Основной цельюлюбой религии всегда являлось, особое, можно сказать, даже интимное, соединениепоследователя с выбранным им божеством, зачастую эмоции, которые испытываладепт того, или иного бога, вполне сравнимы по интенсивности и насыщенности спереживанием страсти, а так же сексуального влечения. Нужно отметить, что этопроцесс объективный, находивший свое отражение в высоких культурах,незамутненных влиянием аскетически, а порой и ханжески настроенныхАвраамических учений. В числе таковых культур — Индийская, Африканская,Полинезийская, культуры коренного населения Северной и Южной Америки и т.д.
За исключениемСоломоновой «Песни Песней», западные религии относятся к сакральнойсексуальности, как к моровому поветрию. Мало того, даже традиционные эзотерическиеучения прибегают к различным, сложнейшим символам и иносказаниям, при малейшемнамеке на любые проявления чувственности. И без особого состояния ума, которыйв момент чтения должен витать не иначе как в эротических грезах, некоторыеалхимические трактаты вообще, может быть, не следует открывать.
Несмотря наподобное, большая часть из нас, Западных людей нуждается в этом особомпроявлении сакральности, в соединении двух полярных друг другу начал, причемничуть не меньше чем представители традиционных культур.
Церковный символизм, в котором монахинь называют неиначе, как невестами Христа, познание отца, происходящее через сына, отправлениекощунственных, с точки зрения вменяемого человека церемоний, бессмысленное безприсутствия мага, чью роль обыкновенно берет на себя священник, является ничеминым, как подтверждением этой мысли. В нашей книге «The Ultimate Taboo—Sex, Religion and Magic»мы отдельно, точно и ясно разбираем подобные перверсии, давая примеры ихпоследствий, выраженных в психических и социальных фобиях относительно секса илюбых его проявлений.
Данная работане предусмотрена мною для объяснения базовых техник и описания традициисексуальной магии и Тантры, т.к. я уверен, что интересующийся читательобратится к множеству замечательных работ, написанных на эти темы. Искушенныйже человек, наверняка найдет для себя несколько важнейших намеков на то, какпостроить свою практику в Энохианской традиции, опираясь на возможности иперспективы сексуальной магии.
Современныйвзгляд на то, что обыденное сознание находится где-то на грани между не имеющиммыслимых границ трансцендентным опытом человека и свинцовой тяжестью его жебессознательного, в общем и целом не особо отличается от представленийсредневековых мыслителей о наличии ада и рая, Бога, чьими верными слугами онисебя понимали и павших ангелов, духов и демонов, над которыми чувствовали своепревосходство, надеясь все на ту же волю божества. Возможно сказать, что некимкредо магов прошлого было: «Господь властен надо мной и волю его исполняю, таки падшие создания, даны мне в услужение, для всяческого прославления божьеймилости».
Где-то в1460-м году, маг, известный под именем Авраам Иудей, в своей, ставшей в нашевремя знаменитой, книге «Священная МагияАбрамелина» очень хорошо описывает собственные представления о потустороннеммире и его иерархиях, а так же в каком-то смысле, поднимает магическую практикудо высокого уровня йогической садханы.
Если изложитьсущность Священной Магии предельно кратко, то получится, что весь внутреннийсмысл подобной работы, заключается в первую очередь, в объединении со своимвысшим гением, чему предшествует длительный период строгой практики и очищения.По достижении этого переломного момента, когда по традиционному выражениюзападных магов, происходит мистическая свадьба между адептом и его Ангелом,настает время для работы с «низшим», по отношению к человеку, миром, на которыйтак же должно быть спроецировано благословление божественного присутствия.
С этогомомента все ранее неосознанные, инфернальные проявления, или, будет точнеесказать в нашем контексте, духи, могут послужить наивысшему благу мага, т.е.оказать существенную помощь в дальнейшем делании.
Таким образом,в результате этой операции, через процесс личного собеседования и слияния, адептприобретает власть над всеми тонкими существами. Авраам Еврей очень хорошодемонстрирует, что магия это всегда объединение двух противоположностей и адепт несет ответственность не только засобственный духовный рост, но и за спасение низших по отношению к нему существ.
В сущности,только через человека божественное влияние может себя проявить, а без этоговлияния, разнообразные инфернальные существа, или если угодно, «теневые»проявления бессознательного, могут представлять серьезную угрозу здоровьюпсихики мага. Каждой из сторон необходимо уделять равноценное внимание.Пренебрегая духовностью, вы рискуете потерять контроль над своими «духами»,поступая наоборот – создаете возможность для духов напомнить о своем существованиине самым приятным для вас образом. Чем-то это напоминает процесс одомашниваниядикого животного, так, пока вы уделяете его воспитанию должное внимание, оноспособно воспринять новое для себя поведение и таким образом принести вамминуты наслаждения плодами своего труда. В случае же дурного обращенияединственное, что может сделаться целью такого существа, так это употребить васвместо завтрака, которого вы его лишили.
Перевод Гвальх