединить эти противоположности; такой парадокс трудно постигнуть, это слишком болезненное противоречие. Идея о том, что высшее благо – это и предельное зло, ранит так сильно, что это трудно постигнуть, но такова правда.

Не так давно я разговаривал с одной весьма необычной женщиной, которая испытывала очень странные духовные переживания, не под моим влиянием, а сама по себе.У нее был случай пограничных состояний, и она сказал мне: «Думать о Боге так прекрасно, но в нем есть нечто ужасное; когда я испытываю видение Бога, то задаюсь вопросом: «Может он? Или не может?» То есть, может он сделать жизнь совершенной, а людей счастливыми? Может быть, он бессилен? Видите ли, у нее были замечательные мистические переживания, и в то же время ее ранила мысль: «А может, Бог – это и дьявол?» Это не было бы таким болезненным, если бы ее сознание было достаточно отстраненным, чтобы видеть две крайности одновременно. Но чтобы это сделать, она должна выдержать боль парадокса в себе, видеть в себе все крайности одновременно.

Природа требует смерти

Пациентка спрашивает ту женщину: «Почему это случилось с тобой?» И ответ таков: «Слишком долго я оплодотворяла землю». Как вы это объясните? Что означает оплодотворение?

Ответ: Это значит отдать либидо земле.

Доктор Юнг: Да. Это биологическое либидо зари жизни. Как видите, эта распятая женщина прожила только первую половину жизни, и другому ее аспекту предстоит прожить вторую часть. Оплодотворение земли выражает этот биологический тип чисто личностной жизни, и другой человек в ней, как мы часто видим в этих видениях, символизирует вторую часть, конечный результат, безличную форму жизни. Так что когда распятая женщина признает, что ее время вышло, она одолена, и это символизируется крестом. Почему так? Вы знаете символогию распятия Христа? Когда оно произошло?

Ответ: На весеннее равноденствие.

Доктор Юнг: Да. В окрестности весеннего равноденствия. Жертвоприношение агнца происходит именно тогда. Агнец – это на самом деле Овен, маленький баран. ... Когда солнце сменило эоны с месяца Овна на месяц Рыб, в жертву был принесен агнец. ... Это жертвоприношение на весеннее равноденствие символично; это время весеннего креста. Что это?

Ответ: Время, когда эклиптика пересекает экватор.

Доктор Юнг: Точно. Весенняя точка там, где эклиптика пересекает экватор, об этом знали в древнем Вавилоне, и потому идея креста часто ассоциировалась с этим астрономическим событием. ... А из чего состояло весеннее жертвоприношение в античности?

Ответ: Это было время Пасхи.

Доктор Юнг: Да. Но в особенности это было жертвоприношение desprimeurs, первых плодов поля, первых овощей, первых ягнят и других молодых животных. И Христос, перворожденный Сын Божий, тоже принесен в жертву во время весеннего равноденствия. Это жертвоприношение молодых называлось в Риме versacrum, священная весна. Что это символизирует? Почему юность нужно принести в жертву? Зачем вообще приносить ее в жертву?

Вопрос: А это не связано с астрологической ситуацией?

Доктор Юнг: Это проекция. Эти жертвоприношения происходили задолго до астрологических проекций.

Вопрос: А это не гарантия будущего, своего рода примирительная жертва?

Доктор Юнг: Да. Можно сказать, что лучшие вещи момента приносятся в жертву, чтобы умилостивить богов будущего, обеспечить плодородное продолжение года.

Комментарий: Видение говорит, что она оплодотворяла землю слишком долго. Жертва теперь должна быть принесена не ради земли, а ради богов.

Доктор Юнг: Да. В этом ценность весеннего жертвоприношения. Новое рождено весной. Эта женщина, поднимающаяся из волн, символизирует рождение нового существования, новую часть жизнь, и в то же время она смерть всего прежнего. И такая смерть – это жертвоприношение в том смысле, что это должна быть добровольная смерть. Вот почему в христианском символизме смерть Христа добровольна, это самопожертвование. Так что в символизме этого видения много вещей, аналогичных христианской жертве и таких же естественных, как весеннее жертвоприношение античности. В этих ассоциациях изображается нечто очень естественное, древнее и языческое, и в то же время христианское. Это показывает, что даже когда вы пытаетесь отделаться от таких идей, то возвращаетесь к ним естественным образом, потому что таков путь природы. Здесь я должен повторить слова Гете, которые цитировал ранее: «DieNaturverlangteinenTod», - природа требует смерти. Вещи должны происходить именно таким образом. Так что когда пациентка сознательно и добровольно подчиняется этому закону, то находится в согласии с естественным законом. Психологически это означает, что она достигла момента, когда первая часть жизни определенно заканчивается, и она должна сознательно и добровольно принести ее в жертву. Это теперь прошлое, начинается новый период. Воскрешение распятой женщины происходит благодаря такому прозрению и решению.

Аналогия с христианским воскрешением

Жертвоприношение не означает, что жизнь тела должна быть убита раз и навсегда; это только указывает на трансформацию. Эта идея также встречается, или, по крайней мере, подразумевается, в христианском учении о воскрешении тела, ведь хотя тело должно быть умерщвлено, телесное воскрешение включает в себя идею о том, что тело вернется. Христос был погребен, его тело стало трупом, но оно восстало из мертвых и ничего не оставило в могиле; его тело не было мертво, оно живо, он вернулся вместе с телом. Это привело к учению о полном воскрешении человека, и если поразмышлять над этим христианским символом, то естественным образом приходишь к заключению, что это предвестие будущей точки зрения, будущего акцента на важности тела. Иногда бывает так, что вы говорите: «Хватит этого умерщвления, этого отрицания и презрения тела». Оно должно быть принесено в жертву на весеннее равноденствие, но должно вернуться, продолжить играть свою роль. Так что жертвоприношение психологии первой части жизни не означает, что после вы исключите тело и его психологию полностью; скорее, вы продолжите в новой форме, получите новое представление о нем. Ведь хотя оно больше не обладает той же целью, оно должно и будет жить. Если продолжить психологию жертвоприношения, не обращать внимания на тело и пытаться его забыть, вы, естественно, пострадаете от диссоциации. Но когда совершено признание, что тело исцелено, оно действительно подобно ране Амфортаса, вы с ним едины. А теперь происходит кое-что странное.

Видение (продолжение): Затем она ушла по пустынным улицам, и я бродила по городу, ведя за собой коня и держа посох, на конце которого была золотая звезда.

Видите ли, они оба делают одно и то же, но женщина, прибывшая в белый город на белом коне, держит копье, ранившее другую. Мы не знаем, что сталось с другой женщиной, она уходит, как пустая тень. Можно ожидать, что две формы сольются, и она заживет в обновленном теле, но ничего подобного здесь не происходит; они разделены, и та, что с белым конем, взяв звезду, символ индивидуации, и ведя за собой лошадь, идет своим путем. На этом серия видений заканчивается, и мы остаемся в сомнениях, что случилось с тенью, с бедным телом. Что вы ожидаете после этого?

Ответ: Похоже на диссоциацию.

Доктор Юнг: Все, очевидно, ведет к союзу, но в результате получается диссоциация. Какова историческая аналогия? Тело Христа стало целостным и плотным, а что случилось потом?

Ответ: Люди видели просто дух вещи.

Доктор Юнг: Точно. Они просто взяли посох со звездой и пошли, оставив тело позади. Не было воскрешения тела. Первая попытка началась во время Возрождения, когда оно появилось снова как античный идеал чудесной красоты. Но это продолжалось только столетие, а потом закончилось. Так что история повторяется; идея воскрешения тела была слишком символической, слишком продвинутой, люди не были способны принять ее. В Новом Завете есть следы точки зрения, совершенно отличающейся от точки зрения позднего христианства, в некоторых отрывках из св. Павла есть несомненное признание воскрешения тела. Но это было слишком рано. Люди этого не вынесли. Научить полному воскрешению тела и его желаний, тому, что оно должно быть снова принято, было слишком; да и нет оказались слишком близко, одно или другое не могло быть реальным. Тело нужно было приносить в жертву много столетий, пока его не поняли полностью. Спустя пятнадцать тысяч лет оказалось возможным рассмотреть проблему вновь, но оказалось слишком рано, на этот раз во время Реформации. Есть очень умные историки, которые говорят, что, не будь Лютера, Папы привели бы христианство назад к прекрасному возрождению античности. ... Из-за Лютера или нет, но возникло противодействие, было слишком рано.

Так что когда пациентка сталкивается с трудностью разрешения этой вечной проблемы собственными скромными средствами, неудивительно, что она останавливается в том же месте, и тело уходит прочь, держа посох со звездой.

Индивидуальная задача Христа

Вопрос: Как Христос мог реализовать личную жизнь, не женясь?

Доктор Юнг: Он реализовал индивидуальную судьбу; это не [то же самое, что] личная жизни.

Вопрос: Но разве индивидуальная задача не включает в себя прежде всего личную жизнь?

Доктор Юнг: Тут нельзя строить теории. Есть люди, индивидуальная задача которых – это не обычная личная жизнь; например, некоторые люди должны стать монахами. ... Есть такие случаи, и они происходят повсеместно. ... Кроме того, у некоторых женатых людей нет личной жизни.

Комментарий: Мне кажется, что Христос превзошел вопрос тела.

Доктор Юнг: Но он был распят, его тело играло огромную роль. ... Но я признаю, что задавался тем же вопросом: как бы сложилось христианство исторически, если бы Христос был женат, завел семь или восемь детей, поддерживал семью? Тогда вещи выглядели бы иначе. Другие люди тоже задавались этим вопросом, пусть и не в такой прямой форме. ...

Это предполагает некоторую критику, но мы не можем рассматривать жизнь Христа с такой личностной перспективы; мы можем только утверждать, что он исполнил индивидуальную задачу, и поэтому его жизнь, которая и была индивидуальной задачей, стала таким важным символом. ... Психологические нужды людей две тысячи лет назад был совершенно иными, чем ныне; односторонняя духовная жизнь тогда была абсолютной необходимостью; а в наши дни аскетическое существование больше не придает жизни, оно мертво.

Будда начал свою карьеру как мирской человек и позже обратился к брахманистскому аскетизму; он стал факиром, святым, и годами умерщвлял тело, пока не достиг просветления. ... [После этого]он учил, что есть два пути, пусть мира и пусть аскезы, и оба ошибочные, но есть срединный путь, благородный восьмеричный путь правильного мышления, правильного действия, правильной медитации и так далее. Но он никогда не говорил, что это за правильное мышление, правильное действие и правильная медитация. Видите ли, ответы должны быть правильными психологически, должны быть уместными. Но индийская психология совершенно отличается от нашей, их истина – другая истина; так что он обнаружил срединный путь, который не то и не другое.

Однако, для нас было исторически необходимо научиться тому, чему нас учили. Если бы наши предки не были готовы принять такое учение, оно бы не сработало. Потому что действенность учения обусловлена так же, как сила убеждения. Большинство людей думают, что каждого можно загипнотизировать, что стоит только сказать: «У вас нет головной боли» или «Вы больше не испытываете боль». Они не учитывают, что для действенности убеждения необходимо, чтобы в человеке уже появилась бессознательная готовность. Потому что если субъект не готов и не склонен воспринять убеждение, можно сколько угодно пытаться его загипнотизировать. И условия, в которых человек оказывается готов, очень специфические.

Сила убеждения

Например, я помню один из моих первых успехов в психотерапии. В мою клинику пришла женщина примерно пятидесяти восьми лет на костылях, говоря, что страдает от ужасной боли в ногах последние семнадцать лет. Она рассказала об этом длинную жалобную историю. Наконец, я сказал: «Мы должны с этим что-то сделать. Я собираюсь вас загипнотизировать». Тогда она повернула голову и впала в сомнамбулическое состояние. Мне это показалось странным, но я оставил ее в покое, и она говорила и говорила, рассказывая странные сны, говорящие о более или менее целостном опыте коллективного бессознательного. Конечно, я понял это только впоследствии; в то время мне просто показалось, что она бредит. Но мне стало страшно. Вокруг меня было около двадцати студентов, которым я собирался продемонстрировать гипноз, и я подумал: «Я влип», и взмолился Богу, чтобы тот сотворил ради нее чудо, потому что я чувствовал, что достиг предела. Спустя полчаса или час я понял, что должен вывести ее из гипноза. Я попытался разбудить ее. На это потребовалось минут десять, причем нужно было выглядеть уверенно, чтобы студенты думали, будто я полностью контролирую ситуацию.

Придя в себя, она была сбита с толку, и я, конечно, сказал: «Я врач. Все в порядке». На это она ответила: «Я исцелилась!» И пошла, отбросив костыли. Я залился краской. С пылающим лицом я сказал студентам: «Теперь вы видите, на что способен гипноз». Но будь я проклят, если знал, что случилось. Это был один из тех случаев, из-за которых я ушел из этой области, потому что все могло кончиться плохо. Я не мог это понять, и двадцать четыре часа спустя предположил, что у нее будет рецидив; но женщина исцелилась полностью. Она ушла и была счастлива, а я благословлял милость Божью.

На следующий семестр та же женщина появилась на моей первой лекции. На этот раз у нее были ужасные боли в спине, которые начались недавно. Мне показалось, что это связано с тем фактом, что я начал новый курс, она хотела увидеть меня и получить впечатляющее исцеление. Я спросил ее, когда начались боли, и что ее привело, но она не помнила. Я сделал вывод, что она, вероятно, не хотела помнить, что с этим могло быть связано что-то неприятное, но она сказала: «Нет». Наконец, я вытянул из нее, что боли начались в тот же день и час, когда в ее дом была доставлена газета с объявлением об открытии моего курса. Тогда я впервые увидел этот механизм, но не понимал, как я ее вылечил, так что оставил после лекции, чтобы расспросить о жизни.

Оказалось, что у нее был слабоумный сын, наблюдавшийся в моей клинике. Я этого не знал, потому что она вышла замуж во второй раз и сменила фамилию. Но он был единственным сыном, и, естественно, ей хотелось более удовлетворительного сына, многообещающего и умного. Я был молодым врачом, так что она приняла меня за второго сына и сказала себе: «Я сотворю для него чудо. С ним стоит что-то сделать». Так она и сделала: раздула вокруг меня большой пузырь репутации, приведший ко мне первых пациентов: моя практика психотерапии началась благодаря матери, поставившей меня на место своего неудовлетворительного сына. В ее случае мое предположение было совершенно оправданным, потому что она уже созрела и готова были взорваться, как бомба, и ее нужно было вылечить впечатляющим образом.

Врачи часто тщетно пытаются вылечить людей, которые позже исцеляются в Лурде и подобных местах. Это обычно люди, которые не думают, что их должен вылечить простой врач, но считают достойным исцелиться церковной благодатью, чтобы продемонстрировать славу Божью всему миру. Такова была психология ранних святых, например, св. Симеона Столпника, который стоял на столпе на одной ноге семь лет. Конечно, он несколько раз садился и спал, но все его занятие состояло в том, чтобы стоять на одной ноге, и тысячи людей совершали паломничество, чтобы увидеть его и поразиться силе духа, позволившей совершить такое представление. Факиры в Индии тоже совершают поразительные вещи, и, демонстрируя силу духа, обретают такую силу характера, что легко заслуживают звания святых. Чрезвычайно важно, чтобы человечество впечатлялось силой духа и верили в нее. Иначе люди не могут полностью прожить свои жизни, они деградируют до животных.

Так что во дни Христа сила духа, которую предполагала его жизнь, была верным направлением. То, что теперь мы задаем странные вопросы, просто показывает, что для нас его жизнь больше не является несомненным символом, она больше не срабатывает так, как раньше. Такой вопрос не мог быть задан тогда, потому что невозможно было прожить такую жизнь, если бы дух не был достаточно мощным, чтобы пожертвовать личной жизнью. Действие жизни Христа было непосредственным; в течение нескольких столетий целые города на Востоке опустошались из-за того, что люди тысячами уходили в пустыню, где жили отшельниками. Это показывает, насколько они были готовы оставить обычные формы существования. Мы не знаем, на что способен человек. Если находится что-то, так соответствующее моменту, как жизнь Христа, то мы немедленно наблюдаем соответствующие явления. Мы не можем быть защищены от таких поразительных событий. Если сказано верное слово, или если обнаруживается символ, выражающий важнейшие нужды нашего времени, люди будут захвачены им на целые столетия, и они не будут задавать вопросы, ставящие под вопрос его действенность. Эти вопросы будут заданы двумя тысячами лет позже.

Повторное появление дионисийца

А теперь, прежде чем мы перейдем к следующей фантазии, мы хочу знать, что вы ожидаете услышать. Должна быть определенная реакция, как это было исторически; когда воскрешение тела стало чем-то вроде живой истины во время Возрождения, за этим последовала духовная реакция протестантизма, приведшая к реформе католической церкви. ... Что мы должны ожидать в этом случае?

Предположения: Может снова появиться коллективная ситуация или животное или что-то дионисийское.

Доктор Юнг: Это вполне возможно. Как после католического идеала умерщвления плоти в средневековье сатиры и нимфы ожили во время Возрождения. Посмотрим.

Видение (продолжение): Я увидела мужчину, сидящего под деревом и играющего на длинной флейте. У него закатились глаза, так что видны были одни белки. Лицо было длинным и худым, кожа очень тонкой. Казалось, что он страдает.

Кто это?

Ответ: Пан.

Доктор Юнг: Но Пан выглядит очень больным. Пройдя христианский монастырь, Пан похудел, одна кожа да кости. ... Бедный старый страдающий Пан, крещенный, одомашненный и страждущий, играет под деревом на флейте. Это, конечно, идея отвергнутого тела; Пан всегда представляет жизнь тела и естественные вещи. Чтобы избавить его от этого несчастья, должно что-то произойти.

Видение (продолжение): Пока он играл, с дерева спрыгнул леопард и, схватив зубами флейту, забрался на самые высокие ветки. Мужчина пал замертво.

Так что с ним ничего не сделаешь. Ему пришел конец, и его место занято животным.

Видение (продолжение): Леопард сыграл на флейте громкую ноту. (Это немедленно оказывает на природу магическое воздействие.) Небеса стали темными, множество птиц полетело к дереву. (Подлинно дионисийско-орфическое чудо.) И птицы воззвали: «Узри его приход». (Приветствие Богу.) Я увидела, как к дереву подошел мужчина. Его одеяние было темно-синим, лицо прекрасным. Он сказал: «Я слышал, как мой голос говорил со мной». Леопард уронил к его ногам флейту. Мужчина подобрал ее и ушел.

Что вы думаете о прекрасном мужчине в синем одеянии?

Ответ: Думаю, он выглядит слишком возвышенно для данной ситуации.

Доктор Юнг: Леопард был просто первой формой нового анимуса, анимусом в животном обличье; то, что он «как бы леопард», подтверждается тем фактом, что он играл на флейте. Так что стоило ожидать, что появится другой анимус, и он тут как ту. Мужчина в синем одеянии говорит: «Я слышал, как мой голос говорил со мной», имея в виду звук флейты, и в этот момент леопард роняет к его ногам флейту и оставляет музыку новоприбывшему, который, очевидно, античный Бог. Вот почему птицы пели: «Узрите его приход». То, что он подобрал флейту, говорит о том, что у него есть некое качество Диониса, хотя синее одеяние предполагает нечто более возвышенное. ... Что ему нужно делать?

Ответ: Найти ту другую женщину?

Доктор Юнг: Не так быстро. Сначала нужно уладить большую проблему.

Ответ: Он идет в храм.

Доктор Юнг: Верно. Но что это за храм?

Ответ: Языческий храм.

Доктор Юнг: Нет. Христианский.

Видение (продолжение): Он вошел в огромный собор. Он был пуст, за исключением фигуры в темном капюшоне перед алтарем. Мужчина приблизился к этой фигуре и увидел ...

Что он, по-вашему, увидел? Стоило ожидать, что он найдет женщину, но все не так, он увидел «... скелет». ... В соборе он находит только смерть. ... Он демонстрирует ей, что христианская точка зрения пуста и мертва.

Видение (продолжение): Поднеся флейту к губам, он издал громкий и дикий звук. Стены собора зашатались и рухнули вокруг него, и не осталось ничего, кроме алтаря и скелета у его подножия.

Здесь все совершенно ясно, это вроде стен Иерихона, падающих от звука труб Иисуса.

Видение (продолжение): Он взял крест с алтаря и положил его на скелета. Затем он опрокинул алтарь и ушел.

Анимус грубо показывает ей, что эта точка зрения должна быть отвергнута. ... Произошло разделение души ка и души ба. Это древнеегипетские концепции: душа ка – это вещественная земная душа; душа ба, представленная как человек-птица или птица с человеческой головой, - это духовная душа. Они как гуй и шен в китайской метафизике, которые отделяются после смерти, из них гуй – это физическая душа, призрак, появляющийся до и после смерти, а шен – это духовная душа, поднимающаяся к свету, в духовные миры, исчезающая в ян, так сказать. ...

Здесь пациентка сама в диссоциированном состоянии, ее духовная душа отделена от физической души, и это отделение привело к повторному появлению Диониса как принципа. Сначала он появился как дикое животное; затем появился образ античного Бога, больше не идентичного, но подобного Дионису, который показал, что церковь пуста. К чему это приведет?

Ответ: Это должно привести к воссоединению двух душ.

Доктор Юнг: Да. Это неестественно, что телесная душа уходит в ином направлении, чем духовная душа; они должны быть вместе. Разделиться они могут только после смерти. Так что мы можем ожидать нечто вроде воссоединения. Этот античный мужчина должен что-то с этим сделать. Кто он такой вообще?

Ответ: Другой психопомп, который поведет ее.

Доктор Юнг: Да. Это анимус, появляющийся под маской Бога, и этот облик анимус могут принять легко из-за своих божественных качеств ... качеств, благодаря которым женщины становятся беспомощными жертвами его силы, с помощью которых он их уничтожает. То же верно для анимы. ... Эти фигуры божественны, как древние божества, существуя по ту сторону добра и зла. Их невозможно вообразить с какой-то моральной точки зрения.

Итак, эта фигура – позитивный анимус; он появляется в божественном облачении, так сказать, действуя как психопомп, и делает то, что эта женщина должна была делать сама. Но поскольку две души разделены, она обездвижена; тут правая рука не знает, что делает левая, две руки действуют раздельно. Так что можно сказать, что анимус принимает роль Самости, фактора, который должен быть центре, должен править и координировать наши действия. Важно увидеть, что он сделает, чтобы свести телесную и духовную душу. ...

Комментарий: Он должен создать новый символ.

После разрушени

Видение (продолжение): Он спустился в темную пещеру. На полу пещеры была вода, и в ней плавало множество странных чудовищ. Пока он смотрел на них, они попытались утащить его вниз щупальцами. Они тащили его за голову, пока она не коснулась воды.

Итак, после демонстрации пустоты церкви, он погружается в подземную темноту. Это по-человечески понятно. Видите ли, когда анимус делает такое, на сознание падает тень; вы ощущаете пустоту, темноту, дезориентацию и обычно страдаете от депрессии. Тут все погрузилось в бессознательное, и это темная полость в теле; это абдоминальная полость plexussolaris. Я упоминаю это, потому что появится некий заменитель.

Когда вы отбрасываете все свои убеждения, Weltanschauung, это на самом деле означает разрушение мира. Потому что мир – это то, что мы видим, мы не знаем никакого другого мира, и это, конечно, ограничение; это не совершенный или целостный мир, а только то, что мы воспринимаем. Разрушение Weltanschauung всегда производит глобальную революцию, это время катастрофы, полный беспорядок, не только политических или социальных условий, но и экономических. Время римских цезарей в первые века нашей эры было таким временем трансформации. ...

Разрушение до тех пор прочной и вечной истины – дело совсем не простое. Может показаться просто отбросить суеверное убеждение, что есть мир, неким образом ответственный за этот мир; вы отбрасываете идею и думаете, что ничего страшного не произошло, что это мало значит. Но произошло психологическое изменение. Когда вы убеждены, что всемогущее существо правит вашей жизнью, то все иначе, чем когда вы это отрицаете, потому что тогда вы ему не молитесь, а после этого, поскольку он представляет реально существующий фактор, он входит в вас. Вы называете это суеверием и отказываетесь принять, тогда как становитесь Богом сами, то есть, действуете так, будто вы сам Бог. Вы полагаете, что у вас такие-то убеждение, такие-то взгляды вместо понимания, что Бог дал вам определенные представления, за которые нужно его благодарить. И это ведет к состоянию, в котором мы и находимся сейчас; наши неврозы тому свидетельство. Мы страдаем от инфляции белого человека; но инфляция лопнет. ...

Это видение описывает, что происходит, когда существующее Weltanschauung отбрасывается. Анимус внезапно исчезает во тьме. До сих пор он был в мире; ведь духовный мир средневековья был хорошо упорядоченным, все было на Богом предназначенном месте, как предмет архитектуры. ... Но как только это состояние заканчивается, анимус погружается в бессознательное.

Позитивный анимус не создаст невроза. В этом случае можно полагать, что он сделает вклад в новый символ. Это будет невероятное предприятие и, конечно, крайне интересно, что это будет за символ. Но все не так просто. Один анимус не способен породить нужный символ, особенно тот, что подходит ей психологически и приведет к дальнейшему развитию. Тогда ее развитие согласуется с развитием других, и конечным продуктом развития будет символ. Видите ли, великий символ – это всецело коллективная вещь. Один анимус произвести его не способен; он может только приблизиться, попытаться создать что-то, похожее на символ. Нужно быть умеренными и осторожными в этом вопросе. Но можно быть уверенными в одном: когда позитивный анимус спускается в коллективное бессознательное, появится что-то позитивное.

Новое солнце и ребенок

Видение (продолжение): Он увидел золотую рыбу, кричавшую громким голосом: «Смотрите на стену пещеры». Мужчина посмотрел и увидел на стене золотой диск. С огромными усилиями он освободился от чудовищ и поднялся из пещеры.

Это конец видения. Я говорил вам, что полость, в которую он спустился – это живот, и на стенке абдоминальной области он видит солнечный диск, это plexussolaris. ... Так что эта сцена указывает прежде всего на nervussympathicus, и это очень загадочно. Мы пока не будем пытаться это понять. А что насчет рыбы? Почему рыба должна обратить ее внимание на plexussolaris в таких обстоятельствах, как раз когда она отказалась прежнего Weltanschauung?

Вопрос: Это идея рыбы, приносящей снизу драгоценный камень?

Доктор Юнг: Как рыба, поднявшая перстень Поликрата из морских глубин, эта рыба, можно сказать, приносит солнце. Как это можно доказать?

Ответ: Эта рыба – старый символ христианства?

Доктор Юнг: Точно. Христос, как Ichtys, спустился в подземный мир. Это старая форма анимуса; он еще золотой, еще сияющий и обращает внимание на стену. Христианский символ, рыба, указывает на восходящее новое солнце. Это как те слова Иоанна Крестителя о Христе: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30). Другая связь с солнцем подкрепляется мотивом Ионы, согласно которому солнце, прежде чем взойти, должно быть в желудке рыбы; когда рыба одолена, ее живот вскрывается, когда она прибывает на восточный берег, и оттуда выходит новое солнце, герой. Так что это видение –миф о герое. Старый герой спустился в глубины моря, а из моря появляется новое божество, тождественное plexussolaris.

Начало сознания в nervussympathicus. Если его увидеть, оно как своего рода насекомое или червяк, холоднокровное существо с одной только симпатической нервной системой, практически самая низка форма жизни, которую можно вообразить. Сначала оно выглядит неприметным и легко уязвимым, как червячок, и потому его легко спутать с чем-то другим, тоже зарождающимся в plexussolaris, например, неврозом. Едва ли есть неврозы без нарушений в nervussympathicus, и все случаи истерии связаны с этими расстройствами – несварение, сексуальные проблемы и так далее. Обычно нечто новое тоже появляется как то, чего не должно быть, и это подтверждается древней мудростью в мессианском пророчестве Исайи, например, которое я уже цитировал (Ис. 52:14 и 53:2). Новое некрасиво, оно незначимо и презренно, так что его легко принять за невроз. Но невроз – это тоже начало нового пути, его можно понять как r?v?lationrat?e [неудавшееся откровение – фр.], неудавшееся, поскольку сознание слишком тупо, чтобы его понять, осознать, что неверный путь на самом деле верный. Но это мотив всех сказок за последние десять тысяч лет, как вы знаете; во всех сказках о мальчике-с-пальчик меньшее и худшее оказывается лучшим.

Вдохновленный этим видением диска на стене, анимус совершает мощную попытку освободиться от чудовищ и поднимается из пещеры. Как я сказал, здесь мы встречаем древний миф о морском чудовище, из которого появляется герой; то есть, новое солнце. Герой – это человеческое проявление солнца, они тождественны; он должен быть сыном солнца, сыном небес, а его облик подобен солнцу. Здесь миф повторяется как новая истина, снова живет. Солнце село, оно исчезло в водах и практически мертво, но оно появится в новой форме. Потому что в пещере под морем, где никто этого не ожидает, в полной тьме, где его не видит человеческий глаз, там, внизу, восходит солнце. Этот момент в видении на самом деле означает приход к новой точке зрения, но она этого пока не осознает. Следующее видение показывает первое воздействие восходящего солнца.

Видение: Я увидела два золотых кольца на черной земле. Одно кольцо было меньше и находилось в большом. В маленьком кольце лежал мальчик, младенец, словно еще в утробе. ... Я хотела добраться до ребенка, который протянул руки ко мне, но не могла переступить через внешнее кольцо.

Ребенок-герой родился. Эти золотые кольца – сияние солнца, а в центре герой. Кольца – это ореол вокруг божественного ребенка. Здесь начинается психология мандалы. ... Когда солнце восходит, оно, естественно, порождает круги ... и теперь в кругах словно родился ребенок. То, что больше всего привлекает женщину, беззащитное дитя, привлечет ее к центру; она должна добраться до ребенка, потому что это драгоценность, сокровище. Вот как проявляется психология мандалы. Здесь у нас целая история: рождение нового символа как восходящего солнца (мандала – это символ солнца) и видение ребенка в центре, к которому влечет женщину. Это эволюция солнца, рожденного внутри, невидимо. Оно, похоже, испускает особое излучение, которое можно описать только нарисовав круги. Как ореолы святости, божественности, они формируют магический круг; они имеют защитное значение.

Видение (продолжение): Я долго сидела, раздумывая, как добраться до ребенка. Я увидела змей, скользящих по кольцам и приносящих ему еду.

Вот рисунок ребенка в позе эмбриона внутри утробы с тремя змеями, ползущими к нему. Интересно, что их три, а не четыре.

Иллюстрация 20

«В маленьком кольце лежал мальчик, младенец, словно еще в утробе»

Видение (продолжение):В отчаянии я пыталась ... сломать внешнее кольцо. Но оно было прочным. ... Я плакала, и мои слезы падали на него, но сломать кольцо никак не удавалось. [Затем появился слепой старик, и она спросила его, что делать.] Он сказал: «Женщина, ты должна отдать один глаз». После этого он исчез. Затем от ветра в мой левый глаз попало зернышко, и я поняла, что ослепла.

Итак, пациентка пытается добраться до ребенка. Она хочет взять его в руки, но не может пробраться через магические круги. ... Ее влечение означает, что в этот момент ее развития идея ребенка пришла к ней как апотропная или защитная мандала, как защита от неодолимых воздействий бессознательного. Бессознательное одолело ее, как вы видели: с высот ее унесло в глубины, из огня в воду, все, что могло произойти, произошло, и это показывает, что тысячи демонов терзают ее. Так что естественно, что в ней развивается склонность к сжатию, к поиску убежища и защиты, и она должна попытаться окружить себя чем-то, чтобы удержаться. Например, ее удержат три золотых кольца. А что еще? Ее удержит ребенок. Так к ней пришла идея получить другого ребенка, ведь она еще молодая женщина, и иметь ребенка будет защитой. Когда женщина беременна, она создает магический круг ... и все немного притупляется ... важная часть сознательного рвения и проницательности удаляется, потому что все либидо отдается растущему ребенку. Тогда ребенок, так сказать, центр мандалы, и мать будет просто защитным кольцом вокруг него. ...

А что это за символизм жертвоприношения глаза? Тому есть параллели. Ради получения тайной мудрости Вотан пожертвовал Мимиру, источнику мудрости, глаз. И Гор пожертвовал глазом, чтобы спасти отца Осириса. Вы знаете, как Осирис потерял глаз?

Ответ: Он посмотрел вниз и увидел Сета.

Доктор Юнг: Да. Однажды он посмотрел на свои земли, почувствовал пронзительную боль в левом глазу и ослеп.Сын спросил, что он видел, и Осирис ответил: «Черную свинью». Это был Сет, как вы знаете; он увидел темное начало, дьявола, и зрение покинуло его. Затем Гор отдал ему собственный глаз и остался с одним глазом. Здесь вечная ситуация повторяется. Семечко, попавшее ей в левый глаз и ослепившее, как Сет в левом глазу Осириса, но здесь это семечко, и оно, очевидно, должно во что-то прорасти, потому что семя, конечно, означает зачатие. А что дает ей совет старика в этом видении?

Ответ: А это не связано с тем, проецировать ли ребенка в реальность, или он должен остаться символом?

Доктор Юнг: Точно. Он должен быть настоящим ребенком или воображаемым? ... Она склонна думать, что он реален, но это видение говорит, что зачатие начинается с семечка в глазу, а из этого настоящий ребенок не получится. Он будет воображаемым или духовным.

Видение (продолжение): Я легла во тьму, а рядом стояли огромные птицы.

Птицы – твари небесные; они живут в воздухе и могут летать; так что они всегда символизируют мысли или психологические содержания. Огромные птицы означают великие мысли, стоящие рядом.

Мать-земля означает реальность

Видение (продолжение): Наконец, ко мне пришла мать-земля. Она выдернула мой глаз со словами: «Этот глаз я положу себе на грудь, где все вещи пропадают, умирают и возрождаются».

Что означает тот факт, что мать-земля забрала глаз? ... Позже вы увидите, что дерево растет, вероятно, из глаза. Что означает ее появление здесь? Вы сразу вспомните, как пациентка лежала беспомощная на ладони матери [илл. 8]. Ладонь эквивалентна утробе, она была в утробе великой матери.

Вопрос: А на ладони великой матери разве был не анимус?

Доктор Юнг: Да, естественно. Это был анимус, действующий как психопомп, делающий первым то, что она должна будет сделать потом. Потому что позже она вошла в великую мать, когда превратилась в дерево [илл. 9], и она оставалась слитой с деревом, когда отправилась к великой матери за посвящением. Но потом, конечно, впала в инфляцию; теперь, как мы видим, дерево отделяется от нее, значит, она поправляется от этой инфляции. Она начинает понимать, что развивается не она, а в ней и через нее, поскольку дерево вырастает из ее глаза. … Теперь это снова великая мать. … Когда она появляется, это значит, что должно что-то произойти, реализоваться; это неизбежный закон. Вот почему в Греции великая мать – это Геката, богиня подземного мира. … Она богиня луны, всего темного, жуткого и пугающего; пугающего, потому что когда она появляется, вещи становятся реальными. Так что когда великая мать приходит и забирает глаз пациентки, значит, то, что произойдет, следует воспринимать так же серьезно, как настоящую беременность. … Этот символ великой матери всегда имеет колоссальные последствия. Когда некая до сих пор непризнанная реальность придет, она должна будет ее признать; в реальности что-то произойдет, и это будет символизироваться деревом, которое означает развитие.

Иными словами, развитие не идет, пока человек воображает, думает или получает прозрения о каких-то вещах. Могут являться самые чудесные видения и фантазии, но они ни к чему не ведут, если не прорастают в реальность, если реальная жизнь ими не затронута. Эта часть символизма показывает, что она может добраться до ребенка, только с готовностью принять судьбу как реальность, такую же, как реальность настоящего ребенка, рождение которого может стоить ей жизни. Как бы то ни было, эта судьба, этот род жизни, должна быть принята: приятный или нет, это и есть путь. Что сейчас и происходит. … Мать-земля, означающая абсолютную реальность, открывает кольца.

Видение (продолжение): Я встала и увидела, что золотые кольца разорваны. (Она теперь может войти в мандалу.) Я прошла к ребенку и, взяв на руки, сказала: «Теперь расти, как дерево».

Ребенок – это дерево, а дерево – это ребенок. Что это за дерево?

Ответ: Дерево йоги.

Доктор Юнг: Да. Снова дерево йоги, безличный путь. … не путь ее эго. Он овладевает ею, как ребенок, растущий в утробе и гарантирующий неизбежность судьбы. … Женщина с ребенком – больше не свободна; она прикована к земле. И пока ребенок растет, она будет прикована к ней этим ростом. Этого не избежать; можно только быть благодарным, когда вещи складываются удачно, потому что все может сложиться плохо.

Так что она входит в мандалу и берет ребенка в руки, то есть, принимает этот путь жизни. Затем она говорит ему:

Видение (продолжение): «Я отдала глаз земле, и ты получишь его, когда станешь деревом».

Что это значит?

Ответ: Это новая точка зрения? У нее будет видение эго и видение не-эго.

Доктор Юнг: Да. Ребенок представляет жизнь не-эго, которая как жизнь другого человека с особыми взглядами; этот другой глаз видит безличную жизнь. ... Когда она взяла ребенка и сказала: «А теперь расти, как дерево», это было магическое пожелание. Она наделила его силой роста, отдала ребенку собственное либидо или ману, и тем самым отказалась от собственного роста в его пользу. Иными словами, она вложила либидо в путь левой руки, в безличный путь. ...

Четвертая функция

Мы подошли к концу первого тома видений пациентки. ... После этого она некоторое время создавала мандалы без описаний. Та, что с ребенком в центре и тремя змеями, была первой. Другая последовала немного позже, здесь она стоит в огне, а из головы выходят четыре змеи. ... На этом рисунке за ней колесо с восемью спицами, дважды четыре, и есть четыре змеи, это указывает, что теперь она понимает или при помощи огня постигает, что есть четыре змеи, а не три. Иными словами, она воплотила то, что ей чуждо, мужскую половину, то есть подчиненную функцию, потому что она всегда принадлежит анимусу. Интегрировав четвертую функцию или попытавшись, она столкнулась с четырьмя змеями. ...

Иллюстрация 21

Женщина стоит в огне с четырьмя змеями, выходящими из головы

Пока вы считаете себя однополым, можете оставаться односторонним, проецировать все на своего vis-a-vis. Если вы женщина, то проецируете все, что считаете связанным с мужчиной, на него, полагаете его всецело мужчиной, а себя отождествляете с женской стороной. ... Вы не осознаете тот факт, что вы не только женщина. А мужчина проецирует аниму на женщину, не сомневаясь, что это реальная женщина. Но когда биологические условия подчиняются судьбе, необходимости, появляется четвертое. Женщина, которая не может избежать беременности и которой предстоит адская встреча с детьми, вся ее креативность начинает въедаться в нее. Мужчина может столкнуться с трудностями в карьере и будет не способен строить и творить; креативность начнет пожирать его, как огонь; тогда он обнаружит себя не только мужчиной, но и, поразительное дело, женщиной. Точно так же она обнаруживает себя не только женщиной, но и мужчиной тоже. ... Есть вопросы об этом символизме?

Вопрос: Есть ли причина, что три имеет такую огромную значимость в христианстве, что все женское влияние отрезано?

Доктор Юнг: Я бы сказал, что женское влияние было отрезано, потому что мужчины были только мужчинами, а все женское было в женщине. И, как вы знаете, четвертое – это всегда дьявол. ...

Четвертое, когда оно не считается принадлежащим нам, это то, что мы проецируем. Женщина проецирует то, что считает не принадлежащим себе, свою мужскую сущность, на мужчину, и наоборот. ... Тогда другой человек становится представителем подчиненной функции. Мы всегда забываем это, потому что по многим причинам склонны переоценивать человеческий объект. Когда мы кого-то любим или вынуждены обстоятельствами иметь дело с определенными людьми, то пытаемся быть оптимистичными и считать их лучше, чем они есть. ... Но мы слишком стараемся, переоцениваем и приукрашиваем наши объекты, все время подчеркивая тот факт, что они неизменно показывают наши негативные качества, становятся приемниками наших проекций. То, что мы думаем о своих проекциях, нехорошо, и мы этого не знаем. Но то, что мы подавляем, естественно, выходит на передний план. Можно считать некоего человека просто замечательным, пока вы не живете с ним в одном доме. Но проживите с ним какое-то время, и вы сделаете поразительные открытия: вы обнаружите свою подчиненную функцию и, поскольку вы отказываетесь признать проекции, вы думаете, что это другой человек. И вы тоже становитесь для него подчиненной функцией. Ведь подчиненная функция всегда проецируется. Так что в человечестве, насколько я понимаю, быть троицей означает состояние, в котором мужчины – это только мужчины, а женщины – только женщины, когда все остальное спроецировано, все низшее, вся тьма. ...

Итак, когда вы начинаете развивать проницательность, психологическое понимание, вы не можете не заметить, что переживаемое в других людям – это на самом деле вы сами. Например, после серии плохих переживаний, более или менее схожих, пусть даже с разными людьми, наконец, вы приходите к заключению, что это может быть ваша вина; что вы делали то же самое постоянно, сами того не зная и не видя, и это медленно приводит вас к идее, что вы могли что-то проецировать на других людей. Такое осознание – дело медленное, вы потеете, как отбивная на огне, потеете мыслями. Затем до вас доходит, что вы не три, а четыре; что если вы мужчина, одна четвертая в вас – это женщина, и наоборот. Так происходит осознание четырех. Это означает и перемены в небесах; значит, в Троицу входит Сатана. ...

Вернемся к видениям. ... Интересно, что второй том пациентки, к которому мы подходим, озаглавлен Двенадцать кругов. Из этого можно сделать вывод, что она на самом деле внутри, встала на путь левой руки и развивается по внутренней стороне. Я хочу прояснить это, прежде чем мы продолжим. ... Если человек в мандале, он поймался. Магический круг удерживает призраков и демонов, так что волшебник заперт внутри; он защищен, но одновременно заперт. Для нашей пациентки возникающие ситуации неизбежны, не важно, какие. И они так же воздействуют на личную жизнь. Здесь ее пребывание в магическом круге означает, что она должна принять некую ситуацию. Совершенно неважно, какую, потому что все в реальной жизни становится неизбежным фактом. Видите ли, мы можете принять ситуацию более или менее условно, обещая себе, что избавитесь от этого, если станет слишком горячо; или можете просто принять раз и навсегда, и тогда чувствуете, что ... вы внутри, и это огромная разница. ...

В вашем понимании ничего не изменилось бы, если бы вы знали судьбу, которую пациентка должна принять в личной жизни, знать ее было бы даже неправильно; если бы я сказал вам, что она должна принять то-то, вы бы сказали: «А, вот что она должна принять!» и совершили бы огромную ошибку, потому что у каждого человека есть что-то особое, что нужно принять. Однако, поскольку мы всегда сомневаемся, и нам нравится сомневаться, потому что нравится жить «на черновик», мы постоянно ищем пример. ... Но это ошибка, это сбивает с пути. Можно быть уверенным, что она должна принять столько же, сколько и вы, только не то же самое, может, что-то совсем иное. Скажем, она должна принять то, от чего вы хотите сбежать.

Видение с обрыва

Видение: Я снова приблизилась к обрыву и посмотрела вниз, в долину фабрик.

Обрыв – это место, где кончается мир, и начинается бессознательное. Так что это означает: «Я снова приблизилась к бессознательному». Когда она достигла внутреннего круга в прошлом видении, это было нечто определенное. Мы можем полагать, что она думала: «Все, наконец, подошло к концу». Но потом она обнаружила, что она не подошла к концу. Так что она говорит: «Я снова подошла к обрыву». ... И теперь она смотрит вниз на долину фабрик. Что это означает?

Комментарий: Похоже на манипуру, огненный центр в кундалини-тантре.

Комментарий: Похоже на место производства.

Доктор Юнг: Да. Там бойлеры, дым и трубы. Это напоминает о вулкане.

Комментарий: Но он рукотворный.

Доктор Юнг: Точно. Он рукотворный, искусственный вулкан. И что это означает?

Ответ: Он управляемый.

Доктор Юнг: Да. Это укрощенный вулкан, здесь элементарный силы огня и бурлящей воды, процессы творения, удержаны и оформлены рукой человека. ... Как она их захватила?

Ответ: Войдя в круг и отдав глаз, приняв безличную жизнь.

Доктор Юнг: Наделив ребенка жизнью, остановив личную жизнь ... перестав говорить: у меня такая-то эмоция, я ненавижу, я люблю, я в ярости. Когда вы так поступаете, вас разрывает на куски, вы становитесь пылающей взрывоопасной печью. ... Тогда кундалини-йога говорит, что вы в манипуре, исключительно эгоистичном центре. ... Но если взять весь этот огонь и использовать, можно его сковать; это жертвенный акт. Кроме того, когда вы входите в круг, вас окружает божественная форма, вы больше не дикое яростное животное, каким были прежде. Так что она достигла высшей точки зрения ... начала объективного сознания. Теперь она видит, когда ее захватывают эмоции. ... Будучи в дурном настроении, она может вежливо сообщить другим людям: «Не приближайтесь, я плююсь огнем». Это точка зрения высшего существа. Как это символизируется в кундалини-тантре?

Ответ: Пуруша.

Иллюстрация 22

Чакры кундалини-йоги

(Адаптировано доктором Эстер Хардинг по обложке TheSerpentPower, ArthurAvalon, Madras: Ganesh&Co., 1934)

Доктор Юнг: Да.Верхние три чакры или колеса, через которые поднимается змея Кундалини, характеризуются тем фактом, что можно видеть Пурушу, тогда как нижние три [первые три] человек остается лишь эго в тисках элементарных сил. ... Можно полагать, что она теперь где-то в анахата-чакре [четвертой], поскольку это первый центр объективного сознания. ...

Видение (продолжение): Я увидела в небесах фигуру существа, окруженного великим светом.

Иллюстрация 23

«Я увидела в небесах фигуру существа, окруженного великим светом»

Что это за свет и фигура вверху?

Ответ: Это сознание.

Ответ: Фигура – это Пуруша.

Доктор Юнг: Свет – это отстраненное сознание, и это Пуруша. Теперь вы понимаете, почему я придаю столько значения знанию системы чакр[3] кундалини; она дает реальную возможность все упорядочить.

Вопрос: А ребенок не был своего рода Пурушей?

Доктор Юнг: Совершенно верно. Но в форме ребенка элементарные формы его скрывают. Пуруша – это первый зеленый росток, скрытый в центре муладхара-чакры, это начало, и он появляется в форме семени или яйца. Затем он прорастает в водной чакре, свадхистхане. В огненной чакре, то есть в манипуре, он развивается; из огня или, можно сказать, из дыма манипуры развивается Пуруша. Это, конечно, очень алхимическая идея, в ней содержится весь алхимический символизм.

Видение (продолжение): В поднятых руках он держал пылающий лук.

Комментарий: Это предполагает Аполлона, пускающего огненные стрелы в цель. У него есть цель, это направленное сознание.

Доктор Юнг: да. И голова фигуры окружена светом, так что это может быть символ солнца, как Аполлон с его далеко летящими стрелами. ... Но мы должны подумать и об индуистской психологии и мифологии. Это очень похоже на одного из тех индийских богов, который держит разнообразные эмблемы, оружие и принадлежности. Это, например, может быть Шива; у меня дома есть андрогинная фигурка Шивы, танцующего и держащего лук Камы. Кама, бог любви, также вооружен луком (как Эрос, Амор). ... Но если мы делаем особый упор на луке как оружии, для чего он?

Ответ: Это его способ одолеть тьму.

Комментарий: Возникает чувство, что все эти индийские боги и богини вооружены друг против друга, даже когда появляются в чакрах.

Доктор Юнг: Это тоже хорошая идея. Предположим, это так, тогда против чего вооружена эта фигура Пуруши?

Ответ: Против женского.

Доктор Юнг: О, чтобы защититься от влияния женского, то есть от нее? Что ж, посмотрим, что произойдет. Есть и другой аспект.

Видение (продолжение): С его головы упали звезды.

Он сыпет звездами. Это показывает, что он действительно космическая фигура, и, конечно, Пуруша имеет космический аспект. Типичная индийская формулировка Пуруши такова: «Меньше малого, он обитает в человеческом сердце, размером с большой палец. Но большего великого он покрывает землю в два обхвата». Как половодье, он покрывает все.

Человек вверху и змея внизу

Видение (продолжение): Низ его тела был змеей, уходящей вниз, в бурлящую землю.

Это чудовищное существо; вверху это человек, а внизу змея, уходящая в бездну. Выражаясь в терминах индийской философии, что это такое?

Ответ: Дерево йоги.

Доктор Юнг: Именно. Ребенок вырос в особенное дерево, которое человек сверху, а снизу змея.

Комментарий: Это кундалини.

Доктор Юнг: Да, это также кундалини. Ниже диафрагмы фигура становится змеиной, это внутренности с их движением перистальтики, червь, уходящий в глубины. Но этот червь божественен сверху. ... Знаете, кундалини меняется по пути к аджне; в нижней темной части, где Пуруша не появляется, змея черная; там человек полностью поглощен природой, эмоциями, и ничто, кроме эмоций, не воспринимается, потому что недоступно восприятию.

Я говорил некоторым из вас о первобытных племенах, которые посетил в Африке; они осознавали только такие ощущения, которые вызывали эмоции в абдоминальной области. Я часто замечал, что когда они не возбуждены и не напуганы чем-то, они будто не существуют сознательно. Они сидят часами, бесцельно, словно без всяких мыслей. Другую подобную историю рассказывают, кажется, об эскимосе; когда его спросили, думал ли он, когда так делал, тот пришел в ярость, потому что для него мышление означало беспокойство. Похоже, считается, что человек, который думает, вследствие этого должен сожалеть или быть печальным, злым или даже очень дурным. ... Для первобытного ума думающий человек неестественен; это может быть колдун, полный яда и ненависти. Таков подход в состоянии манипуры; с такой точкой зрения вы внутри чудовища. Но пройдя сквозь диафрагму, вы вне чудовища; тогда вы можете видеть, что ваше вместилище было божественным существом, хотя изнутри казалось огромной змеей. Вот почему это существо изображен как чудовище. Вы знаете сходный символ; человек или солнце вверху, а внизу черная змея?

Ответ: Да. Он появляется в гностическом символизме.

Доктор Юнг: Это гностический символ Абраксаса. Абраксас означает триста шестьдесят пять, это полностью искусственное имя, числовое значение букв равно тремстам шестидесяти пяти. Это было имя высшего божества, он – год и бог времени. То же самое выражается посредством ladur?ecr?atrice[творческое время – фр.] в философии Анри Бергсона, потому что время и творящая сила – это одно и то же. Но эта мысль не принадлежит мистеру Бергсону. Он называет свою философию интуитивной, но его интуиция была своего рода криптомнезией из Плотина, древнего неоплатоника, который сказал, что где есть время, там творение, что творение и время – это одно и то же.

Философская школа, в которой Абраксас – это творение, называлась гнозисом. Это было широко распространенное движение, зародившееся до нашей эры и просуществовавшее первые христианские века, пока не угасло в результате отчаянных усилий церкви; это был серьезный соперник христианства. До некоторой оно смешалось с христианством; например, в фигуре св. Павла, который изначально был гностиком. Следы гностицизма можно найти в его сочинениях; в идее о thronoikaiarchai, начальствах и властях, например. Thronoi означает престолы, или, как здесь, правящие идеи или принципы, а archai означает по-гречески «начальства». Archai понимались как существа, подобные aiontes, а aiontes – это множественное число слова aion, то есть вечно живущее начало. Те из вас, кто знакомы с культом Митры, вспомнят, что возле алтаря в митраистском гроте обычно находят статую Deusleontocephalus; его называют Aion. … Можно сказать, что aiontes – это archai; они … также были известны как archontes, то есть «правящие».

Итак, это более или менее персонифицированные метафизические начала, и они подобны тому, что можно назвать архетипами или тем, что индусы называют самскарами. Идея Абраксаса – это сумма всех самскар архетипического мира. А поскольку этот архетипический мир коллективного бессознательного крайне парадоксален, вечно представляет и да, и нет, эта фигура Абраксаса – начало и конец; это жизнь и смерть. Вот почему его изображают в облике чудовища. Абраксас – это чудовище, поскольку он – жизнь растительности в течение всего года, весны и осени, лета и зимы, «да» и «нет» природы. Так что он действительно тождественен с Демиургом, Творцом мира. Как таковой он также тождественен с Пурушей или Шивой (который, в конце концов, тоже Пуруша), а Шива – Творец.

Интеллектуальные и абстрактные боги

Итак, описанная пациенткой фигура оказывается предчувствием божественного начала, черной змеей снизу и светом вверху, человеком и божеством, первым переживанием божества после достижения диафрагмы. Во времена Гомера ментальность была диафрагмальной и эмоциональной, и боги были крайне прекрасны, у них был очень положительные качества. Но к началу нашей эры эти древние боги начали угасать, стали слабыми и нелепыми, и тогда смогла появиться идея вроде Абраксаса, который был искусственным философским творением. … Философская школа Александрии была, вероятно, колыбелью Абраксаса, а первой попыткой сформулировать бога такого рода был Серапис. Это запутанная история, но стоит изучить, как появился Серапис; это полностью искусственный продукт философского и религиозного ума. …

Видите ли, древние боги просто являлись, как видения, они вступали в человеческое общество как законченные и прекрасные фигуры, их не выдумывали, они просто появлялись; но эти поздние боги, греческий Серапис из Александрии, как и Абраксас, оказываются созданными людьми. Это доказывает само имя, Абраксас; как триста шестьдесят пять может быть богом, для нас невообразимо, но для страстного философского ума, принимающего идеи за проявление божественности, это вполне постижимо. Тогда как раньше идеи вроде этой были просто мыслями, теперь они обрели божественное качество. … Греческая философия начинается, когда прекрасные олимпийские боги, прежде воплощавшие мысли людей о прекрасной жизни, начали бледнеть, угасать, как звезды перед восходом солнца. И следующей формой, которую приняли боги, были человеческие выдумки.

На этой линии развития появляется TheosAnthropos, который тоже был философской идеей. Можно подумать, что он был совсем не греческим, но его создали греки в Египте. … Христианский Бог тоже относится к этой линии, но он не совсем интеллектуальная или философская идея, он – идея любви, а это чувство. Христианский Бог – это просто двойник философских богов; когда Христос назвал Бога любовью, он приписал качество божественности чувственному состоянию, тогда как гностики и другие параллельные культы вроде стоиков и неоплатоников почитали философские концепции. Плотин и неоплатоники высказывали идею, что Бог был огнем, или светом, или творением и временем, и все это не связано с чувством, это все философское, интеллектуальное. Но христианство подчеркивало чувство, и чувственное начало победило; интеллектуальные интерпретации божества были подвергнуты гонениям. Например, взгляды Павла были в некотором отношении более интеллектуальным, чем взгляды церкви Петра, но церковь Петра более или менее уничтожила гностическое течение в христианстве, хотя от него еще остались свидетельства в Евангелии от Иоанна и писаниях св. Павла. Эта идея Абраксаса точно описывает психологическое состояние, которое доминировало в начале нашей эры, переход от диафрагмального умственного состояния к состоянию анахаты, пересечение пограничной линии диафрагмы.

Вопрос: А митраизм не показывает реальность перехода еще лучше? Я имею в виду убийство быка.

Доктор Юнг: Он показывает динамику; как и христианское жертвоприношение агнца. До некоторой степени двойственный аспект божества тоже очевиден в митраистской истории; часто считается, что Митра – это и бык, и его убийца, да так оно и было. … И Митра тоже был богом времени. …

Комментарий: Это напоминает мне двух птиц на дереве из Упанишад, которых вы иногда упоминаете, одна из них ест плоды дерева, а другая не ест и смотрит на нее.

Два аспекта души

Доктор Юнг: Это то же самое, но в личностной сфере. Видите ли, таков человек: поедая сладкий плод земли, он также смотрит на поедание, более или менее осознанно. Но он может полностью отождествиться с одной стороной: тогда он просто ест плод или же плод поедается, он ниже диафрагмы в состоянии, характеризующемся полной захваченностью объектами. Когда человек пьет вино в таком состоянии, он пьет вино, и оно пьется, а поскольку вино суть бог, это объясняет, почему у богов человеческие формы. Это происходит, когда человек полностью выходит из себя; тогда его не существует, это просто процесс ниже диафрагмы; это диафрагмальная ментальность. Выше диафрагмы можно сказать, что это просто вино, никакой не бог; человек чувствует собственную функцию и является божественным. Божество исчезло, но оно появляется вновь в этом чуде сознания; так бог становится философской идеей. Мана, ранее присущая объектам нашего желания, переместилась в идеи, помогавшие нам, вынуждавшие нас разотождествиться с эмоциями и сказать: «У меня такое-то настроение».

Комментарий: У Гомера есть и phrenes, и психе; когда герой умирает, phrenes покидает его через рот или выше, но психе уходит в нижние области. Мне это все время было непонятно.

Доктор Юнг: То же самое встречается в китайской философии: есть шен, анимус или разум, соответствующий греческому phren, и гуй. Шен – это небесная душа, мужская душа, уходящая в свет и к богам; но гуй­ – женская, она уходит во тьму и становится хтонической. Когда человек умирает, гуй – это его призрак, дух, то, что остается на земле, тогда как шен, как считается, отправляется на небеса. Видите ли, китайцы считают, что люди состоят из двух частей, и низший абдоминальный дух – это гуй, или анима. В Греции низшая часть – это психе, слово, чей призрачный характер появляется в его этимологической связи со словом psycheis, то есть «холодный» и «влажный». ... Представления о том, что призраки холодные и влажные следуют из того факта, что у людей были такие спиритические переживания с незапамятных времен. ... На спиритическом сеансе вы чувствуете что-то вроде холодного дыхания, дуновение холодного ветра перед тем, как произойдет материализация ... и это не просто воображение. Будучи студентом, я немного исследовал эту тему и чувствовал именно такое дуновение холодного воздуха. Таким явлениям свойственен также странный запах озона; он появляется из-за того научно установленного факта, что в таких случаях воздух крайне ионизируется. Это вполне измеримая величина.

Две разделенных души в греческой и китайской философии подобны двух частям фигуры Абраксаса; эта фигура утверждает то же самое, а именно, что мы состоим из телесных и ментальных факторов, причем ментальный фактор поднимается над диафрагмой, а другой пребывает ниже; один словно стремится в небеса, а другой спускается в землю, и через время погибает. Ведь согласно восточным и греческим представлениями низшая душа не бессмертна; душа гуй может парить над могилой несколько столетий, но медленно теряет форму и исчезает, как исчезает шен в небесном свете.

Видение (продолжение): Когда я увидела эту фигуру, из моей груди вырвалось пламя и устремилось к ней.

Почему из ее груди вырвался огонек и устремился к слиянию с этой фигурой?

Ответ: Это uniomystica? Ее Самость соединяется со вселенской Самостью?

Доктор Юнг: Ну, пытается. Или, если говорить точнее, ее эго являет страстное желание (пламя – это всегда страстное желание) слиться с Пурушей. К чему это ведет?

Ответ: К Нирване, в которой соединяются Атман и Параматман.

Доктор Юнг: Да, и это будет полная бессознательность, но здесь, на практике, такого не произойдет, потому что эта фигура еще не Ишвара, не высший Параматман, это проявление низшего порядка. Что произойдет психологически?

Ответ: Инфляция.

Доктор Юнг: Да. Она отождествиться с этой божественной фигурой ... и станет чудовищем, божественной сверху и зверем внизу. Ну, то есть тем, кем она по сути всегда и была, но немного хуже. ... Когда вы осознаете положение вещей, все становится гораздо хуже; если вы этого не осознаете, тогда белое – это черное, а черное – это белое (вы точно не знаете), а пять – четное число (если не присматриваться), и все в порядке. Так первобытный человек проживает свою жизнь. Он может существовать с таким подходом. Если вы осознанны, то просто не можете больше так жить ... потому что ничто не бывает полностью белым, во всем есть черное пятнышко. ... Но люди настаивают, что оно не может быть черным, что белое – это белое, и говорить, что оно черное – грех, кощунство. Вот повсюду и идет борьба. ... и вы, естественно, оказываетесь в пугающем беспорядке. ... Так что если ей удастся слиться с фигурой из видения, она станет Абраксасом и превратится в диво дивное, женщину вверху, змею снизу, настоящее чудовище. И тогда свет будет не светом, а змея – не змеей. Будет ужасная путаница. Всякий, достигающий этого состояния, оказывается в состоянии, близком к безумию, потому что в нем противоположности слишком близки. Человек теряет ориентацию, чувство правильных ценностей и не знает, что с ним такое. И поверьте, когда вы отождествляетесь с формой вроде Абраксаса, даже без такого ясного видения, вы чувствуете это по последствиям, как в себе, так и по тому воздействию, которое оказываете на людей.

Видение (продолжение): Фигура исчезла, и пламя пало на землю и потекло по улицам – тонкая нить пламени.

Как видите, она неким образом слилась с ним, видение Пуруши погасло, и пламя пало на землю и потекло по улицам. Что это?

Комментарий: Дефляция.

Доктор Юнг: Что ж, либидо утекает; это не совсем дефляция, но это лучше предотвратить, потому что это значит, что нечто утекает из магического круга. Видите ли, мандала должна удерживать вещи, чтобы ничто не вырвалось, но тут, когда видение исчезает, огонь вырывается в коллективность, на улицы. Когда пламя вспыхивает подобным образом и достигает внешних объектов, вы больше не в себе; вы сливаетесь с коллективностью и возвращаетесь к прежнему состоянию, уходите назад в манипуру.

Поток муравьев

Видение (продолжение): Затем я увидела под собой множество существ вроде муравьев, затаптывающих тонкую нить огня. Я снова повернула от обрыва. Я сидела в одиночестве и ждала.

Она регрессировала, совершила попытку достигнуть анахаты, и это не удалось. Но как же муравьи, пытающиеся затоптать огонь? Откуда появились эти создания?

Ответ: Муравьи – это огненный элемент, согласно легенде; муравьиная кислота горячая и жгучая.

Доктор Юнг: Ну, это будет противоядие, similasimilibus [подобное подобным – лат.]. Но здесь у них особое значение, у этих миллионов маленьких тварей.

Вопрос: Это формы cabiri?

Доктор Юнг: Что-то вроде этого. Фигура в видении была огромной, вселенским богом, а эти муравьи очень маленькие, но их множество; так что тут большой против множества маленьких. Тот факт, что дьявол считается повелителем подобных маленьких созданий – мух, крыс и вредителей любого рода – указывает, что когда Бог не один, он повсюду. Более того, муравей – это насекомое, у него есть симпатическая нервная система, и когда вы падаете назад в манипуру, то оказываетесь под властью закона нервной системы; она заботится о ситуации. Она погасит огонь, но может сделать это, сбросив его в свадхистхану, то есть в воду. [Свадхистхана – это водная чакра ниже манипуры.] Теперь интересно заметить, что самый зловредный муравей в Африке – это маленький красный муравей, укус которого жжет как огонь, и местные называют его madjiyamoto, что означает «вода огня». Когда эти муравьи набегают, это словно поток воды, но она жжет, как огонь. В видении пациентки та же образность. Здесь это может значить попытку избегнуть пламени манипуры, в которое ее ввергла регрессия, и теперь она опускается еще ниже по шкале кундалини, в свадхистхану, в водную чакру.

Комментарий: Я считаю, есть некоторая аналогия между этим видением муравьев и галлюцинациями во время белой горячки.

Доктор Юнг: ... Есть близкая аналогия. Но для такого рода видений очень странно иметь сходство с алкогольными галлюцинациями. ... Это невротическое видение, которое синтетично и обычно лишено особенностей расщепленности, которая [свойственна при алкоголизме и] связана с серьезными повреждениями клеток головного мозга. При алкоголизме нет никаких сомнений, что клетки мозга пострадали, и я думаю, что такие видения всегда неприятны и неестественны.

В этом случае я не предполагаю какого-либо повреждения клеток мозга. Близость к этому подкрепляется моим опытом, согласно которому регрессия становится все более опасной на продвинутых стадиях психологического развития. Это все равно что постройка дома; если человек падает с лесов высотой в ярд, это не опасно, но если дом уже высокий, и леса подняты на десять ярдов, это может привести к смерти. Чем выше он строит, тем опаснее падение. Так же и в психологии, если человек чего-то достиг, получил определенное прозрение и знание, тогда относительно небольшая ошибка стоит дороже, чем серьезная ошибка в начале; последствия могут быть удручающими, просто из-за достигнутого места, но когда человек ничего не знает, даже большая ошибка пройдет без заметных последствий. Наша пациентка достигла определенного уровня индивидуации, так что любое нарушение круга оказывается опаснее, чем если бы это произошло в начале ее развития. Этот огонь, вырывающийся из круга в коллективность, не означал бы тогда ничего особенного; некоторые регрессии, которые мы упоминали ранее, были хуже, но им не сопутствовали опасные символы.

А здесь заметна опасность, и на высоких стадиях развития могут возникнуть некоторые нарушения в работе мозга, словно его структура меняется или гибнут клетки. ... Я не говорю, что это действительно произошло, все это лишь символизируется ... это просто предвестие возможного разрушения. Здесь огонь – это внезапно прорывающаяся эмоция, и она говорит, что огонь пал на землю. Огонь обычно поднимается вверх, но это пламя опустилось на землю, оно упало и стало нитью огня на улицах, то есть оно течет в коллективность. Для огня бежать по поверхности земли совершенно ненормально, он становится madjiyamoto, водой огня, потоком муравьев, который распространяется, как горящий метиловый спирт.

Другой факт, который я знаю по опыту, состоит в том, что регрессивное либидо напоминает наркотик, оно действует как яд, токсин. Люди, чье либидо регрессирует, чувствуют себя сонными, едва могут открыть глаза и вообще ощущают нездоровье; нарушается все функционирование тела. ... О таких вещах мало известно, но мы точно знаем, что в регрессивных настроениях вязкость крови заметно уменьшается и, конечно, изменение крови влияет на все тело. Так что могут неожиданно проявиться самые разные скрытые заболевания; например, в таком состоянии может вспыхнуть застарелая инфекция, потому что сопротивляемость тела снижена. Это также может привести к поразительной частоте ангины при определенных психологических условиях. Недавно я разговаривал с немецким профессором-терапевтом, который тоже это заметил, он сказал, что ангина – это практически психологическое заболевание. ...

Белый против красного

Следующее видение озаглавлено «Великое Колесо». Какой вы можете сделать вывод?

Ответ: Круг снова формируется.

Доктор Юнг: Да. Поскольку результаты последнего видения были негативными, мы можем ожидать, что пациентка попробует снова, но, естественно, в иных условиях. ... Колесо – это, конечно, одна из форм мандалы, и не следует забывать, что мы сейчас внутри мандалы, что бы это ни значило. Она говорит:

Видение: Я сидела на земле, оглядывая долину.

Из этого предложения мы узнаем, что она на том же месте, в долине фабрик, где потерпела поражение в прошлый раз.

Видение (продолжение): Слева и справа от меня появились два лица. Одно было ярко-белым, а другое кроваво-красным. Они попытались разорвать мою одежду зубами.

Комментарий: Снова противоположности.

Комментарий: Белое лицо – это духовная часть, а красное – хтоническая.

Доктор Юнг: Да. Кроваво-красное лицо – это материальная, физическая сторона, а белое – сознательная или духовная сторона. Как получилось, что на нее напали противоположности? Как они зародились в прошлом видении?

Ответ: Из ее отождествления с фигурой Абраксаса.

Доктор Юнг: Точно. Эта фигура, солнечный бог сверху и черная змея снизу, была в некотором роде примиряющим символом. В ней соединяются противоположности, пусть и в чудовищной форме. Она смогла экстериоризировать их в эту божественную фигуру, поместила в единое живое существо, что было определенно большим достижением. Таким образом, она объявила, что пары противоположностей были божественны и не относились к человеку, что человек существует вне такой фигуры и должен даже считать ее противостоящей себе. Но здесь противоположности снова разделяются и принимают более или менее человеческие формы, у них есть лица; то есть, они регрессировали и оставили божественную форму[, в которой были едины,] и теперь грызут ее; эта пара противоположностей напала на нее. Таким образом, они больше противостоят ей; скорее, она стала жертвой между ними. ...

Видите ли, она вырвалась из мандалы. Идея мандалы в том, чтобы защищать, это круг волшебника; будь она внутри, противоположности оставались бы снаружи. На Востоке мандалы изображаются наполовину погруженными в землю, наполовину в небеса, обычно их центр – это горизонт. Или изображаются небеса и ад, наверху благосклонные боги и великие учителя, а внизу хтонические инфернальные области, отмечая, что человек существует наполовину в демоническом, наполовину в божественном мире, но он защищен от вторжений со всех сторон магическим кругом. Потому что защищаться от того, что вверху, нужно так же, как от того, что внизу. ... Благо может разрушить вас так же, как и зло. Фигуры наверху слишком большие. Если отождествиться с ними, у вас будет инфляция, точно так же вас могут разрушить демоны. ... Говоря практически, есть, конечно, огромная разница, но разрушение произойдет в обоих случаях. Лучше всего быть ни хорошим, ни плохим, хуже всего получить инфляцию и разрушиться, потерять чувство меры.

Что означают ее слова: «Они попытались разорвать мою одежду зубами»?

Ответ: Противоположности атакуют персону?

Доктор Юнг: Эта одежда может быть понята как персона, но вы действительно думаете, что эта пара противоположностей пытается разорвать ее персону?

Ответ: Они пытаются порвать ее.

Доктор Юнг: Конечно. Они пытаются прогрызть одежду, как мыши или муравьи. Здесь есть аналогия с муравьями, которые тоже пожирают, прогрызают любую одежду или оболочку. ...

Видение (продолжение): Пока они разрывали верхнюю одежду, я стояла, говоря: «У меня много одежды».

Одежда здесь выполняет защитную функцию, она пытается наложить слой за слоем между собой и прогрызающей парой противоположностей. Это попытка снова создать магический круг, защититься от влияния миров вверху и внизу, она должна остаться в центре, чтобы ее не разорвали на части. И она пытается избежать разрывания, говоря: «У меня много одежды», имея в виду, что добраться до нее будет трудно. ...

Одежда

Видите ли, это не просто проблема персоны, потому что здесь вопрос больше не в ее отношении к миру, это внутренняя проблема, то есть ее отношение к себе. Потому что у вас может быть любая персона; у вас могут быть иллюзии о себе, вы хотите казаться себе определенным образом, и это можно выразить ношением одежды, иллюзорных завес, за которыми вы пытаетесь скрыться от собственного взгляда. Такие завесы существуют между ею и ее собственными глазами сознания; это неготовность узнать истину о себе, а за ними она обнажена. Если люди рисуют фигуру в центре мандалы, обычно это обнаженная фигура, потому что тут вы такой, какой есть. ... Но эта пациентка все еще носит одежды или иллюзии о себе, словно играет перед собой роль.

Так мы все делаем, и, естественно, не можем продолжать индивидуацию, пока играем роли. Убеждения о себе – это самая тонкая форма персоны, и это самые утонченные преграды на пути индивидуации. Мы можем признать практически что угодно, но, тем не менее, придерживаемся идеи, что мы такие-то, и это всегда кажется своего рода окончательным аргументом, но мешает настоящей индивидуации. Подобное разрывание завес – это болезненная процедура. Но каждый шаг вперед в психологическом развитии означает разрывание новой завесы; мы как луковицы со множеством шкурок и должны снова и снова очищать себя, чтобы добраться до сердцевины. (Например, путь вверх по чакрам в кундалини-йоге – это разрывание завес.) Обычно, когда мы считаем, что достигли сердцевины, обнаруживается новая завеса иллюзии, которую тоже нужно разорвать, и каждый раз это оказывается мучительным, рвущим сердце переживанием, пока мы не привыкнем к новому состоянию. Причина, по которой ее прежнее видение [долины фабрик] было неудачным в том, что было слишком много иллюзорных завес. Так что ей нужно избавиться от них, чтобы добраться до сердцевины. Но одежды – это полезная защита. Так что она говорит:

Видение (продолжение): Я стояла, облаченная во тьму, сквозь которую прорывались зеленые прожилки. Когда два лика это увидели, они исчезли.

Так что она обнаруживает свою кожу черной с зелеными прожилками. Но нет никакой уверенности, что это действительно ее кожа, скорее всего это все еще одежда. ... Но пока это окончательно; это одежда, которую она, очевидно, носит сейчас, пока не придет время порвать ее и заменить другой.

Вопрос: А эти одежды можно назвать разными отношениями к жизни?

Доктор Юнг: Вполне. Одежда – это отношение к жизни.

Вопрос: А это нельзя понять как регрессию? Потому что она отказалась выстоять перед парами противоположностей?

Доктор Юнг: Посмотрим. Если дальнейшее развитие видения затормозится, или она столкнется с новой катастрофой, можно быть уверенным, что этот подход был неверным. В этом случае произойдет что-нибудь, поправляющее дело. Пока однако, мы только знаем, что пара противоположностей исчезает. Таким образом, мы можем заключить, что это одеяние верное. Но я не могу сказать, почему это так, хотя тому наверняка есть серьезная причина. Это черное, пронизанное зеленым, вам что-нибудь говорит?

Ответ: Это чернота с некоторой надеждой.

Ответ: Это змеиная кожа.

Ответ: Это цвет черной земли с зеленой растительностью.

Ответ: Есть такой черно-зеленый род мрамора.

Доктор Юнг: По моим представлениям, лучшая интерпретация этого черного и зеленого заключается в том, что у нее хтонический подход, она просто земля, скажем, в начале весны, потому что она в самом начале психологии мандалы. А что в начале, выражаясь индийской терминологией?

Ответ: Семя дерева йоги.

Доктор Юнг: И это муладхара, тьма, в которой начинаются вещи. Там зеленый росток или бутон – это Шива. Так что эта одежда крайне символическая. Идея, что она может представлять мрамор, тоже очень ценная, поскольку это предполагает твердость и холодность, необходимые для того, чтобы выдержать нападение противоположностей. Это действительно можно выдержать, только если ни к чему не склоняться; нужно быть тяжелым, как камень, чтобы выстоять перед движением, начинающимся, когда вы их жертва.

Видение (продолжение): Я снова попыталась спуститься в долину.

Видите ли, с этим подходом она снова может попытаться вернуться туда, где была прежде.

Видение (продолжение): Я спустилась по узкому проходу между высоких черных камней.

Путь вниз всегда означает спуск в бессознательное или к неизвестному, ведь бессознательное содержит не только вещи из прошлого, но скрытые вещи в будущем. Так что ее будущее, или какой бы ни была цель ее развития, неизвестно, и движение к нему – это спуск во тьму. Камни по бокам – это теперь противоположности. Это снова лица, но в другой форме, они больше не активны, высушены; это просто метка на пути, и она проходит между ними. И каков же путь между противоположностей?

Ответ: Дао.

Доктор Юнг: Путь Дао, и это подтверждает нашу идею о том, что ее одежда пока уместна.

Видение (продолжение): Я увидела женщину, вросшую в землю.

Это подтверждает сказанное: она здесь в хтоническом подходе. Что символизирует женщина, вросшая в землю?

Ответ: Дерево.

Доктор Юнг: Точно. Она обнаруживает эту женщину, наполовину закопанную в почву, что напоминает о муладхаре, конечно, и о ламаистской мандале, наполовину погребенной в земле; она вросла в землю, как дерево, что тоже подтверждает сказанное о зеленом ростке.

Видение (продолжение): Ее волосы были в озерце стоячей воды и медленно раскачивались туда-сюда.

Это сложный момент. Здесь целая серия мотивов. Во-первых, что такое волосы?

Ответ: Мысли.

Доктор Юнг: Да.Они часто означают мысли, потому что в первобытной психологии волосы – это мана, излучение или эманация маны из головы. Потому обрезание волос лишает мужчины его силы. Самсон потерял свою силу, когда Далила отрезала ему волосы. Аналитик часто предстает в сновидениях как парикмахер, потому что промывает людские головы. Когда мы распекаем кого-то, мы говорим: «IchhabeihmdenKopfgewaschen» («Я начистил ему голову»). Далее, причесывание означает упорядочивание мыслей, чистка или укладка волос – это символ приведения ума в порядок. В первобытной психологии волосы тоже имеют магическое значение; достать волосы человек означает получить его ману. ... Перейдем к застойному озерцу.

Комментарий: Ее мысли, очевидно, застойное место, где они не двигаются, где нет жизни, что-то не так.

Доктор Юнг: Да. Застойное озерцо просто означает затор. И ее мысли медленно движутся туда-сюда без всякого развития, то есть она ничем конкретно не занята, мыслит бесцельно. ... Так что нужно полагать, что ее мысли – это не главное, подлинная активность где-то еще. ...

Комментарий: Она ждет.

Доктор Юнг: Да, просто ждет, как человек, который ходит туда-сюда по улице; очевидно, ее мысли в этот момент абсолютно бесцельны. Как вы помните, она интеллектуального типа; она прежде активно использовала мышление, и у нее развитый анимус, так что для нее оставить мысли в покое – большое достижение. В таком случае, как я сказал, подлинная активность скрыто где-то еще ... в бессознательном важное содержание, до которого не добраться. Вы пытаетесь тщетно, мысли движутся туда-сюда по поверхности, но ничего не происходит, потому что вы не можете дотянуться до того, что внутри, и настоящая деятельность там. Это как проблема буриданова осла, который стоял междудвух стогов сена и умер от голода, не зная, с какого начать. Я часто используют этот пример перед пациентами, и можно понять, почему. Ведь почему осел вел себя так странно? ... Дело было в том, что он не хотел ни ту, ни другую, в нем было что-то более важное. Что это?

Ответ: Умереть.

Доктор Юнг: Именно. Вот он и умер. Совершил самоубийство.

Комментарий: Пациентка обычно говорит от первого лица, но здесь говорит, что «увидела женщину». Почему? Это не она, это что-то странное в ней?

Доктор Юнг: Естественно, это должна быть ее проекция, но ей это кажется странным. Такое часто случается, когда человек видит лицо в зеркале, оно кажется странным. Так что она видит себя в новых условиях, укорененной в земле; здесь ей является новый аспект, который она не могла предвидеть. Теперь вам не составит труда понять, что произойдет дальше.

Рождение ребенка-чудовища

Видение (продолжение): Она рожала, и я стояла рядом, пока она не родила. Из белой плаценты появилось существо в форме ребенка.

Видите ли, это и есть деятельность; ее мысли были неподвижны, потому что дело в ином, дело в деторождении. ... Какая разница между этими двумя видами деятельности?

Ответ: Возможно, деятельность волос или мыслей происходит от эго-разума, тогда как деятельность другой женщины идет от Самости.

Доктор Юнг: Вы на правильном пути. ... Можно вообразить, что все это умственное, продукт мышления, и это мышление – то, что вы делаете, как хотите, как вы укладываете волосы. Разум – это область, в которой вы делаете, что хотите, вкладываете, что хочется, любую фантазию, которая приходит в голову; так что люди не сильно ему доверяют, играют с ним. В соответствии с таким предположением, все эти видения ментальны, работа разума, и потому относится к сфере произвольного. Большинство людей еще не обнаружили, что мышление может быть чем-то вроде разума, что продукт мысли может быть настоящим деторождением. ...

Действительно, есть символические мысли, которые имеют ценность как факты, такую же ценность, как, например, рождение ребенка, и только эти мысли действительно убедительные, они как движение воздуха. Но тяжелое, символическое мышление прочное, как камень, оно вечное. Есть некоторые мысли, которые длятся вечно, начинают существовать на заре человечества и до сих пор сильны; некоторым убеждениям миллион лет, и с ними все в порядке. Но их порождает не разум, они идут скорее от желудка, точно не из разума, они родились и стали прочными фактами. Эта разница проявляется в анализе. Пока аналитик двигается в ментальном плане, ничего не происходит, вы обсуждаете что угодно, разницы нет, но когда вы наталкиваетесь на что-то ниже поверхности, появляется мысль в форме переживания и стоит перед вами, как объект. Видите ли, слово «объект» происходит от латинского ob-jectum, что означает нечто брошенное в вас, противоположное вам. Когда вы переживаете таким образом, вы точно знаете, что это факт. ...

Теперь она говорит о рождении этого существа, появившегося из белой плаценты. Это крайне необычно. Тут что-то происходит. При рождении ребенок появляется из матки, и плацента тоже, но ребенок никогда не появляется из плаценты. Однако, есть первобытное суеверие, что у каждого человека есть двойник, и двойник – это его призрачный брат, живущий в плаценте. Послед – это тоже рождение, но это призрачное рождение. По этой причине в первобытных племенах плаценту хоронят с большой церемонией, не просто избавляются от нее, как мы, потому что это труп теневого брата. ... Так что, как видите, это призрачный ребенок, двойник, призрак последа.

Возможно, вы заметили, как наша пациентка сказала, что женщина родила «существо в форме ребенка»; это звучит странно и не предполагает милого ребенка. Она продолжает:

Видение (продолжение): У него было четыре глаза, выпирающих из головы. Руки были дубинками, ноги – когтями.

Это ребенок-чудовище, и ничто иное, потому что плацента – это не нормальное человеческое тело, а символическое, быстро исчезающее, потому что ребенок последа не будет вести обычную жизнь, он живет как своего рода тело дыхания. Это тело дыхания – дух сопровождающий человека, его тайна, его тень. По-гречески это synopados, что означает того, кто следует, даймона, который проживает жизнь с человеком.

Итак, плацента – это круглая вещь с пуповиной. Из этого круга как матрицы вырастает ребенок; так что это своего рода дух плаценты. Белый цвет плаценты здесь указывает на нематериальное, ментальное качества. Он должен означать, что это ребенок света; это должен быть дух, связанный с сознанием, содержащий свет, а не только тьму. ... Что это за фигура?

Ответ: Это Абраксас.

Доктор Юнг: Да, снова Абраксас, но теперь в другой форме. Какова примечательная особенность в случае этого ребенка?

Ответ: Четыре глаза. Это предполагает символизм мандалы.

Доктор Юнг: Да, четыре глаза предполагают символизм мандалы; это должен быть ребенок в центре, который смотрит во всех направлениях, в обе стороны, вперед и назад. Смотреть во все стороны означает круговое сознание, целостное сознание. Видите ли, поле сознания совпадает с полем видения, так что царство бессознательного считается находящимся за нами. Но с четырьмя глазами два смотрят вперед, а другие два назад. ...

Вопрос: Эти две фигуры Абраксаса, можно ли сравнить их с биджа-девой в кундалини-йоге?

Доктор Юнг: Вполне.Биджа-дева всегда внутри буквы, характеризующей каждую чакру, она невидима, безымянное божество с четырьмя руками вместо четырех глаз. У Шивы обычно четыре руки; это та же идея, достижение всех четырех направлений света. Так что, можно сказать, этот ребенок настоящий восточный продукт полностью западного мышления; это вполне мог бы быть индийский бог. В то время, когда у пациентки было видение, ни она, ни я ничего не знали об этих индийских богах или тантрической йоге. Но это действительно четырехликий Брама, появляющийся из лотоса, растущего из пупка Вишну. Видите ли, идея лотоса, растущего из спящего бога – это та же самая идея, цветок лотоса – это дух плаценты. А как же руки-дубины и когти-ноги?Какое тому есть соответствие в прошлом видении?

Комментарий: У Абраксаса был лук.

Доктор Юнг: Верно. Абраксас был вооружен, и эти индийские боги всегда носят какие-нибудь эмблемы или принадлежности, обычно оружие. Здесь мы сталкиваемся с такой же идеей; ноги – это когти, естественное оружие животных, а руки – это дубинки, а дубинки – это оружие, сделанное человеком. К сожалению, она не говорит, сколько у него рук, но мы знаем, что, по крайней мере, четыре глаза у него есть, а также оружие. Какой характер следует от него ожидать?

Ответ: Агрессивный.

Доктор Юнг: Да. Воинственный, жестокий, совсем не милый. И какой вы сделаете вывод?

Ответ: У нее ребенок, который может быть для нее опасен.

Доктор Юнг: Да. Он может вырасти во что-нибудь очень опасное. Видите ли, эта мысль противоречит ее прежнему сознательному подходу. Тогда мысли были игрушками, личными намерениями, возможно, произвольными желаниями. Но это рождение показывает ей, что мысль может быть крайне агрессивной, опасной вещью, как мы предполагали раньше в видении Абраксаса. Если оглянуться в историю и задаться вопросом, почему Абраксаса всегда изображали с кнутом или мечом и щитом, то вы обнаружите, что бог действительно воинственен; его оружие – знак силы, знак, что он сечь людей кнутом. Разве в Библии нет похожего?

Ответ: Иисус использовал кнут в храме.

Доктор Юнг: Да. Он там вел себя агрессивно. И он сказал: «Не мир я принес, но меч», так что он тоже воинственен. Подумайте также о бесплодной смоковнице; он проклял ее и сказал, что ее следует бросить в огонь. А уж Митра был богом воинов, он был способным убийцей быков, настоящим тореадором, типичной героической фигурой арены. ... Так что для этих духовных и глубоко символических богов, а также для богов, созданных человеком, сознательно придуманных богов, характерно, что они появляются со всеми принадлежностями жестокости, почти как демоны.

Итак, займемся этой особенной ситуацией. ... Новое развитие начинается очень практически, с рождения, но родилось чудовище. И, похоже, пациентка тоже не думает, что оно имеет к ней отношение. Она просто идет по пути между камней и приходит к озеру, в котором видит, как женщина, вросшая в землю, рожает ребенка, и потом, в конце видения, как мы увидим, она спускается по узкому пути, словно не заботясь ни о чем. ... Все словно могло быть нарисовано на стене, без всякой крови, она просто смотрит на происходящее.

Кроме того, хотя это кажется более или менее нормальными родами, плацента при любых условиях была бы красной, содержала кровь. Почему эта плацента белая?

Ответ: Думаю, это указывает на превосходство духа над инстинктом. Красный цвет соответствует инстинкту и реальности, а белый – духу.

Доктор Юнг: Как два лика в начале видения, одно белое, а другое красное, как кровь. Как вы помните, мы сказали, что это были противоположности.

Комментарий: Белый – это также цвет сознания.

Доктор Юнг: Да. Это сознание против крови. Кровь обычно теплая, цветная, это жидкость телесной жизни, но не предполагает света; белизна решительно иная, она абстрактная, холодная, сияющая и обладает качеством света. Так что когда она оказывается между красным и белым, то это противостояние между истиной крови, тела, и белизной духа; ведь наша идея духа происходит из человеческого сознания, а природа психики никак не связана с кровью. У мысли нет протяженности, она не наполняет пространство и ничего не весит: она несравнима ни с чем и никак не постижима. То, что нечто, не заполняющее пространство, может обладать собственным сознанием, невероятно, и для выражения этого чуда используется множество метафор; мы говорим о свете сознания, например, будто люди светятся изнутри, как дома во тьме.

Так что здесь должен быть конфликт между миром белых вещей и миром красных вещей. Белая плацента – это то же самое, что белое лицо, это круглая поверхность, диск, мандала, и ребенок, рожденный из нее, очень необычный, с четырьмя глазами, глядящими по четырем направлениям пространства. Это дух, биджа-дева. Очевидно, этот ребенок происходит из психики, а не из крови, и, естественно, такое существо не может быть рождено естественным путем, из плаценты, состоящей из плоти и крови; эта плацента состоит из души, из особенного белого духа. Можете предложить параллель?

Ответ: Гостия.

Доктор Юнг: Именно. Гостия – это белый диск, также имеющий космическое значение; тот факт, что она помечена крестом, означает, что это солнечный хлеб, состоящий из света, из солнца. По той же причине хлеб в митраистском культе, pharmakonathanasias, что означает лекарство бессмертия, помечен крестом. Значит, это солнце, солнечное колесо, мандала. В христианском причастии, когда человек поедает это белое тело, порождающее внутри духовную жизнь, он поедает солнце. Практически та же идея встречается в манихействе; однако, там это не белое тело, а желтое тело дыни, которая считается ближайшей параллелью солнцу. Дыня считается священной, потому что содержит много частиц света. Поедая ее, человек увеличивает собственное солнечное тело, словно поедает гостию, а потом обретает внутри белое солнечное тело, белую плаценту, из которой растет ребенок бессмертия. ...

Сознание этого ребенка ориентировано по четырем направлениям, потому что это духовное, психологическое дитя.

У духовного ребенка опасные атрибуты, его руки – дубинки, ноги – когти. Неизвестно, для защиты это оружие или для нападения; неизвестно, станет ли этот ребенок, если вырастет, ужасным созданием вроде голема. ... У вас есть идеи, почему выглядит таким опасным?

Ответ: Думаю, высшее эго всегда опасно для низшего.

Доктор Юнг: Да. Любое высшее развитие сознания чрезвычайно опасно. Мы обычно склонны думать, что это идеал, и стремимся развиться к высшему состоянию, но забываем, что это опасно, потому что развитие обычно означает жертвоприношение, стоит крови. Великие изменения сознания в человеческой истории всегда были связаны с жертвоприношением. Христианская революция в начале нашей эры была крайне разрушительным явлением. ... И в седьмом веке после Христа вспышка ислама была кровавой. Подумайте также о Реформации. Есть такие случаи, когда психологическое развитие индивида ведет к разрушению, когда он не выдерживает напряжения. Потому, когда рождается такой ребенок, это опасное обретение, особенно в начале; неизвестно, как все обернется. Вот почему все мистериальные культы или учения йоги предупреждают адептов быть осторожными; эти вещи нужно окружать многочисленными предупреждениями, нужно защищаться. Нужно следовать правилам, чтобы избежать ужасной опасности.

Конечно, рациональные люди не верят, что психологическое развитие может быть опасным. Они это отрицают, но эти же люди ужасно боятся новых мыслей. Например, однажды я встречал довольно известного человека, великого ученого, которому объяснял некоторые моменты первобытной психологии, показывая, как подобные вещи могут произойти и на нашем уровне сознания. Он согласился и был очень заинтересован. Но после наш общий ученик сказал мне, что ученый счел мои идеи интересными, но опасными. Естественно, он отрицал, что психологическое развитие может быть опасным, но когда к нему пришли новые идеи, они показались опасными. Так что можно читать Ницше или изучать восточную мудрость, пока вы не принимаете все всерьез, ведь если отнестись к этому серьезно, это становится опасным, вы начинаете это чувствовать. Здесь, как видите, весь эпизод происходит вне пациентки, она не связана с рождением духовного ребенка.

Железная волчица

Видение (продолжение): Груди женщины были высохшими, так что существо (то есть ребенок) поползло к железной волчице, которая стояла рядом и покормила его.

Этого духовного ребенка не может кормить мать, и потому его питает железная волчица. Как в известной легенде о Ромуле и Реме. ... Вместо человеческой матери у него мать-животное, но, заметьте, не живая мать, волчица состоит из железа. Как возможно, что железная статуя кормит?

Ответ: Звучит так, будто это связано с эрой машин.

Доктор Юнг: Ну, вы недалеки от истины, это довольно смелая идея. ... Эта статуя совершенно неспособна кормить реального ребенка, но вы не знаете, что может случиться с духовным ребенком.

Предположение: Духовного ребенка могут кормить исторические мысли, древние легенды.

Доктор Юнг: Именно. Его может кормить такая статуя. Тут нет никаких проблем. Железо – это очень распространенный металл, очень тяжелый и полезный, своего рода сущность земли, и может вскормить железного ребенка. Но как это связано с эрой машин?

Предположение: Волчица может быть персонифицированным чудовищем эры машин. Можно считать машину пожирающим чудовищем. ...

Предположение: В некоторых легендах людей кормят довольно бесплодным материалом. Питание приходит из неожиданного места. Возможно, здесь такая же ситуация.

Доктор Юнг: Да, есть такая мифология, но что такой образ означает психологически?

Предположение: Железо – это металл Марса, а Марс очень агрессивен. Можно ожидать, что вскормленный железом ребенок тоже будет агрессивным.

Доктор Юнг: Будем держать это в уме.

Комментарий: Мы действительно кормим людей железом, когда у них анемия.

Доктор Юнг: Это верно, это хорошо ... и если ребенка кормит железная мать, он получает железную еду ... которая дает неестественную силу. Железо очень материально; вот почему оно заставляет думать о материализме и эре машин. Но это духовный ребенок, и железо действует здесь, словно это органический материал вроде молока; можно сказать, что ребенок пьет живое железо, душу железа. Весьма необычная идея. Как вы это объясните?

Ответ: Это согласуется с новой физикой, с прорывом хтонических сил.

Доктор Юнг: Да. Власть этого ребенка над материальными силами сродни власти железа; его дух будет силен, как железо, потому что он им питался. …

Предположение: А эта пища не может быть даром римского духа, то есть закона?

Доктор Юнг: Тут определенно есть аналогия с Римом, который стал потрясающей мировой силой. Этот духовный ребенок обещает стать тем же, что и дети, вскормленные римской волчицей, он станет Ромулом и Ремом. Так что, учитывая все это, нужно сделать вывод, что это ребенок-герой. У детей-героев обычно нет естественных матерей, они питаются чудесным образом. Как вы знаете, есть много таких историй. … У этого ребенка уже есть когти дикого животного и оружие вместо рук, а теперь из молока волчицы он обретет боевые качества волка … он выглядит крайне опасным. Родился герой, но герой совершенно иного рода. Последним родившимся героем был Христос, очень мягкое существо. При его рождении тоже присутствовали животные, но очень мягкие животные, бык и осел. Здесь, однако, бессознательное пациентки предполагает рождение опасного воинственного духа, вскормленного железным молоком волчицы. Довольно пугающая мысль. Что с этим делает пациентка?

Значение чудовища

Видение (продолжение): Рыдая, я прошла по узкому пути.

Видите ли, она не осознает происходящего на фоне. Почему она не осознает того, что видела?

Ответ: Она не может принять это в себя.

Доктор Юнг: Она не может понять это глубже, чем мы. Когда вы впервые читаете такую историю, она просто шокирует своей нелепостью, но позже, если прочувствовать ее, отнестись как к священному тексту, записанному иероглифами, можно понять ее смысл. А мы только перевели ее и еще далеки от постижения смысла. … В конце концов, что она может означать? Мы только знаем, что подобные фантазии обладают особенным свойством. Эта штука вышла из нее, вероятно, потому что находилась где-то поблизости. И мы так старались все это расшифровать из-за того, что в нас есть что-то похожее, особые бессознательные предчувствия, которые, будучи поняты, дадут схожие результаты. Видите ли, мир странно выглядит в наше время. Мы только оправились от самой кровавой войны в истории и несчастливы, не знаем, как будет выглядеть новый дух времени. Но мы знаем, что когда меняется дух времени, придется столкнуться с весьма неприятными проблемами. ...

Комментарий: Мне кажется, что рождение Ungeheuer, чудовища, может быть символическим выражением глубокого религиозного опыта ужасной стороны божественности. Такое переживание может захлестнуть молодого человека. Неспособность его ассимилировать может привести к глубочайшей диссоциации. Чудовище может означать что-то непостижимо великое. Это мы и подразумеваем, когда говорим по-немецки dasUngeheuer. ...

Доктор Юнг: Вещи, выраженные в чудовищном облике, крайне опасны; если они войдут в неподготовленную голову, страдать будет голова, а не чудовище. Опасность в том, что такие чудовища могут навредить мозгу. Так что нужно быть благодарным, что пациентка может ускользнуть, не замечая этого. Но нам от этого не ускольнуть, нужно смотреть и пытаться понять. ... Вы знаете опыт, параллельный DeusAbsconditus? Что-нибудь такое, что можно связать с таким ужасом?

Ответ: Думаю, обычно люди молчат о таких переживаниях или пишут об этом великие произведения.

Ответ: У женщин, рожавших героев, часто были сны о рождении чудовищ.

Доктор Юнг: Да, или совокупление с чудовищем. Например, матери Августа снилось, что она совокуплялась с огромной змеей.

Вопрос: Что-то подобное ведь происходило с матерью Будды?

Доктор Юнг: Она забеременела от белого слона, который вошел в ее правый бок.

Комментарий: Но потом родилось не чудовище, он был героем.

Доктор Юнг: Это так. Можно сказать, что настоящий герой появляется из такого чудовищного приплода.

Комментарий: То есть чудовище – это только один аспект. Можно сравнить его с DeusAbsconditus как скрытым смыслом времени, момента в человеческой истории.

Доктор Юнг: Верно. Чудовище символизирует или персонифицирует скрытый смысл ситуации или эпохи в истории, а также человека. Потому каждый герой одновременно и чудовище, как показывают его нечеловеческие атрибуты. Я часто упоминал, что в северных сагах у героя змеиные глаза. Вообразите этот ужасный, околдовывающий, холодный взгляд у человека; это чудовище, значит его его отцом был змей, и у него змеиная душа. И души греческих героев были змеями или превращались в змей после смерти. Кекропс, основатель Акрополиса, и Эрехтей, другой герой, погребенный в Эрехтеуме, почитались в форме змей. Идея была в том, что мертвый, будучи погребен, живет в подземном мире как змея. Люди делали туннели в могилы, чтобы подкармливать их, строили над головой шахту и совершали возлияния над телом, которое, как считалось, имело форму змеи. Видите ли, это своего рода обмен: змея становится человеком, а человек – змеей. Словно потенциалом такого обмена были атрибуты бога, его явленный аспект любящий и духовный, а потом он превращается в другой аспект, чудовищный и ужасающий. Так что, судя по тому, что мы знаем, это чудовище в видении служит примером скрытого смысла герой, спасителя или бога. Но это скрытый аспект; мы не знаем, что из этого выйдет.

Комментарий: Думаю, это вроде того отрывка из Исайи, где возвещается пришествие уродливого и ужасного Мессии (Ис. 53:2-4).

Доктор Юнг: Да, и он будет делать ужасные вещи, будет идти по крови; это пример негативного аспект новой концепции божественности, которую я описывал. Так что мы можем сказать об этой чудовищной фигуре, что она представляет скрытый аспект бога, находящегося в состоянии развития, бог-ребенок в негативном аспекте. Ведь новая идея божественности всегда появляется, когда прежняя сохранялась слишком долго. Когда прежняя концепция рушится, бессознательное готовит новую идею. Как вы знаете, в истории всегда были периоды, когда современная концепция божественности считалась верной и принималась единодушно, а потом были периоды, когда этот образ угасал; в такие времена творения вроде этого обнаруживались в бессознательном. Но даже если бы пациентка жила в средневековье, она могла бы представить божество будущего, как, например, Ангелус Силезиус, когда предвидел концепцию относительности Бога. Это крайне современная концепция, и тогда она была анахроничной. Так что невозможно точно знать, насколько концепция анахронична. Но, возможно, это видение пациентки не очень анахронично, потому что подобный психологический материал мы часто встречаем у других людей, и, кроме того, мы уже говорим о таких вещах сознательно. Действительно, можно сказать, что ее видение симптоматично для нынешнего состояния человечества в целом. Возможно, она просто замечает тени, проходящие по бессознательному, не вступая с ними в личные отношения. Именно это делает ее рассказ особенно интересным и объективным.

Колесо

Как вы помните, это видение – новая попытка создать мандалу; первая попытка [которую она делала в видении Абраксаса] провалилась. Пылающий бог тоже был чудовищем – человек сверху, а снизу змея, он действительно представлял ту же идею, и именно это помешало создать мандалу. Вот почему в нынешнем развитии она неизбежно приходит к огромному колесу, преграждающему путь. Она говорит:

Видение (продолжение): Я подошла к огромному колесу, преграждающему путь. На внешнем ободе колеса были головы и сцепленные руки мужчин и женщин, плавно вращающиеся вместе с колесом. Прохода не было.

Иллюстрация 24

«Я подошла к огромному колесу, преграждающему путь»

Это колесо, конечно, снова мандала. Интересно, что «на внешнем ободе колеса были головы и сцепленные руки мужчин и женщин, плавно вращающиеся вместе с колесом». Что это значит?

Ответ: Так часто символизируется колесо удачи.

Доктор Юнг: Точно. На старых рисунках оно изображается с людьми, отчаянно цепляющимися за него. Они поднимаются, достигают вершины, где их желания исполняются, а потом падают на другую сторону и снова оказываются внизу. Колесо удачи – это, конечно, колесо жизни; это также движение солнца; восход, кульминация в полдень, спуск – это закат, а низшая точка – полночь. Где мы находим тому аналогию в сравнительном религиоведении?

Вопрос: Есть тибетское колесо с чудовищем снаружи и людьми, вращающимися внутри.[4]

Доктор Юнг: На буддистских монументах и рисунках колесо практически повсюду. Это центральный буддистский символ, имеющий два смысла. Во-первых, он представляет колесо Закона. Как вы помните, Будда, совершенный, привел колесо Закона в движение в Оленьем парке в Варанаси; то есть, объяснил свою концепцию Закона как движения, подобного колесу. Во-вторых, та же концепция или рисунок появляется как колесо смерти и перерождения, колесо перевоплощения или иллюзии (перевоплощение – это просто следующая стадия иллюзии). Всякий, способный избавиться от этого вращающегося колеса, не будет перерождаться, самоуничтожится; как тот, кто завершил жизнь и достиг совершенства, он не вернется, но полностью угаснет в нирване, в позитивном небытии. Видите ли, это колесо практически то же самое, что и колесо в видении. Кроме того, в буддизме есть мандалы, похожие на колесо, и они часто изображаются как колеса, хотя на самом деле они происходят из другого источника; то есть, они появились не из буддистского символа колеса, а из культа Шивы, который древнее и сильно отличается. Тем не менее, как мандалы это образы жизни и живых существ. Идея мандалы как вращающегося колеса, своего рода волчка, также появляется в Китае, согласно Тайне Золотого Цветка. Так что колесо жизни в этом видении – это сама жизнь, это колесо удачи, а также колесо Закона, это неизбежное колесо, за которое цепляется каждый. Можно подумать, что его не избежать, но она говорит:

Видение (продолжение): Наконец, я увидела, что с одной стороны можно пробраться, но поняла, что для этого нужно облачиться в железную броню, чтобы вращающиеся руки не поранили меня и не загасили маленькое пламя на моей груди.

Это очень загадочный отрывок.Какой вывод вы сделаете из ее попытки проскользнуть мимо колеса?

Ответ: Думаю, она не должна избегать движения колеса, не должна пробираться мимо.

Доктор Юнг: Кто-то еще согласен?

Ответ: Она должна пройти через середину.

Комментарий: Не соглашусь. Она не должна в него входить, нужно пройти сквозь, потому что, как вы описываете, она считает, что это колесо представляет собой вес традиционного прошлого, от которого она защищает пламя своей груди. Это, я думаю, повторение сцены, в которой она встретила гиганта, который тоже представлял традицию, и нужно снова сохранить свои индивидуальные ценности [илл. 11].

Комментарий: Мне железная одежда кажется аллюзией на важность защиты индивидуальных ценностей. Из железа была волчица, которая питала чудовище; если бы в ней было чудовище, она была бы защищена от опасностей колеса, и, кроме того, сможет защитить пламя.

Доктор Юнг: То есть вы думаете, что ей нужна железная одежда для защиты, а иначе колесо будет разрушительным?

Ответ: Конечно, этого колеса никому не избежать, но она должна как-то от него избавиться.

Доктор Юнг: Но мы только что сказали, что колесо представляет течение событий, согласующихся с законом. Этого нужно избежать? Это возможно?

Комментарий: Она должна войти в него, но не отождествляться с Законом. ... Тогда она будет кружиться вместе с ним.

Комментарий: Если в ее груди прометеев огонь, она вынуждена следовать закону Прометея и совершить его преступление, то есть стать индивидуальностью.

Доктор Юнг: Это одна точка зрения.

Комментарий: Если колесо ее кружит, это, конечно, значит, что она в самскаре, но если она пытается проскользнуть мимо, она будет жить «на черновик».

Доктор Юнг: Вы считаете, есть ситуации, когда человек должен жить «на черновик»?

Ответ: Может быть, но тогда она не будет развиваться.

Доктор Юнг: Как вы думаете, ситуация указывает на жизнь «на черновик»?

Ответ: Нет, я так не думаю.

Комментарий: Мне кажется странным, что колесо движется под углом к пути.

Доктор Юнг: Точно. Иначе оно не преградило бы дорогу ... это препятствие, она противостоит проблеме колеса и не может его избежать. ... Нет ничего сложного в том, чтобы войти в него. Нужно только ухватиться за колесо, и руки ее втянут. Но тогда ее захватит непреодолимое вращение. Но если она в него не войдет, то либо регрессирует, либо впадет в застой. Ей кажется, что можно как-то пробраться мимо. Многое зависит от того, как вы понимаете это колесо. Если, как предполагалось, это традиционное устоявшееся течение событий, согласующееся с законом, что тогда? Нужно в него войти?

Ответ: Думаю, нужно, но не нужно оставаться там.

Доктор Юнг: Но если вы вошли, зачастую выбора нет; оно может вас удержать. Когда вы так крутитесь, очень трудно оторваться. ... Сначала кружится голова, потом вы теряете сознание. Видите ли, мы считаем, что нужно броситься в жизнь и прожить ее, забыв, что с этим связаны определенные опасности; одна из них в том, что вы почти наверняка утратите сознание. На колесе миллионы людей, и если броситься в водоворот, скорее всего вы утратите себя и станете бессознательным в толчее. Все не так просто.

Комментарий: Я думаю, пламя сейчас важнее всего.

Доктор Юнг: Я бы так не сказал, но это очень важный фактор. Нужно это обсудить. Что за пламя у нее в груди? Вы помните?

Ответ: Это пламя Эроса.

Доктор Юнг: Верно, но откуда оно появилось?

Ответ: Это сознание. В кундалини-йоге сознание восходит из огненной манипуры к анахате, и там пламя.

Доктор Юнг: Да. Она приближается к психологии высших центров. Как мы знаем, она уже была центрах земли, воды и огня. Но психология мандалы начинается, когда удается создать магический круг против огней страстей; тогда человек в анахате. Когда вы можете сказать: «Я охвачен страстями», вы создаете магический круг, который спасает от разрушительных воздействий из-за отождествления с эмоциями. Ведь эмоциональность без осознания своего состояния разрушает вас как человека, вы ведете себя как животное. И в конечном счете это делает вас невротиком, если только вы не в цивилизации низкого уровня, в которой все эмоциональны. В таком случае, естественно, вам не угрожают неприятные требования ближних. Но в цивилизации, в которой указывается, и даже является моральным de rigueur [необходимый, требуемый этикетом – фр.], чтобы вы не отождествлялись с эмоциями, вы вынуждены создать такое магическое кольцо, чтобы подняться к точке зрения, превосходящей непосредственное эмоциональное состояние; тогда вы становитесь иным, стоите над эмоциями. ...

Итак, пациентка столкнулась с психологией анахаты. Мы можем полагать, что прежде у нее не было ограничений, ее мотало туда-сюда, как всякую жертву эмоциональной ситуации, но здесь она пытается избавиться от этой психологии манипуры, чтобы справиться с опасной ситуацией, образовав магический круг. В таких условиях присоединение к огромному вращающемуся колесу будет возвращением в это движение, к состоянию жертвы своих эмоций, то есть попросту разрушительно.

Таким образом, несмотря на наши представления, я скажу: «Осторожно!» Это выглядит трусливо, совсем не по-геройски, но если вы не герой, то ведете себя как обычный смертный, сохраняя разумную дистанцию подальше от колеса; иначе начнутся проблемы. Мне кажется, лучше бы ей сделать крюк или обход, это будет нормально. Более того, она осознает, что справиться с опасностью впереди поможет только броня. ... Ведь горячая эмоциональность внутри, бывшая бурлящим вулканом в манипуре, теперь стала пламенем, то есть, огонь был взят из манипуры и в анахате стал пламенем, а раз это огонек, его нужно защищать, но и другие вещи тоже нужно от него защищать. Нужно поместить его в фонарь, так сказать, чтобы он ничего не поджег и не потух сам. Этого не должно произойти: пламя ее жизни не должно исчезнуть. Эффективнее всего будет заключить это пламя в железную броню, это эквивалент фонаря. Она достаточно мудро не вмешивается в поток жизни, потому что это не для нее, она недостаточно защищена. Дальнейшее это подтверждает:

Видение (продолжение): Я искала броню, но нигде не могла найти, так что стала ждать.

Как видите, у нее застой, она не может продолжать.

Появление металла для брони

Видение (продолжение): Под моими ногами разверзлась земля. Взглянув вниз, я увидела квадратный лист металла, поднятый четырьмя богами, каждый в своем углу; Осирис, греческая богиня, мексиканский бог и индийский бог. По ним плясало красное и зеленое пламя.

Это очень типичное видение. Вы знаете ему аналогию?

Комментарий: В одной из ваших книг есть описание видения пациента, в котором было четыре бога и четыре огня.

Доктор Юнг: Это то же самое. И великое пророческое видение Иезекииля – это близкая аналогия. Это видение появилось в начало его карьеры. Возможно, вы помните его, но я зачитаю.

(Здесь Юнг зачитывает известное видение Иезекииля о четырех херувимах и четырех колесах – Иез. 1:1-26 – Ред.)

Видение Иезекииля – это автохтонный пример той же архетипической идеи, которая появляется в видении пациентки. И здесь нет ничего исключительного. Например, совсем недавно, после лекции немецкого теолога о ветхозаветных пророках в цюрихском Психологическом клубе мы обсуждали видение американского индейца, знахаря, которое состояло из такого же материала. Этот индейский провидец не мог прочитать Иезекииля; когда у него было это видение, белые еще не пришли в его страну, ему было всего девять; все появилось изнутри. Более того, не нужно искать внешнего влияния, чтобы объяснить подобное видение; оно выражает древние шаблоны, которые повторяются снова и снова и будут повторяться бесконечно, потому что соответствуют чему-то фундаментально важному в душе. [Архетипическая здесь не только четверичность, но и гибридные фигуры.] Серафим (а фигуры Иезекииля – это определенно серафимы, хотя в английской Библии они названы херувимами) – это на самом деле вавилонский образ, он напоминает крылатых демонов или богов Вавилона. [Те же четыре фигуры появляются на египетских и христианских изображениях.] В христианской иконографии это четыре евангелиста, и эти четыре евангелиста также четыре сына египетского Гора, у одного из которых человеческая голова, а у других животные.

Так что в этом материале мы имеем дело с крайне архаичным видением, можно сказать, вечным видением, которое повторяется бесконечно и повсюду, независимо от традиции; действительно, попытаться установить традицию, связывающую различные проявления этого шаблона, будет неправдоподобно. Когда шаблон такой древний и широко распространенный, как этот, а детали настолько точно соответствуют – четыре бога, колесо и так далее – нужно понимать его как нечто базовое. Так что когда мы используем громкие слова и говорим в этой связи о божестве, тут нет ничего надуманного; Иезекииль сам чувствовал, что в этом видении было подобие Яхве; а последующее описание человека на троне, конечно, служит попыткой выразить сияние облика Яхве. Так мы перед этим говорили о Deus Absconditus. У Иезекииля подчеркивается великолепие божества, тогда как в видении пациентки мы сталкиваемся с печально негативным образом того же самого, только без всякого великолепия. Сияние славы здесь относится не к чудовищу или колесу, а к листу железа, квадратному куску металла, поднятого четырьмя богами, и эта часть видения, должно быть, очень важна, потому что металл послужит ей броней.

Видение (продолжение): Я взяла лист металла. Земля сошлась, и на этом месте появилась лужа крови. Я обернулась металлом, и держа его между собой и колесом, целой и невредимой прошла на ту сторону. Пока я проходила, руки на колесе глухо бились о металл.

Четыре бога

[А теперь обратимся к] четырем богам, которые поднимают металл, из которого пациентка сделала броню. Кто это?

Ответ: Они представляют различные мифологии, влиявшие на нее.

Доктор Юнг: Да. Египет, Греция, Мексика и Индия (или, возможно, ее четвертый бог был американским индейцем). Это четыре великие древние цивилизации. … А что вы скажете о разнице между египетской, мексиканской и индийской мифологией с одной стороны и греческой с другой?

Ответ: Греческая мифология более осознанная, более рациональная.

Доктор Юнг: Да. Греция была первой рационалистической и философской цивилизацией, так что она сильно отличалась от остальных. Боги Греции были крайне человечны, тогда как остальные были решительно нечеловеческими. … Греческая богиня – единственная женщина среди четверых божеств, поднявших металл, так что она в некотором роде представляет пациентку, но в возвышенной форме. … Почему остальные божества мужчины?

Ответ: Броня – это что-то очень мужское; быть защищенным броней значит иметь помощь анимуса.

Доктор Юнг: То есть эти боги могут быть очень полезными; это ее анимусы. … С такой ситуацией мы часто сталкиваемся с сновидениях: в комнате одна женщина и трое мужчин, или мужчина и три женщины. Я сделаю рисунок. На вершине женщина и три мужские фигуры (со знаком плюс над ними), всего четыре. Они образуют квадрат, в данном случае, держа четыре угла квадратного листа металла. Все это женское, так что я заключил их в круг. Точка наверху представляет ее сознательную позицию, потому что сознательно она женщина; так что мужчины, естественно, представляют ее бессознательное. Таким образом, мы получаем систему четырех функций, в которой разделяющая линия немного выше центра. На вершине одна сознательная функция, это может быть интуиция, ощущение, мышление или чувство, а три остальные бессознательные. Они в бессознательном с анимусом, то есть они мужские. … Вы не удивлены особенностью этих трех богов? … Что бы сказал миссионер?

Ответ: Он бы сказал, что это языческие боги.

Доктор Юнг: Да. Он был бы шокирован, что в бессознательном уважаемой христианской дамы три языческих бога.

Комментарий: Может быть, она слишком сознательная христианка.

Доктор Юнг: Несмотря ни на что, ее сознательная позиция очевидно христианская; вот почему противовес в бессознательном исключительно языческий. А что еще можно сказать о психологии этих бессознательных богов?

Ответ: Один из них – умирающий и воскресающий бог.

Доктор Юнг: Да. Это Осирис. Как бы вы назвали функцию, которую он представляет? Куда бы вы его поместили на диаграмме?

Ответ: Вниз.

Доктор Юнг: Да. Он должен быть внизу. Эго наверху, а Осирис – его противоположность внизу. Можно даже говорить о функции Осириса как наименее развитой. Это как пророчества Исайи о грядущем Мессии; он должен быть уродливым и презренным среди людей, пришедшим из неожиданного места. «Что доброго может прийти из Назарета?» А как может быть так, что самое подавляемое и пугающее в психике оказывается спасительной функцией? Есть ясная причина.

Ответ: Потому что оно обладает силой к росту.

Доктор Юнг: А откуда этот потенциал?

Ответ: Потому что в нем большая часть либидо. Либидо в подчиненной функции не растрачено.

Доктор Юнг: Верно. Это простая проблема экономии. Когда функция эго изношена, убеждения и идеалы негодные, психология переворачивается; появляется другая сторона, не иссушенная, а полная первобытной жизни, ушедшей из эго-функции. То, что было невидимым и непризнанным, что никогда не жило, зелено и свежо. Это ужасно, как видите; иначе жизнь была бы сравнительно простой. Когда это другое появляется, это означает полный переворот в личности. Появившийся вследствие этого новый характер означает обновление жизни; вот почему это особенно опасно и привлекательно. Фигура Осириса потому ни в коем случае не случайна; он крайне значим и действительно демонстрирует правило. Кроме того, в тексте пациентка перечисляет Осириса первым. Она говорит: «Осирис, Зеленая богиня», словно это главные фигуры, а мексиканский и индийский боги пришли позже. … [Однако,] здесь представлена целостность ее Самости; это бессознательное плюс сознание, вместе они порождают броню. Эта броня, четырехугольный лист металла, служит символом индивидуации, целостности. … А металл подразумевает твердость гладкой неприступной поверхности.

Символизм индивидуации

Мы также должны поговорить об огне, который пляшет по фигурам богов. Как вы помните, видение Иезекииля, которое я вам зачитал, полно огня. Но фантазии американских индейцев ближе пациентке; боги, появляющиеся в их фольклоре обычно связано связаны с огнем или молнией; она могла точно так же сказать, что боги испускали молнии. Каково символическое значение огня или молнии, исходящих из богов? Это обычная черта таких видений.

Ответ: Он символизирует особое сознание.

Ответ: Это символ энергии, напряжения.

Доктор Юнг: Подразумевается напряженность. Если бы речь шла о сознании, то был бы свет. Но огонь и молния – это преимущественно явления энергетические; иными словами, в этих фигурах либидо, они очень значимы. Происходящее здесь символизирует индивидуацию, она сделает ее неуязвимой. Индивидуация – это хорошая защита от колеса с этими руками. У американских индейцев есть особые церемонии, в которых применяется та же идея; они используют символизм индивидуации как защиту от опасности заболеть; песочные изображения мандал и так далее. …

Разница между такими вещами и символизмом пациентки в том, что столетиями они устанавливались и повторялись одинаково. На Востоке мандалы тоже крайне традиционные; очень важно, что их нужно делать определенным образом и никак иначе. Но мандалы, с которыми мы сталкиваемся в бессознательных фантазиях, индивидуальные; они следуют общему закону, но выказывают значительную индивидуальную вариативность. Но это то же самое. В параллельных церемониях американских индейцев мы видим, что тот же символизм индивидуации – это старые средства лечения болезней или отвращения опасностей; такие церемонии использовались в ситуациях, связанных с риском, например, перед походом на войну или даже на охоту, но особенно, когда требовалось исцеление или изгнание духов.

А что значит красный и зеленый цвета в видении пациентки?

Ответ: Зеленый означает духовный огонь, а красный – хтонический огонь, разве нет?

Ответ: Зеленый означает весну.

Доктор Юнг: Да. Зеленый означает новую растительность, а красный связан с огнем или кровью, это страстный, обжигающий цвет. Поэтически можно назвать это огнями любви, жизни и надежды. Там, где либидо, всегда есть надежда. Неважно, куда оно приведет, это всегда жизнь, и люди часто думают, что пекло лучше, чем ничего. Так что она принимает лист металла и использует его как броню от ужасных рук, пытающихся втянуть на колесо.

«Земля сошлась», - земля выдала свою тайну, – «и на этом месте появилась лужа крови. Что это такое? Что-то вышло из матери-земли, и появилась лужа крови.

Ответ: Рождение.

Доктор Юнг: Точно. Это рождение индивидуума или рождение Самости, целостности индивидуума, и, конечно, осталась лужа крови. Все это, конечно, символическое, это завершает символизм рождения. Когда осталась лужа крови, что это значит?

Ответ: Может, это означает жертвоприношение?

Доктор Юнг: Это жертвенная кровь, земля породила что-то целительное, спасительное, искупительное, и осталась лужа крови. Когда в реальности происходит что-то такое, после чего остается лужа крови, можно полагать, что произошла трагедия; кто-то истек кровью, была утрачена жизненная субстанция. И лужа крови на земле может означать, что земля ранена и истекает кровью.

Комментарий: Это символизирует все либидо, которое она потратила на индивидуацию.

Доктор Юнг: Кровь в наших телах, конечно, представляет жизнь земли. Ее подъем на поверхность означает, что кровь утрачена, что она принесена в жертву ради порождения чего-то ценного, а именно брони полной индивидуации. Кровь здесь означала бы рану, если бы роды не были естественной функцией земли. Потому что это все равно что рождение ребенка; ребенок – это сама жизнь матери, и его рождение забирает эту жизнь; кровь, следующая за рождение, это жертвоприношение ради ребенка, и в некотором роде она представляет собой рану, разрушение того, что поддерживает мать. Схожим образом рождение Самости происходит за счет земли, то есть, живого тела, и включает в себя значительную растрату биологической жизни. Действительно, с биологической точки зрения это практически трата. Потому что живое тело ценит кровь, и когда она отнята, оно чувствует утрату; для тела эта броня и четыре бога ничего не значат, это просто странные вспомогательные элементы. Но Самость рождается из тела; индивидуация невозможна без тела, и когда она происходит, тело должно заплатить, требуется расходование жизни. Вот почему люди, проходящие через индивидуацию, не молодеют; как правило, они сильно стареют, а некоторые даже седеют от переживаний.

Итак, воспользовавшись броней и успешно миновав колесо, она говорит: «Пока я проходила, руки на колесе глухо бились о металл». Это должно на что-то указывать.

Комментарий: Похоже, речь о том, что броня пустая внутри, в ней нет настоящего тела.

Доктор Юнг: Есть такое подозрение. Если бы сон закончился таким замечанием, вы бы решили, что это подозрительно. Вы бы тут же навострили уши.

Вопрос: А нельзя было предвидеть, что что-то не так, исходя из фигур мандалы? Когда только одна фигура женская, а все остальные покоятся в бессознательном, не слишком ли мало тут сознания?

Доктор Юнг: Вы правы, и тут есть еще одна проблема, о которой я забыл упомянуть.

Комментарий: Мне все показалось неправильным.

Доктор Юнг: Ну, тут не все неправильно, не следует преувеличивать, но для современной женщины одной сознательной фигуры недостаточно, нужно по крайней мере два гермафродита, или другая женщина и два мужчины, так даже лучше. Но тогда ситуация больше не была бы христианской. Видите ли, эти три скрытый бога составляют сущность Троицы в бессознательном; Троица здесь состоит из трех языческих богов. …

При таких обстоятельствах – одна женщина и трое мужчин – весьма сомнительно, что символизм тотальности может быть реализован, он снова может остаться просто предчувствием. Когда броня минует колесо, в ней может никого не быть; может, мимо проходит только привидение. Но это правда, если человек прошел индивидуацию, он минует колесо; при индивидуации броня его защитит. Но вот воспользуется он этой броней или нет, другой вопрос.

Следующая серия видений озаглавлена «Гранитное Яйцо».

Гранитное Яйцо

Видение: Я прошла мимо колеса и подошла к огромному яйцу. У его основания скрывались змеи. Я встала перед ним.

[Как объяснил доктор Юнг, это яйцо не совсем символ индивидуации, оно представляет скрытое состояние. Оно может расколоться, а может и нет. Мы не знаем, что внутри. Его твердость, однако, определенным образом связана с нашими сомнениями о пустом звуке брони, когда она прошла мимо колеса. С другой стороны, если это настоящее живое яйцо, как халдейское мировое яйцо, из него может появиться целый мир. Но, согласно древнему символизму, должно быть одно яйцо и одна змея. В тантрической йоге тоже одна змея, Кундалини, обвита вокруг яйца муладхары. Но здесь множество змей, и это указывает на дезинтеграцию. – Ред.]

И что могло вызвать такую дезинтеграцию, согласно логике бессознательного, не согласующейся с нашей поверхностной логикой?

Ответ: Недостаток жизни в яйце.

Доктор Юнг: Точно. Если бы это было настоящее яйцо, то была бы только одна живая змея. Но это не обязательно живое яйцо. Если так, эта отсутствующая жизнь перешла бы в змей, и если вы вкладываете слишком много либидо в психологическое содержание, оно немедленно дезинтегрируется. … Одной змеи совершенно достаточно, и когда змея размножается без всякой видимой причины, это значит, что она была так переполнена жизнью и энергией, что породила множество точных копий самой себя. Этот избыток жизни может происходить от недостатка жизни в яйце. Но это только символизм, а что он значит психологически – другое дело. Мы должны задаться вопросом, почему символ змеи так наделен энергией у этой пациентки, тогда как яйцо, очевидно, безжизненное. …

Комментарий: Некоторое время назад в связи с муравьями и огнем, бегущим по земле, вы сказали, что ее энергия регрессировала и отступила в низшие части личности. Может быть, эти множественные змеи показывают, что активность до сих пор внизу?

Доктор Юнг: Да, был такой символизм, была множественность. Я сказал, что это указывает на излишнюю активность в змеином мире, а змеиный мир – это мир внутренностей, то есть бессознательная жизнь. Так что все эти змеи говорят нам, что тут слишком много бессознательной жизни. Вот почему символ змеи недолжным образом умножается и усиливается; оттого само яйцо безжизненное, хотя это та часть, которая действительно должна развиваться.

Комментарий: Что-то похожее было, когда она упорхнула в вечный город на Пегасе. В этом видении женщина лежала на земле распятая и, будучи освобождена, сказала: «Я была плодовитой слишком долго».

Доктор Юнг: Есть другое утверждение похожего рода. Слишком много упора на низшие области.

Комментарий: Но это было необходимо, потому что его было мало прежде, все происходило сверху. Так что это естественный процесс.

Доктор Юнг: Это верно, но … если вверху слишком много либидо, и оно разом спускается вниз, подвал будет затоплен, слишком много будет уже внизу.

Видение (продолжение): На меня напирала угрожающая толпа людей. Я закричала: «Это яйцо». Они ответили: «Это просто гранит».

Что означает эта толпа?

Ответ: Коллективное бессознательное.

Доктор Юнг: Но здесь коллективное бессознательное появляется в естественных формах, таких как море, лес или земля, например; оно спроецировано на людей. Когда такое происходит, реакции, которые в обычных обстоятельствах были бы связаны с естественными явлениями, окажутся связаны с людьми, которые действуют, как катящиеся камни, молния или злые духи. Очевидно, то же самое происходит здесь, она спроецировала коллективное бессознательное на общественное мнение, на других людей, и они ей угрожают. … Они говорят, что яйцо – это просто гранит, просто земля, материя; она имеет форму яйца, но это не яйцо. Она, однако, возражает против такой недооценки, отчаянно убеждая их, что яйцо реально.

Защищая пламя

Видение (продолжение): Они насмехались надо мной и подходили ближе. Я боялась, что они ударят меня об яйцо и вырвут пламя из груди.

Это символизм ясно показывает, что она смотрит на коллективность, на человечество в целом, как на некую элементарную силу, волну, набегающую на камни, или как на камнепад. Толпа надвигается, как ревущие воды, угродает разбить ее об яйцо и вырвать пламя из груди. Что это за пламя? Мы уже говорили об этом раньше.

Ответ: Это начало сознания, индивидуации.

Доктор Юнг: Да. Это маленькое красное пламя, которое видно внизу треугольника в центре анахата-чакры; и анахата – это первый центр над диафрагмой, в котором зарождается сознание, не просто сознательные реакции, а настоящее сознание. … Над диафрагмой, неважно, сколько в человеке животного, он знает, что делает, и это освобождает. Первый росток, первое пламя сознания уже есть, и оно драгоценно. Эта женщина, как вы знаете, постоянно защищает его от ветров мира, угрожающих его загасить, борется, чтобы сохранить сознание от ужасного нападения сил манипуры. …

Эта угроза имеет определенную цель. И даже для нее яйцо не совсем живое; она говорит: «Это яйцо», имея в виду, что надеется на это. Но коллективное мнение в ней постоянно говорит, что это просто мертвая материя, не нужно о ней беспокоиться, это безнадежно, это ничто, кроме. Если она в это поверит, бессознательное сомкнется над ней и утащит назад в манипуру, где нечеловеческая животная и биологическая жизнь остается навечно. … Так что для нее важно, чтобы живое пламя сознания не погасло; это нужно для того, чтобы осознать, что пламя под угрозой. Теперь у нее есть возможность понять, как важно, чтобы это яйцо было не из гранита, чтобы оно было полым, чтобы внутри была жизнь.

Видение (продолжение): Я схватила одну из нитей, свисающих с яйца, и, пользуясь ею как кнутом, ударила толпу.

Это странно, обычно на яйцах никаких нитей нет. На каких яйцах есть нити? Вы знаете?

Ответ: На рыбьих.

Доктор Юнг: Да. На рыбьих. Например, на яйцах акул. На них есть маленькие ниточки или хвосты, называемые жгутами. Они свисают с яйца. Наша пациентка прекрасно образована в области зоологии, так что знает о рыбьих яйцах. Но почему у этого яйца есть нити?

Ответ: Потому что оно пришло из бессознательного, из моря.

Доктор Юнг: Да. Это яйцо родом из моря, оно было выброшено на берег из моря коллективного бессознательного.

Видение (продолжение): Они отступили. Я повернулась к яйцу со словами: «Я удержу их. Откройся мне». Яйцо распалось на четыре части. Желток выпал на землю и ринулся вверх, покрыв мое тело.

Итак, она свидетель собственной веры, защищает яйцо (или себя) от убеждений толпы. … Коллективное мнение всегда пытается убедить в том факте, что ты просто обычный человек. А именно этого человек всегда пытается избежать, ведь быть атомом, песчинкой в Сахаре, просто бессмысленно; нет никакого смысла быть частью массы, так жить нельзя. Человечество всегда стремилось развить взгляды, которые защитят от этой чудовищной опасности, от стандартизации и выставления в смешном виде. …

В этом видении она придерживается своих убеждений, и это приводит к тому, что яйцо оживает, проявляется активность, разделяется на четыре части. Что это означает?

Ответ: Это значит, что начался процесс созревания.

Доктор Юнг: Да. Так начинается развитие, оно особенно заметно в яйцах низших животных. Конечно, у высших животных все точно так же, но для такой демонстрации в зоологии обычно использовался морской еж; здесь видно, что яйцо разделяется довольно стандартным образом. Ей это, конечно, хорошо известно.

Итак, яйцо подает признаки жизни, начинает развиваться, благодаря изменениям в ее подходе. Сначала она более или менее убеждена коллективным мнением толпы, затем чувствует, что, если принять такие взгляды, пламя анахаты погаснет; так что она защищает пламя. Вот почему яйцо оживает; когда она говорит: «Откройся», яйцо открывается, и ее обволакивает желток. Она словно была принята яйцом, словно стала живым зародышем внутри него. Если яйцо созреет, она переродится из него.

 

Случайные книги

по теме

Случайные переводы

по теме

Случайные статьи

по теме

юнг, активное воображение

Читайте также

похожие материалы

Статья

Юнг говорит.

  class="castalia castalia-beige"