Ом Всемогущий. Тантра и её влияние на современную западную эзотерику

ХьюУрбан

ОмВсемогущий

Тантраи её влияние на современную западную эзотерику

Университетштата Огайо

В наше с вами время общество обычновоздерживается от обсуждения вопросов, которые имеют отношение к половымпризнакам — мы обучены, что половое влечение есть животный инстинкт, которомудолжно быть скрытым. И совершенно неудивительно, что подавляющее большинстволюдей слепы к грандиозному значению сексуальной природы — они не в состояниипонять, что это не только причина нашего индивидуального существования, но инеиссякаемый источник человеческой жизни и счастья.

— Доктор Пьер Арнольд Бернард «Культ тантры:основа религии»[1].

Несомненно,что крайне малое число терминов в словаре восточных религий занимают столь дразнящее, щекотливое или спорноеположение в современном американском воображении, как тантра. Слово, которое моментально вызывает в воображении образыэксцентричной чувственности, мистического экстаза, сюжеты востока — тантра —проникло как в современные гуманитарные науки, так и в актуальный дискурс вцелом. Популярностью пользуются не только такие деятели искусства, как,например, Стинг, практикующий своё собственное видоизменение тантрическогосекса[2], так, тантра ныне превратилась в главный предмет коммерческогопредприятия, порождающего сплошной поток книг, аудио, видеозаписей исопутствующих эротических товаров. В самом деле, недавно я был весьмазаинтригован, обнаружив, что фраза «Американская тантра» является официальнозарегистрированной торговой маркой, представляющей целую линию книг, видео идругой «чувственной церемониальной продукции»[3].

Длябольшинства американских читателей тантра стала сегодня, попросту говоря,«духовным сексом» или использованием половой жизни для религиозного опыта,нечто вроде «особого мастерства продления мистерии» для достижения «нирваныполового акта»; её превозносят как необходимое освобождение сексуальностизападного мира[4]. Как это по обыкновению случается в популярном дискурсе,тантра стала использоваться почти взаимозаменяемо с эротическими техниками,описанными в Камасутре и часто отождествляемыми с рядом западных эзотерическихпрактик, таких как эротические ритуалы O.T.O. и сексуальная магия АлистераКроули. И всё же, весьма поразительно, что всякий, кто внимательно читает любойклассический санскритский текст по тантре, очень быстро осознаёт, чтосексуальные практики играют роль довольно незначительную и, часто,исключительно «несексуальную». Сексуальные ритуалы обсуждаются, как правило, вкратких скупых строфах, залегающих среди сотен страниц сухих и часто скучныхритуальных деталей[5]. Другими словами, идентификация Тантры с сексом и, частично,со скандальной, трансгрессивной и девиантной сексуальностью, эта современнаяамериканская озабоченность, отнюдь не традиционно индийская. Таким образом, вотвопрос: как пришла тантра к тому, чтобы определяться, главным образом, вкачестве священного секса в американском воображении, и как она пришла к тому,чтобы ассоциироваться с западными практиками, такими как сексуальная магияКроули?

Яутверждаю, что часть ответа на этот вопрос лежит в таинственной жизни итворчестве Пьера Арнольда Бернара, одного из первых и наиболее важных, а также,в настоящий момент, удивительно малоизвестных деятелей в вопросе трансмиссиитантры на запад. Бернар, известный в популярной американской прессе под именемОма Всемогущего, стал притчей во языцех, означенный в газетах и журналах какдуховный лидер и философ, а также донжуан и соблазнитель женщин; поставщикскандальных непристойностей. Мало того, что он основал Тантрический Орден(1906), вдобавок, он стал первым в длинной цепочке тантрических гуру, попавшихпод подозрение и резкую критику из-за (предполагаемых) безобразно аморальных инелегальных сексуальных практик. Фактически, его влияние оказалосьформообразующим для эзотерики Америки, причём это коснулось не толькопоследующих традиций западной сексуальной магии, но также и теперешнихрелигиозных движений, таких как культ Ошо, сообщества Сиддха-йоги имногочисленные недавние новообразования — «Американская Тантра», «ЦерковьТантры», «Новый Тантрический Орден».

В своёмисследовании доктора Бернара и трансмиссии тантры в Америку я позаимствуюнекоторые инсайты Мишеля Фуко, и прочих, рассматривавших роль сексуальности вактуальной западной культуре. Как предполагает Фуко, мужчина и женщинавикторианской эпохи в действительности не были сдержанны, это в наши дни мыобыкновенно воображаем скромниками и пуританами; напротив, конец девятнадцатогои начало двадцатого века засвидетельствовали появление беспрецедентно новыхинтересов и быстрое распространение разговоров о сексуальности, однако неоказавшихся классифицированными, упорядоченными и описанными в бесконечныхдеталях. «Характерным исключительно для современных обществ является не то, чтосекс отодвинут в тень, а разговоры о нём без конца и края, рассматривающие секскак таинство»[6]. Прежде всего, мы видим в современных психологических имедицинских текстах, таких как, например, «Психопатология сексуальности»,наличие особого интереса к формам нерепродуктивной сексуальности, изначальноопределенных как «девиантные», трансгрессивные или антисоциальные, а нынеотмеченным совершенно новой терминологией: гомосексуальность, некрофилия,нимфомания, сперматорея и т.д. Я бы сказал, что увлечение тантрой снедвусмысленным использованием нерепродуктивной сексуальности, нарушающейзаконы классового общества и праведности, было ключевой частью этой большойнавязчивой идеи «девиантных» форм сексуальности викторианского воображения.

Послекраткой дискуссии относительно обретения тантры Западом в ходе восемнадцатого идевятнадцатого веков (часть I), яраскрою тему жизни и творчества Пьера Бернара, вместе со всевозможнымискандальными происшествиями и дискуссиями, окружающими его загадочную личность(часть II и III). Наконец (часть IV) будет рассматривать влияние тантры назападную эзотерику посредством постепенного синтеза западных эзотерическихсексуальных практик с заимствованными (в который раз!) тантрическими техниками.

I. ОТ «ТЁМНОГО ИСКУССТВА НАИКУСТАРНЕЙШЕГО ИМЕРЗКОГО СОРТА» К «ИСКУССТВУ ДУХОВНОГО ЭКСТАЗА»: Сложное путешествие тантры наЗапад

Тантры[оказывают] большое влияние в эти дни <...> Культ принимает дикие,экстравагантные формы в основном непристойные, иногда чертовски <...> Мыне можем далее углубиться в детали. Это глубоко печально — думать, что подобныегнусности <...> исполнены в качестве части богослужения. Совесть, однако,пока жива, и эти омерзительные обряды практикуются исключительно в секрете.

— Дж.Мюррей Митчелл и сэр Вильям Мур, «Две старых веры»[7]

Адреналиновыйсекс, плавный секс, жёсткий секс, мягкий секс, продолжительный секс,тантрический секс, священный секс, пьяный секс, тягучий секс, экстатическийсекс <...> мы хотим ВСЁ это! В выражении сексуальной энергии мыиспытываем потенциал человеческого тела на осознанность и чувствительность!<...> Мы испускаем созидательную жизненную силу, протекающую сквозь нас.

— ПолРамана Дас и Марилена Силбэй, «Американская тантра»[8]

Тантра,очевидно, есть центральное пересечение индийского и американского воображения,связующее звено сложной игры изображений и искажений Востока и Запада, имеющихместо на протяжении двух прошлых сотен лет. Тантра была ключевой частью нетолько западного «образа Индии», особенно на протяжении колониальной эпохи; нобыла не менее принципиальной частью «обратной выдумки образа Америки», вчастности, в течение эр сексуального освобождения, феминизма, правгомосексуалистов и сексуальной политики на рубеже нового тысячелетия.

В самомсовременном американском воображении, как в массовом, так и в академическом,слово тантра почти всегда ассоциируется со словом «секс». Получившаяопределение как клятва экстазу, йога секса, тантра обычно идентифицируется срелигиозным путём, сочетающем в себе физический опыт сексуального удовольствияс духовным опытом освобождения. Тем не менее, любой, кто читает классическиетантрические тексты, быстро осознаёт, что для того чтобы добраться доинтересного сексуального материала необходимо довольно много времени. В самомделе, большинство санскритских тантр необычайно безжизненные, сухие скучныеритуальные руководства, и когда им случается иметь дело со скандально известными«пятью М», майтхуной, или половымактом, обычно это просто пара строф, окруженных сотнями страниц сухихтехнических деталей[9]. Во многих тантрических школ майтхуна принимается строго символически, как союз собственнойличности с личностью вседержителя, богом Шивой, а когда понимается буквально, восновном это связано с четкими этическими предписаниями и церемоннымипредосторожностями[10]. Более того, большинство традиций настаивают, что семядолжна оказаться не высвобожденным, анаоборот, удерживаться прерванным половым актом; вернуться в теломужчины-практика. Тантрическая майтхунапротивоположна гедонистической распущенности в отношении секса, её цель неоргазмический выброс, а напротив, контролируемое прерывание полового акта исублимация[11].

Самоеважное для авторов индийской тантрической литературы, я бы сказал, не секс, носкорее сила — сила на всех уровняхреальности, на возвышенном космическом, физическом и, подобны ему,общественно-политическом. Большинство индуистских тантрических традиций сосредоточенывокруг силы, или энергии Богини Шакти, циркулирующей через всю воплощённуювселенную; она же — созидательная энергия или сила, которую излучает высшеесознание, Бог Шива, генерирующий мириады форм ощущаемой вселенной. «Тантриквоспринимает мир как энергию (Шакти).Сам являющийся светом непосредственно богини, он верит, что мир есть ничто иноекак сила, нуждающаяся в укрощении»[12].

Такимобразом, задача адепта тантры состоит в том, чтобы пробудить и провести поток шакти, или созидательную энергию,циркулирующую через вселенную, человеческое тело и общественное устройство. КакДуглас Брукс доказывает в своём исследовании южно-индийской тантры,первоочерёдная задача для тантрика — это

Осуществлениевозможности укрощения и реализации силы, выявленной во всех вещах, включаясоциальные взаимодействия. Дихотомии типа чистый/нечистый иблагоприятный/неблагоприятный — <...> механизмы для выражения <...>эпизодических форм силы[13].

Внекоторых традициях секс может быть средством пробуждения и укрощения силы илиже одним из вариантов выражения, в физической вселенной; но это ни в коемслучае не единственное или даже самое важное. Фактически, если сегодня кто-тоисследует наиболее популярные и общеупотребительные тексты по тантре, емустановится очевидно, что основное внимание уделяется отнюдь не вопросамсексуального удовольствия, а, скорее, приобретению сверхъестественныхспособностей и воплощению всех мирских желаний[14].

Так какже «тантризм» очутился в границах, преимущественно, «духовного секса»? Думаю,что этот сдвиг начинается в первом десятилетии девятнадцатого века, на рассветеколониальной эпохи, с первым открытием индийских религий христианскимимиссионерами и учёными-востоковедами. Интерес востоковеда в тантрах, я бысказал, был частью гораздо более глубокого беспокойства о сексуальности и еёотклонениях викторианской эпохи. Как утверждал Фуко и прочие, мужчина и женщинавикторианской эпохи вне всяких сомнений не были скромниками и пуританами, какэто мы обыкновенно воображаем в наши дни; напротив, конец девятнадцатого иначало двадцатого века засвидетельствовали беспрецедентное распространениеразговоров о сексуальности, которые в настоящее время классифицированы,упорядочены и описаны в замысловатых деталях. «Парадоксально, но именно вдевятнадцатом столетии разразились дебаты о сексуальности. В ходе времёнмолчания и подавления, сексуальность стала основным вопросом викторианскойполитической и социальной практики»[15].

Первымавторам-востоковеды, таким как сэр Уильям Джонс и Генри Колбрук, в действительности,было мало что сказать о тантрах. Только в начале девятнадцатого века, свысадкой христианских миссионеров, баптиста Уильям Ярд и шотландца АлександрДафа, тантры стали объектами повышенного интереса и нездорового внимания.Прежде всего, миссионеры выделили среди сексуальных элементов незаконные иособенно трансгрессивные, в качестве самых ужасающих проявлений тантр, ясносвидетельствующих об их абсолютной порочности. Тантры, как выразился Ярд,являют «самый отвратительный способ вероисповедания» сосредоточенный вокругпоклонения голой женщине (обычно блудница или изгой) и обряды «слишком гнусные,чтобы попасть в уши людей, невозможные для представления христианскомународу»[16].

Наконец,более поздними авторами, такими как Х. Х. Уилсон, сэр Монье Уильмс и многимидругими, тантры были спешно адаптированы к большей части истории, повествующейоб индоевропейской культуре и упадке современной Индии. Согласно большинствуописаний учёных-востоковедов, история индийской культуры была долгим неуклоннымпадением от Золотого Века, сопоставимого с древней Грецией и Римом, воплощённымв текстах Вед, к современной эпохе распущенности и суеверий, воплощённых впорочных секретных ритуалах тантр[17]. Во всей востоковедческой литературедевятнадцатого столетия мы неоднократно находим тантры, описанные самымкартинным языком, как «жажда спектакля и чёрной магии» (Брайан Ходгсон),«нелепое сумасбродство и абсурдные жесты» (Х. Х. Уилсон), и «чёрная магиягрубейшего и мерзостного вида» в которых «представлено подлинное сосредоточениедьявольского в разнородных формах» (Д. Л. Барнетт)[18].

Уравниваниетантры с сексом было только усугублено открытием Западом Камасутры и других любовных руководств. Ведущей фигурой в этойновой индийской эротике стал викторианский учёный-востоковед, сэр РичардФрэнсис Бёртон (1821-1890). Бёртон не только основал небольшую секретнуюгруппу, названную обществом Кама-шастра, но также частным образом издал Камасутру (1883) и Ананга-Рангу (1885), первые индуистские трактаты о любви,переведённые на английский (эти тексты не могли быть переведены официальновплоть до середины 1960-х годов)[19]. Очевидно, со времени Бёртона, тантрастановится всё больше и больше связанной, и часто безнадёжно перепутанной ссексуальными позициями Камасутры.

В первыхдесятилетиях двадцатого столетия несколько храбрых учёных попытались защитить изаново оценить тантры, заявляя, что в этой древней традиции содержится нечтобольшее, чем одна простая порочная сексуальность. Наиболее важной фигурой этойнравственной реформы тантры был сэр Джон Вудрофф, также известный как АртурАвалон, таинственный член Верховного Суда и замкнутый адепт тантры, сделавшийработой своей жизни защиту тантры от её многочисленных критиков. В Вудроффскомдовольно обезличенном и рационализированном описании, тантра предстаётблагородной философской традицией, в основном, соответствующей Ведам и дажесопоставимой по символизму с литургией католической церкви[20].

Несмотряна отважные попытки Вудрофа представить рационализированную и обелённую версиютантры, ошибочное приравнивание тантры к сексу всё же продолжило своёсуществование на Западе повсеместно, причём как в научном, так и в массовомсознании. Вскоре образ тантры был идентифицирован ещё и с западнымисексуально-магическими традициями, такими как учение таинственногоамериканского Розенкрейцерства и «сексуально-ориентированного оккультиста»,Паскаля Беверли Рэндольфа, ну и, конечно, самопровозглашённого «Великого Зверя666», Алистера Кроули, который, как многие убеждены, занимался тантрическойпрактикой в Индии (об этом см. ниже, часть VI). Одной из ключевых фигур передачи тантрына Запад и трансформации тантры в нечто сексуальное, скандальное, искромётное иэкзотичное, был загадочный доктор Пьер Арнольд Бернар.

II. СКАНДАЛ ОМА ВСЕМОГУЩЕГО: доктор Бернар и«Тантрический Орден Америки»

Коварныймошенник, йог, атлет, президент банка, основатель «Тантрического ОрденаАмерики» и Кларкстоунского загородного клуба <...> всё это замечательный«доктор» Бернар, Ом Всемогущий, чей список преданных последователей включалнесколько самых известных в Америке имён.

—Чарльз Босуэлл, «Большие волнения и суета по ту сторону Всемогущего Ома»[21]

Я —любопытная комбинация бизнесмена и верующего учёного.

— ПьерАрнольд Бернар[22].

ПьерБернар был не только первым человеком, принесшим тантру Америке, но и ещё однойиз самых красочных, необычных и неоднозначных фигур начала двадцатого столетия.

Охарактеризованныйкак «пророк и шоумен», Бернар был человеком, «который мог читать лекции порелигии с необычайной проницательностью и, с таким же успехом, организовыватьбольшой цирк или футбольную команду-победителя или проводить выставку магии,которой позавидовал бы сам Гудини»[23]. Пользующийся дурной славой в прессе,Бернар, «Всемогущий Ом», утверждал, что вдоль и поперёк объехал таинственныйвосток с целью принести секрет учения тантры в свою страну; а затем учредилпервый «Тантрический Орден Америки» в 1906. Окружённый спорами и клеветойотносительно сексуальной свободы, он, и его, большей частью,женщины-последователи, говорят, хорошо проводили время; Бернар был совершеннымобразцом тантры в её уникальном американском воплощении.

Фактическиничего не известно о молодости загадочного Бернара; кажется, что он предстаётперед нами кусками, чтобы скрыть свою поднаготную за странной завесой из ложныхличностей и фальшивой биографии, часто используя личину Петера Куна изАйовы[24]. Вероятно, родившись в 1875 в семье среднего класса в Калифорнии,Бернар оставил дом подростком для того, чтобы проложить свой путь в Индию,чтобы затем изучить «древниесанскритские труды и веками проверенные средства излечения недугов души и тела».После обучения в Кашмире и Бенгале он снискал титул «шастри» и был,предположительно, посвящён во внутренние мистерии тантрических практик.

Повозвращении в Америку он представляется с приставкой «доктор» и работает вКалифорнии над различными странными работами, а также начинает изучать гипноз.К 1900, он становится относительно известен как мастер аутогипноза, владеющиййогическими техниками помещения себя в состояние имитации смерти.

Поданным Ника Дугласа, также вероятно, что Бернар получил некоторую инструкцию потантрической практике от Свами Рам Тирата, молодого индийского йога, которыйприехал в Калифорнию в начале 1900-х, и кто оценил Бернара как человека«глубокого знания», сравнимого тантриками-браминами, верховными жрецамиИндии»[25].

В 1904,Бернар организовал клинику в Сан-Франциско, где он обучал своим собственнымверсиям самогипноза и йоги, которая в итоге стала известной под названием«Вакханская академия». И тут Бернар оказался втянут в скандал — Калифорнийскаяпресса оценила Академию как «угождающую молодым женщинам, заинтересованным в изучениигипноза и чар души, под которым они подразумевали тайны отношений междуполами»[26]. Где-то в 1906-1907, Бернар также основал первый Тантрический ОрденАмерики вместе с сопутствующим журналом: «Международный журнал: тантрическийорден»; устав для посвящённых гласил:

Какслёза с неба, он упал в Океан ТАНТРИЧЕСКОГО БРАТСТВА на землю, навсегдапришвартованный к гавани довольства, у двери святилища мудрости изведал всё; иему было дано знание Высочайшего <...>

Вооружённыйключом к святилищу божественной символики, в которой хранились секреты мудростии силы, он <...> оказался достойным получить знание <...> чтобывзлететь над миром и смотреть на него сверху вниз; чтобы превознести страсти и возбудитьвоображение <...> чтобы относиться ко всему равнодушно; чтобы знать, чторелигия это культ незримой человеческой силы <...> чтобы наслаждатьсядостатком, щедростью и славой <...> Он научился любить жизнь и знатьсмерть[27].

Послеземлетрясения в Сан-Франциско в 1906, Бернар оставил Калифорнию и, со временем,переехал в Нью Йорк, где он открыл своё «Восточное святилище» в 1910. ОбучаяХатха-йоге в комнате на нижнем этаже и предлагая секретную тантрическуюинициацию наверху, Восточное святилище быстро стало поводом для скандалов в нью-йоркской прессе: печальноизвестный «Всемогущий Ом» был обвинён в похищении и сразу отправлен в тюрьму,однако позже все обвинения были сняты. «Я не могу рассказать вам, как Бернаровладел мной и прочими», — сказала однаиз предполагаемых похищенных, Целла Хопп. «Он один из самых удивительных мужчинв мире. Никакая женщина не сможет устоять перед ним»[28]. Такими же прениямибыл окружён нью-йоркский колледж санскрита, который Бернар основал нескольколет спустя в Нью-Йорке. Пресса сообщала: «дикая восточная музыка и женскиевопли, но никаких чрезвычайных происшествий»[29].

К 1918году Бернар и его последователи переехали в большое семидесятидвухакровоепоместье в Аппер-Найак, Нью-Йорк, бывшую академию юных девушек, переименованнуюв «Кларкстоунский загородный клуб», место его собственного «утопическоготантрического сообщества».

Роскошныйземельный участок с 30-комнатным георгианским особняком, окружённый горой,покрытой лесом, и рекой — клуб был создан, чтобы быть «местом, где философсможет танцевать, а дурак будет обеспечен думающей шляпой!»[30]. В конечномсчёте он также приобретает огромную собственность, известную как Моринг, состарым английским особняком, и затем открывает целую сеть тантрических клиник,включая центры в Кливленде, Филадельфии, Чикаго, и на 53-й Восточной улице вНью-Йорке, а ещё летний тантрический лагерь для мужчин в Вестхэмптоне, ЛонгАйленд. Его клиники были известны привлечением самых богатых, самыхсостоятельных клиентов, «в основном хорошо оплачиваемых специалистов икоммерсантов из Нью-Йорка», включая Эн Вандербильт, сэра Пола Дьюкса, композитораСирила Скота, Леопольда Стоковского и многих других[31].

Согласножурналу «Город и Страна», 1941, «Каждый час лимузины и такси подъезжают ковходу в клинику доктора Бернара в Нью-Йорке. В мраморном холле, за кованойжелезной дверью 53-й Восточной улицы милая секретарша перебирает записи»[32]. Сэтого момента Бернар быстро достиг заметно богатства, славы и статуса:

Почти водночасье Ом обнаружил себя владеющим большимколичеством денег, чем он когда-либо смел мечтать, а также вождём племенипоследователей, мужчин и женщин <...> Это племя вначале составляло небольше дюжины человек, а с течением времени их количество перевалило за двесотни, продолжив список некоторыми самыми известными именами в Америке[33].

Притягательностьучения Бернара, наряду со скандалами и полемикой, основывается на егопредставлениях о любви и сексуальности.

III. Секс, секретность, клевета и цензура:тантрические учения Бернара и отношение к ним в массовом американскомвоображении

Любовь,манифестация сексуального инстинкта — это оживляющий дух мира.

—Бернар, «Культ тантры: основа учения»[34]

И всёже, тантрические учения Бернара всегда были окружены определённой ауройсекретности и элитарности, по своей сути настолько глубокие и потенциальноопасные, они должны были быть доступны исключительно немногочисленнымпосвящённым. Так, например, международный журнал «Тантрический орден» цитируетслова Артура Шопенгауэра: «Философия должна быть подобна Элевсинским мистериям;для немногих, для элиты»[35], и предупреждает последователя: «кто бы ни былпосвящённый, независимо от ранга, тот, кто разгласит священную формулу, долженбыть предан смерти»[36].

Поданным полиции, полученным в результате облав на клиники Бернара, попадание вздание обеспечивалось секретным сигналом и последовательной комбинацией звонковдверного колокольчика. Кроме того, казалось, там существовала определённаяиерархия адептов, на низших уровнях посвящения практиковавших йогу, в то времякак «внутренний круг», именовавшийся Секретным Орденом Тантриков, был занятболее эзотеричными тантрическими ритуалах на верхних этажах:

Напервом этаже они обнаружили пустую комнату, где пациенты физ. культуры Ома,отдающие 100 долларов за занятие, усиленно тренировались, чтобы сотворитьпрекрасное тело. Наверху становилось более интересно: здесь, на тюфяках,покрытых матерчатых чехлами, лица внутреннего круга участвовали в тайныхцеремониях кое-какого рода <...>Постояльцы верхних этажей, проходя медицинское обследование, должны былиплатить большие суммы, и затем, перед посвящением в культ, скреплять свои именакровью[37].

Массоваяпресса предлагает нам довольно картинное и, пожалуй, наверняка ложное описаниесекретного тантрического ритуала Бернара и оккультной инициации в тайные тёмныетехники.

Вовремя тантрических церемоний Ом сидел на своем троне в чалме, шёлковом халате,мешковатых турецких штанах, размахивал скипетром и курил одну из длинных чёрныхсигар, на которых он был буквально помешан <...>

Нередкотантрическая церемония предусматривала инициацию новых участников. «Чтобы присоединитьсяк ордену, — Ом впоследствии раскрыл. — послушники должны были первым деломпризнаться во всех грехах, во всех секретных желаниях и сокрытых мыслях; затемпообещать соблюдать назначения доктора Бернара и, наконец, принять тантрическийобет».

Послушниксмотрит на доктора Бернара как на верховного жреца, и, ей-богу, почтибогочеловека. Он становится перед доктором Бернаром на колени и произносит:«Будь для меня истинным гуру; будь преданным гуру тантры». Затем всеприсутствующие склоняли головы как в церкви вторили в унисон: «Ом ман на падмаОм». Это пелось снова и снова в монотонном ритуальном песнопении, подобномбарабанному бою в лесу, и этим предполагалось <...> ввести в состояниеэкстаза[38].

Вероятно,существовала некоторая действительная потребность в секретности тантрическихпрактик Бернара, особенно в контексте викторианского мироощущения началадвадцатого столетия в Америке[39]. Согласно большинству описаний покинувшихНайакский загородный клуб Бернара, основная духовная практика здесь была сосредоточенавокруг целостного удовлетворения физического тела и совершенного раскрепощениясексуального удовольствия. Как мы видим в Международномжурнале тантрического ордена, человеческое тело есть высшее создание в этойвселенной и идеальное место для поклонения — настоящего, облечённого в плоть икровь, чувственного поклонения, не имеюшего нужды в церквях из камнях илипоказном духовенстве:

Воображение, приученное к хорошим навыкам, ужене поклоняется перед алтарями в церквях, пагодах и мечетях, ибо это было быкощунствованием над самым большим, самым важным и наивеличайшим святилищемвселенной, чудом из чудес — человеческим телом[40].

Кактанец, йога или любая иная форма физического выражения, секс, для Бернара, былдуховной дисциплиной и способом, как проявления, так и достижения божественногов физическом теле. «Секретом способностей Бернара», как комментировал один изнаблюдателей, был «дар последователям новой концепции любви <...> целиБернара были <...> обучить мужчин и женщин умению любить и сделать женщинпохожими на королев»[41]. Действительно, в своём тантрическом журнале Бернарпишет по буквам слово тантра символами деванагари, сложенными из крошечныхсердец[!][42].

Как мывидим в статье «Тантрический культ», сексуальное влечение, фактически,«оживляющий дух мира»;

Импульсоживления всей органической жизни — это половой инстинкт. Это именно то, чтолежит в основе борьбы за существование в животном мире и является источникомвсего человеческого стремления <...> Это родство, притягивающие два поладруг к другу для <...> порождения нового существа, этот непреодолимыйвселенский импульс, наиболее сильная предпосылка людского рода, вечная причинасамой возвышенной человеческой мысли[43].

Согласнотантрической метафизике, физическая вселенная сама по себе зачата в сексуальномсоюзе великого бога Шивы и его супругиШакти — соответственно, небесный свет чистого Сознания и СозидательнаяСила, которая являет это сияние. В своюочередь, союз женщины и мужчины в сакраментальном акте тантрической связи —воссоздание этого божественного союза, который возвращает нас к исконномупроисхождению всех вещей. Бернарпредполагает, что это суть тантрического культа, изображённая в общеизвестной«пятой М» майтхуны или сексуальнойсвязи:

Пятыйакт тантрической церемонии, союз подлинных мужчины и женщины, считаетсянаиболее важным из всех. Подразумевается, что он символизирует великуюкосмическую мистерию, порождение вселенной через союз пуруша и пракрити, тайну,постоянно сохраняемую сознанием, путём поклонения двум символам — Лингам иЙони[44].

До сихпор в западной культуре глубокие тайны сексуальной любви были жестоко и глупоподавлены, преданы забвению невежественными и самодовольными ханжами в царстверазврата и безнравственности. Сейчас, когда «общество обычно воздерживается отобсуждения вопросов, которые имеют отношение к половым признакам — мы обучены,что половое влечение есть животный инстинкт, которому должно быть скрытым»таким образом, большинство американцев ныне «слепы к грандиозному значениюсексуальной природы» и не в состоянии понять, что фактически это «не толькопричина нашего индивидуального существования, но и неиссякаемый источникчеловеческой жизни и счастья»[45]. В соответствии с описанием одного из своихучеников, Бернар среди тех немногих нынешних учителей, кто признаётестественную, непосредственную красоту и власть секса, которая является ничемдругим, как выражением нашего собственного воссоединения с Божественным:

Сексобсуждается естественно <...> Доктор Бернар верит, что мужчина и женщинамогут узнать многое о живом, изучая многое об игре и любви. Он учит восточномупредставлению о любви, в противоположность сдержанным западным идеям. Любовь, всвоих физических аспектах, сродни музыке и поэзии. В её власти объединитьмужчину и женщину с бесконечностью[46].

ЖенаБернара, Бланш де Фриз со временем также начала самостоятельно преподаватьвосточный танец, Хатха-йогу и«разбавленную версию тантры». Она, в конечном счёте, разработала свойсобственный вид «тантрическойоздоровительной системы», который Бланш очень выгодно реализовывала средибогатого Нью-Йоркского высшего слоя общества, одержимого вопросами физическогоздоровья и красоты [47].

Средиеё более богатых покровителей была, например, миссис Огден Л. Миллс, падчерицасемейства Вандербильт[48]. Согласно миссис Бернар, тантрическое учение любви —лучшее средство против современных социальных болезней Америки, большая частькоторых проистекает из ханжества, самоограничения, подавленности.

Половинадомашних трагедий <...> и значительное число убийств и самоубийств из-залюбви в Америке есть результат унаследованной дурости типичного американца —потомка выходцев из Англии. Мы будем их учить, и сделаем так, что наша авантюраувенчается величайшим успехом[49].

По-видимому,Бернар также считал, что для освобождения сексуального потенциала определённымлицам (в частности, чрезмерно подавленным женщинам викторианской эпохи) могутпонадобиться радикальные хирургические меры. Сексуально нечувствительным, или«десенсибилизированным женщинам», можно было бы помочь разновидностьючастичного обрезания, в котором хирургическим путём удаляется клиторальныйкапюшон; предполагается, что подобная операция улучшает женскуювосприимчивость, обнажая клиторальную железу для прямой стимуляции[50].

Популярнаяпресса того времени, понятное дело, без конца развлекалась обсуждениемскандальных практик Бернара и вскорепрозвала его так: «Любящий Гуру». Действительно, в викторианском воображении,клиники Бернара, казалось, представляли собой нечто шокирующее, и, тем или инымобразом, удивительно дразнящее; нечто восхитительно трансгрессивное, в этоммире, где секс во имя деторождения вместе с гетероксесуальным браком —нерушимые столпы приличного общества[51]:

Обрядычрезвычайно распущены и чаще всего призывают к преклонению перед Шакти,индуистской богиней женской энергии. Однако иногда восточные мужчины сострастным желанием друг друга прибегают к ним для развлечения. Пара, овладевшаяритуалом <...> предположительно, в состоянии заниматься любовью час зачасом без снижения мужской потенции и женского желания[52].

Поэтомукажется неизбежным, что тантрические клиники Бернара вызвали ряд жалоб отсоседей, а также привлекли внимание властей. Некий Ф. Ганс, занимавшийапартаменты через дорогу, подытожил жалобы от жильцов окрестных домов:

То, чтомы с женой видели сквозь окна этой усадьбы — скандально. Мы видели мужчин иженщин во многих моментах дезабилье. Женские крики смешивались с дикойвосточной музыкой[53].

ВНайаке, где Бернар считался богатым и уважаемым гражданином, власти, по-видимому,получали множество жалоб на его скандальную тантрическую клинику; неохотно,полиция была вынуждена отправитьсяисследовать поместье верхом:

Найакзаключил, что Ом руководит любовным культом. Местные блюстители нравовзакудахтали и, хватая ртом воздух, подняли тревогу. Ом, очевидно, опасен длямолодёжи и должен быть изгнан из города.

Однакополиция Найака отказалась действовать: Ом был важным налогоплательщиком.Поэтому блюстители нравов пожаловались полиции штата Нью-Йорк, а затем недавносформированной, и потому старательной, конной организации. Ночью они получилижалобу, и отряд солдат поскакал к поместью Ома, остановившись близ главногоздания[54].

Завершиной славы последовал крутой спуск к скандальным происшествиям и позору;казалось, что Бернар удалился от дел в довольно тихую и спокойную дальнейшуюжизнь. Наслаждаясь изобильным образомжизни, Бернар был известен своими празднованиями годовщин свадьбы июбилеями, щедрой поддержкой профессионального бейсбола и бокса, инвестициями вместа проведения спортивных мероприятий, таких как бейсбол и собачьи бега, атакже строительством аэропорта. В конце концов, он приобретёт вдобавокреспектабельную позицию в обществе Найака, в 1931 году став президентом банкаштата округа Перл-Ривер. Состояние Бернара, имевшего пристрастие кколлекционированию хороших автомобилей, таких как Роллс-Ройсы, Стуцы иЛинкольны, в лучшие годы оценивалось в 12 миллионов . «Я — любопытнаякомбинация бизнесмена и верующего учёного», как Бернар однажды описал себя[55].Он умер в Нью-Йорке в 1955 году, в возрасте 70.

Вцелом, можно сказать, что загадочный и удивительно красочный характер ПьераБернара жизненно важен для истории американской тантры по, как минимум, трёмпричинам. Во-первых, он был храбрым первопроходцем в вопросе передачитантрического учения в Америку, где она быстро укоренилась и <...>расцвела; во-вторых, он был одной из первых фигур в массовом переосмыслениитантры, как чего-то, в первую очередь, связанного с сексом, физическимудовольствием и телесным экстазом; и, наконец, как и многие последующиеамериканские гуру, он породил жаркие скандальные сплетни и цензурирование,предвещая роль тантры в американском воображении как нечто удивительнособлазнительного, дразнящего и трансгрессивного. Таким образом, брэнд Ома «тантра»послужил основанием для нового синтеза индийских тантрических техник и западнойсексуальной магии, возникшей в начале двадцатого столетия.

IV. СЕКСУАЛЬНАЯ МАГИЯ И ЙОГА СЕКСА: наследиетантры в современной западной эзотерике

…истинная сила Секса — это сила Бога.

— Паскаль Беверли Рэндольф «The Ansairetic Mystery»[56]

Сексесть таинство.

—Алистер Кроули. Книга Лжей[57]

ТаЛюбовь, о которой говорится в «Книге Закона», всегда дерзновенна, сильна и даженеистова. В ней есть и утончённость, но это — утончённость силы.

—«Послание Мастера Териона», Конституция Древнего Ордена ВосточныхТамплиеров[58]

Едваоказавшись в Америке, ростки тантры начали не только дико размножаться вплодородной почве американского воображения, но и переплетаться со сложившимисязападными эзотерическими традициями. Большинство современных форм сексуальноймагии — непростой синтез индийских тантрических техник, по-новому истолкованныхличностями наподобие Бернара и западными оккультными движениями, вышедшими измасонских, розенкрейцерских и магических традиций.

Ни для кого не секрет, что в западном религиозном воображениисекс, магия и тайна издавна связывались друг с другом в единый комплекс. Виспользовании сексуальных ритуалов как элемента своей тайной магическойпрактики предсказуемо обвинялись многие и многие эзотерические ордена и группы — от ранних гностиков дотамплиеров и катаров[59]. Однако первое свидетельство о сложном иотлично задокументированном использовании сексуальных магических техниквстречается в связи с таинственной фигурой Паскаля Беверли Рэндольфа, никак неранее середины девятнадцатого столетия (1825-1875). Сын виргинского богача ирабыни с Мадагаскара, Рэндольф вырос в Нью-Йорке как свободный чернокожий. Егодетство и отрочество прошли в бедности; он был вынужден довольствоватьсясамообразованием.В шестнадцать лет Рэндольф сбежал из дома и отправилсяпутешествовать по свету, а впоследствии предстал перед публикой уже как один изведущих спиритовXIXвека и главный американский апологет магического эротизма, или«любовной алхимии».

В сексуальной любви «он усматривал величайшую надежду наперерождение мира, ключ к личной самореализации и преображению общества вцелом, а также основу для построения нерепрессивной цивилизации»[60].

В ходесвоих странствий по Европе, Среднему Востоку и Азии, Рэндольф столкнулся сбольшим разнообразием эзотерических традиций, не только с европейскимспиритуализмом, масонскими и розенкрейцерскими порядками, но также и рядомсуфийских линий. Собственно, Рэндольф утверждал, что во время своих странствий поБлижнему Востоку он получил посвящение от некой группы факиров, обретавшейсяблиз Иерусалима. Возможно, то была одна из ветвей мистического орденанусайритов —группы, издавна подвергавшейся преследованиям со стороны ортодоксальных мусульманпо обвинению в практике гностических сексуальных ритуалов[61].

Какимбы ни было исходное вдохновение, Рэндольф начал обучать форме сексуальноймагии, позже оказавшей сильное влияние на большую часть дальнейшей западнойэзотерики. Оргазмтрактовался как мгновение, когда из духовного мира в материальный вливаетсяновая жизнь и, следовательно, когда душа человека внезапно открывается духовнымэнергиям космоса: «в миг мощного одновременного оргазма души партнеровраскрываются силам космоса, и всё, в тот миг истинно желаемое,свершается»[62]. Таким образом, опыт сексуальной культивации потенциально ведётдушу либо вверх, либо вниз; к высшим ступеням духовной трансцендентности или жениже, к порочному гниению:

Момент,когда мужчина освобождает своё семя, свою суть в <...> лоно, этот моментсамый торжественный, энергетический и сильный, из тех, что он может познать наземле; исполненный лишь под влиянием жажды, разряд гибелен для самого себя. Вминуту открытия его семенных желез ноздри расширяются и, когда семя исходит изего души к её лону, он дышит воздухом, одним из двух: либо зловоннымипроклятьями пограничных пространств, либо Божественной Энергией небес. Когдагосподствует Любовь, в сущности, неважно, что именно он будет желать и о чёмвнутренне молить, ответ нисходит просителю в этот момент[63].

Таким образом, сексуальную энергию можно использовать для самыхразнообразных целей, как духовных, так и материальных. Есликто-то может использовать созидательную энергию, пробуждённую сексуальнымконтактом, он может реализовать поистине любую мирскую или же потустороннююцель. Можно не толькодостичь духовных целей божественного озарения, но и житейских благ — обрестифизическое здоровье, добиться финансовых успехов или вновь завоевать сердцеотдалившейся возлюбленной. По Рэндольфу, главные применениясексуальной магии таковы:

I.Увеличение силы ума и тела неродившегося ребёнка. II. Оказание влияния на свою жену или своегомужа, а также магнетическое управление ими. III. Возвращение юношеской красоты, энергии,бодрости, эмоциональной и магнетической силы. IV. Продление жизни любого субъекта илиобъекта, или чего-нибудь ещё, по желанию. V. Достижение Высшей белой магии воли,эмоций или Любви. VI. Дляподдержки финансовых интересов, проектов, лотерей, etc. VII.Достижение самого высокого озарения, возможного для человеческой души[64].

Одна из самых примечательных особенностей сексуальной магииРэндольфа — то, что активность в ней должны проявлять оба партнера иоба должны достичь оргазма, чтобы магия сработала: «Ибо для того, чтобы молитваподействовала, необходимо, чтобы оба испытали пароксизм <…> оргазмженщины должен совпасть с семяизвержением мужчины, ибо только так можетсовершиться магия»[65]. Получаемое удовольствие, которое обапартнёра чувствуют в этом соединении, никак не меньше, чем божественнаярадость, льющаяся через край, исходящая свыше, подобная дыханию самого Бога:

Когдаот встречи электротока мужчины с магнитным потоком женщины исходитудовольствие, в нервах каждого, как и в касании их любящих губ, оба потокарассыпаются в волны, которые текут по всей нервной сети, пока не угаснут уподножия трона, где каждая душа сидит в сладострастном предвкушении. Радость <…>распространяется на обоих существ, и каждый покоится в дуновении божественногои небесного — дыхании бога, наполняющем оба тела, освежающем обе души[66]!

Как мыможем видеть здесь, практика сексуальной магии Рэндольфа принципиальноотличается от большинства индийских тантрических традиций (и также, как мывскоре заметим, от более поздней сексуальной магии O.T.O., Кроули и ихприверженцев). Секс, для Рэндольфа, секс, строго для женатых пар, в противовесявному нарушению каст и брачных законов, частенько встречающемуся втантрической майтхуне[67]. Болеетого, тантрические сексуальные ритуалы, как правило, направлены на удержаниесемени, которые должно вернуться обратно в тело мужчины. У большинстватантриков есть мало что сказать о женском теле (если вообще есть); духовноеединение описывается как нечто, получаемое в рамках мужского обожествлённогосознания[68]. Сексуальная магия Рэндольфа, напротив, нацелена именно на выброссемени в момент взаимного оргазма мужчины и женщины, который выпускает ихсовокупную созидательную энергию. Наконец, если тантрический союз предназначендля реконструирования божественного союза Шивы и Шакти, вечных, мужского иженского, начал вселенной, то сексуальная магия Рэндольфа направлена в первуюочередь на достижение отдельных, более реалистичных для этого мира целей:оказать влияние на характер неродившегося ребёнка, обеспечить хорошее здоровье,и даже для достижения приземлённых целей материальной и финансовой выгоды.

Однако,в любом случае, сексуальные учения Рэндольфа должны были оказыватьпродолжительное воздействие на более поздние западные оккультные традиции,представляя сексуальную магию в мэйнстриме американской эзотерики: «во многом именно благодарявлиянию Рэндольфа джинн вырвался из бутылки; точка зрения,согласно которой секс был снабжён утерянным ключом для разрозненных элементовмифологии, похожа на правду. Расцвело великое множество направлений сексуальногомистицизма»[69].

В товремя как кажется весьма маловероятным, что Рэндольф знал тантру непосредственноиз первоисточника, представляются более вероятными подобные знания несколькихзападных оккультистов, в частности, создателей в высшей степени эзотеричногодвижения Ордена Восточных Тамплиеров. Задуманный Карлом Кельнером (ум. 1905) и созданный ТеодоромРойссом (ум. 1923), этот орден обеспечил среду для слияния западной сексуальноймагии с одной из версий (несколько искаженной) индийской тантры. Карл Кельнер,богатый австрийский химик и промышленник, утверждал, что в тайны индийскихсексуальных практик его посвятили во время его путешествий по странам Востока,и упоминал троих своих наставников — некоего суфия и двух индийских йогов,один из которых, вероятно, был бенгальским тантриком. Ройсс также был достаточнонеплохо знаком с индийской йогой и, по-видимому, имел некоторое начальноепредставление о тантре, которое он приводит в своей работе[70]. Однако существует мнение, чтов действительности источником вдохновения для Кельнера и Ройсса послужилосексуально-магическое учение П.Б. Рэндольфа, распространившееся в Европе вконцеXIXстолетия благодаря группеего учеников. Через посредство этой не слишком широко известной, но чрезвычайновлиятельной группы —Герметического Братства Луксора (Г.Б.Л.), основанногоМаксом Теоном (ум. 1927) и Питером Дэвидсоном (ум. 1916), по-видимому, в 80-егодыXIXвека, — многие идеи Рэндольфапроникли в Германию[71].

Однако остается фактом, что в контексте таких новых движений, как,например, O.T.O., сексуальные техники Рэндольфа и Г.Б.Л. претерпевали изменения, иподчас весьма значительные. Так, в O.T.O. сексуальная магия осталась«внутренним стержнем», вокруг которого строится основная масса ритуалов этогоордена, но по сути своей эта магия существенно отличается от болееконсервативной системы Рэндольфа. Как утверждалось в журнале O.T.O. «Орифламма» в 1904 году,

Один изсекретов, которыми наш орден владеет в своих высших степенях, дает адептаммеханизм для перестройки в человеке храма Соломона, дабы обрести потерянноеСлово <…> Наш Орден владеет Ключом ковсем тайнам вольного каменщичества и герметизма, и этот Ключ — учение осексуальной магии, объясняющее все загадки природы, всю масонскую символику ивсе религиозные системы [72].

O.T.O. разработал систему из девяти степеней, первые шесть изкоторых представляли собой достаточно традиционные посвящения, подобныемасонским. Но на седьмой, восьмой и девятой степенях соискателям вверялись,соответственно, теория сексуальной магии и практические методы ауто- игетеросексуальной магии. Гомосексуальная связь, по-видимому, игралацентральную роль в ритуалах[73]. Посредством магического сексуального акта можно добитьсяуспеха в любой оккультной операции (от призывания божества до нахожденияклада), сосредоточив в момент оргазма всю свою волю и воображение на желаемойцели. Эту технику можно использовать, например, для усиления талисмана илидругого магического предмета,сосредоточив всю свою волю в момент оргазма на этомпредмете, а затем умастив его семенем; после этого с помощью данного предметаможно будет осуществить практически любую желаемую цель. Крометого, силу управляемого воображения можно использовать для воплощения в бога всвоё сознание, посредством сосредоточения своего желания на божестве в моменторгазма и, таким образом, «слияния их личностей в одно»[74]. Но, несмотря на то, чтосексуальная магия O.T.O. во многом можетбыть обязана своим происхождением методам Рэндольфа, налицо также и глубокиеразличия между двумя этими системами. Как указывает Годвин, аутоэротические игомосексуальные техники, разработанные Кельнером и Ройссом, наверняка вызвалибы ужас и возмущение у более консервативного Рэндольфа, для которого секс былтаинством, долженствующим совершаться лишь между супругами и охраняемымритуальной святостью брачных уз и нравственными заповедями[75].

Вневсяких сомнений, самым скандально известным членом O.T.O. был нашумевший маг исамопровозглашённый Великий Зверь, 666, Алистер Кроули (1875-1947). И именно всвязи с Кроули мы находим первыми чёткие примеры сочетания (и, возможно,безнадёжной путаницы) западной сексуальной магии с индийскими тантрическимипрактиками. Родившийся сыном министра в высшей степени пуританской секте«Плимутские братья», Кроули, во многом образец викторианской эпохи в целом,получил воспитание в строго христианском ухе, и, впоследствии, предалсякрайностям сексуальных излишеств. Придерживаяясь Ницше в его неистовомнеприятии Христианства как бесцветного и слабого, он «провозгласил, что всеортодоксальные религии — хлам, и что единственные истинные боги — Солнце и егонаместник, пенис»[76]. Поэт, прозаик, и опытный альпинист, Кроули также сталодним из самых оскорбляемых персонажей начала двадцатого века. Слава искандальность Кроули и Бернара сродни, ибо сосредоточены главным образом вокругих сексуальных практик.

Егопоследний биограф, Лоренс Сатин, предполагает, что Кроули впервые изучилтантрические практики Вамачара, вероятно, изначально всецело отвергнутые им, вЦейлоне, в начале 1901, где он изучал Буддизм; описывая «это безумие Вамачара(распущенность)» как «воплощение дьявола, вещи недопустимые к описанию, опасныедаже в мыслях»[77]. Его отношение к таким ритуалам, как представляется, резкоизменилось в течение следующих нескольких лет, когда он всё же началэкспериментировать в сексуальной магии самостоятельно. Уже в 1902, Кроули и егопартнёрша Роза начали участвовать в веренице того, что Сатин обозначает как«тайные обряды, сексуального характера (и относящегося к тантрическимпрактикам, таким как имитация пассивности Шивы в космическом единении с Шакти,обладающим бесконечно увеличивающейся энергией)»[78]. Другие авторы считают,что Кроули мог быть вовлечён в ритуалы тантры левой руки ещё во время своегопутешествия по Индии. В 1936, Элизабет Шарп опубликовала полувымышленную,полуавтобиографическую хронику под названием «Секреты круга Каула», описывающуютаинственного англичанина, именующего себя числом «666», втянутого во множествосамых эзотеричных тантрических ритуалов. Ник Дуглас делает вывод, что это явнаяссылка на Кроули и свидетельство того, что они имел обширные знаниятантрических техник[79] (хотя, по-видимому, равновероятно, что Шарпсоздала небезызвестного Зверя 666 каклитературного персонажа в своем собственном образном повествовании).

Где быни таились истоки, сексуальные практики однозначно являются неотъемлемой частьюмагического репертуара Кроули. После прочтения его Книги Лжей в 1912, Теодор Ройсс якобы связался с Кроули и обвинилего в разглашении внутренних секретов O.T.O., в частности, секрета сексуальноймагии. Хотя Кроули, вероятно, совершил это невзначай, по-видимому, он былназначен ДержавнымГенеральным Великим Мастером Ирландии, острова Ионы и всех Британий.В «Исповеди» Кроули обсуждаются девять степеней посвящения O.T.O., вместе сдвумя добавленными им позже, и также указывается на сокровенную сутьсексуальной магии, лежавшую в основе высших степеней:

…если бы эту в тайну — тайну научную — удалось проникнуть до конца<…> то абсолютно все, что только способен вообразить человек, стало быосуществимым на практике. Если бы кому-то вздумалось получить элемент в шесть разтяжелее урана, можно было бы добиться и этого[80].

Такимобразом, в магических ритуалах Кроули призывал не к аскетическому воздержаниюили усмирению плоти, а, скорее, ксвободному празднованию тела со всеми его желаниями, в церемонии Любви:

Затемприходит зов Великой Богини Нюит, Леди Звёздных Небес: «Приходите, о дети, подзвёзды и наслаждайтесь своей долей любви! Я над Вами и в вас! Мой экстаз — ввашем. — Ибо я разделена ради любви, ради шанса объединения. Присущ ли наммрачный аскетизм Христианина, Буддиста или Индуиста? Живём ли мы, вечноопасаясь того, что некий «грех» лишит нас «прощения»? Будьте красивыми,следовательно: одевайтесь все в прекрасные одеяния; ешьте пищу в изобилии, ипейте душистые вина и вина, которые пенятся! Также, примите свою долю любви какхотите, когда, где, и с кем хотите!»[81].

Наиболееинтенсивный период экспериментирования в сексуальной магии начинается в 1914году, во время «Парижских работ». Вместе с гомосексуальным возлюбленным, поэтомВиктором Нойбергом, Кроули участвует в разнообразных сексуальных ритуалах,нацеленных на духовное и материальное — как основная цель, «вызов богов Юпитераи Меркурия и, второстепенно, убеждение их снабдить Кроули и Нойбергаденьгами»[82]. Как предполагает Юлиус Эвола, Кроули видел в оргазме (как внаркотическом опыте) способ создать «просветы и пробои в сознании», дающие душедоступ к сверхчувствительным и экстатическим состояниям[83]. Однако, какуказывают другие, Кроули, возможно, всё же чаще касался эффективности сексуальныхтехник в «получении богатства или чего-либо ещё, что маг может пожелать»[84].Например, Кроули предполагает, что любой может использовать сексуальную магиюдля «исполнения операции получения 20 тысяч долларов», фокусируя желание наобъекте в момент оргазма; любой может значительно влиять на ход событий идобиться желаемой цели.

Цельюэтих операций Высшего Магического Искусства было обретение жреческой силы и, набытовом плане, деньги. Было бы ошибкой думать, что празднующие исполнялиритуалы для сексуального удовольствия. Целью была встреча с богами. Когда сталипоявляться признаки успеха, Кроули взял на себя труд записать: «следуетзаметить, что с начала этой операции учётная ставка банка упала до 3 процентови Консоли возросли с 71,5 до 76,25, что дало OSV прибыль больше 1400 фунтов. В субботу OSV получил письмо, судя по которому, втечение двух следующих месяцев он должен был получить 500 фунтов»[85].

Однако,конечная цель того, что Кроули искал посредством сексуальных магическихпрактик, кажется, вышла далеко за пределы приземлённого желания материальногобогатства; действительно, в самых возвышенных моментах Кроули, судя по всему,считал, что он может достичь рождения божественного дитя, духовного, бессмертного,богоподобного существа, которое вышло бы за рамки нравственных слабостей тела,рождённого простой женщиной. Кроули предполагает, что эта цель создания внутрибессмертного зародыша, лежит в основе многих эзотерических традиций, от древнейМесопотамии к Индии и к арабскому миру:

Этовеликая идея магов всех времён — получить Мессию посредством некотороймодификациии сексуального процесса. В Ассирии они пробовали инцест <…> Грекии сирийцы, в основном, зоофилию. Эта идея пришла из Индии. Мусульмане проверялигомосексуальность; средневековые философы пытались создать гомункул в процессехимических экспериментов с семенем. Но корень идеи заключается в том, что влюбой форме продолжения рода, кроме нормальной, весьма вероятно получитьрезультаты магической природы[86].

Теперь,если возможно, что Кроули действительно контактировал с индийской тантрой иобращался в своей сексуальной практике к восточным источникам, мы должныспросить, в какой степени его магия действительно основывается на индуистскойтантре, и в какой степени это его собственное творческое перетолкование? Какпредполагает Франсис Кинг, многие из идей Кроули относительно созидательнойсилы Гения несколько напоминают идею семени (бинду) как созидательной силы,действующей на духовном и физическом планах[87]. Однако другие указывают насуществование глубоких различий между Кроулианской сексуальной магией ииндийскими тантрическими техниками. Мало того, что Кроули привлекает в магиюгомосексуальные отношения — нечто, что почти невозможно встретить в тантрическихритуалах[88]; но, что более важно, как мы уже заметили, тантрическая майтхуна основана на сохранении семени,в то время как у Кроули, равно как и у Рэндольфа, и O.T.O. до него, основа —освобождение спермы и созидательной силы извергнутого семени.

Тантраи китайская даосская традиция призывают к сохранению семени мужчины, даже вразгар сексуального единения. Кроули следовал алхимической традиции,рассматривающей смесь флюидов в качестве эликсира, который <…> можетповысить физическое и духовное состояние[89].

Во-вторых,в то время как конечной целью тантрической йоги является союз Шивы и Шакти втеле практика, конечной целью сексуальной магии Кроули был не просто союз, нозачатие своего рода магического зародыша, духовного дитя:

Принципиальноеотличие сексуальной магии Кроули от традиционных тантрических техник ныне сталоясным. Для Кроули объект ритуала отнюдь не ограничен мистическим сращением сбогиней, а вполне может вызывать сотворение новой духовной формы — магическогодитя. Магическое дитя может быть любой формой концентрированного вдохновенияили может проявиться физически, как талисман, или даже в пределах человеческогосущества — в новорождённом или в новопреображённом духовно человеке[90].

Такимобразом, можно сказать, что магическая и сексуальная карьера Кроули во многоманалогична творческому пути основателяТантрического Ордена в Америке, доктора Пьера Арнольда Бернара — и в самомделе, эти двое к тому же пересекались. Мало того, что многое из учения Кроули осексуальной магии имеет некоторое сходство с американской тантрой Бернара, ноещё и похоже, что Кроули имел некоторый прямой контакт с членами ТантрическогоОрдена в 1920-х. Кроули был впервые представлен своей пресловутой «БагрянойЖенщине», Лии Хирсинг, её сестрой Альмой; Альма, очевидно, быланепосредственной ученицей Бернара и глубоко вовлечённой в практику егоТантрического ордена в Нью-Йорке; однако, она впоследствии опубликовала своёличное разоблачение группы Бернара, под псевдонимом Марион Докрил,озаглавленное: «Моя жизнь в любовном культе: предупреждение всем молодымдевушкам»(1928).

Альма,чрезвычайно заинтересованная изучением оккультизма, в 1920-х становитсяученицей мастера по имени Пьер Бернар, называвшего себя Омом Всемогущим иобучавшего адептов своего «Секретного Ордена Тантриков» разновидностямсексуальной магии. Альма служила при Оме некоторое время в качестве ВерховнойЖрицы, но позже публично каялась в этом. Параллели в пути Альмы как ВерховнойЖрицы и Лии как Багряной Женщины очевидны[91]. Параллель между сёстрами-спутницамиКроули и Бернара вполне уместна: в конце концов, как Кроули, так и Бернар сталипечально известны в массовом американском воображении как Верховные Жрецысекретных тантрических ритуалов; и оба вскоре столкнулись с жаркими скандалами,клеветой и нападками СМИ, в основном из-за сексуальных практик, нелегальных ипротиворечащих нормам морали. Кроули совместно с Бернаром сыграли главную рольв передаче тантры на Запад, а также трансформации, послужившей всё большемуотождествлению тантры с западной сексуальной магией. Влияние Кроули и Бернарабыло, по крайней мере, трояким. Во-первых, оба они были ключевыми фигурами в сенсуализировании тантры в массовомамериканском воображении, ставшей объектом неубывающих скандалов и эксплуатацииСМИ на протяжении викторианской эпохи. Во-вторых, оба были ключевыми фигурами впере- (или криво-) толковании тантры.В своей трансмиссии на Запад, тантра была трансформирована из традиции,связанной, в первую очередь, со скрытностью и силой, сосредоточенной наотыскании оптимума сексуального оргазма. И, наконец, совместное влияние Кроулии Бернара привело к продолжению срастания, и, пожалуй, грубому смешениюзападных эзотерических традиций с индийской тантрой. Сейчас достаточно лишьпосмотреть на полки любого магазина, чтобы обнаружить ряд журналов, видео итекстов, носящих названия наподобие таких как «Тантра без слёз», «Секс, Магия,Тантра и Таро» и «Секреты западной тантры»— большинство из которых основаны основаны на принципиальном уравниваниииндийских тантрических техник и Кроулианской разновидности сексуальноймагии[92].

ЭПИЛОГ И ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Тантра, американскаяразновидность

…сексуальныйинстинкт <…> является источником всей человеческой деятельности

— ПьерАрнольд Бернар[93]

Воргазмический момент не существует компромисса, ибо мы либо подымаемся донебес, либо нисходим в ад. Плохи мы, или хороши, — здесь всё усугубляется<…> Извергающий момент — чрезвычайный, важнейший в человеческом развитии<…>разве не для этого мы можем не только спустить судно Гения, Силы, Красоты,Уродства, Преступления, Юродства, Стыда или Великолепия в плавание жизни, но ипогрузить наши собственные души по шею в отвратительную муть Ада или взойти в кНебосводу союзниками Богов.

—Паскаль Беверли Рэндольф[94]

Секс —одна из самых (а некоторые говорят и САМАЯ) мощных энергий на планете. В нашихчреслах лежит энергия, имеющая потенциал для создания ЛЮБОЙ реальности, которуюмы желаем. Религия сделала многое, чтобы подавить нашу божественную сексуальнуюнатуру и держать в неведении относительно потенциальных возможностей применениясексуальной энергии. Сексуальная Магия исходит из предположения, что мощнейшиймомент человеческого бытия — оргазм. Сексуальная магия есть искусствоиспользования сексуального оргазма для создания реальности и/или расширениясознания. Это момент, когда в беспредельное богатство беспредельной вселеннойоткрывается окно.

—Джефри Тай, «Тантра: сексуальная магия»[95]

Взаключение, я просто хотел бы сделать несколько замечаний по наследию Бернара,Кроули и их учеников в конце двадцатого века западной эзотерики, оккультизма итрадиций Нью Эйджа. В ходе трансмиссии в США, тантрическая традиция, какпредставляется, претерпела ряд глубоких преобразований. Эта весьма эзотеричнаятрадиция, связанная, в первую очередь, с приобретением сверхъестественной силы,постепенно стала определяться как метод отыскания оптимума чувственногоудовольствия и сексуальной потенции. В то же время, эта же традиция, когда-тогневно осуждённая ранними европейскими востоковедами, ныне оказалась воспетойкак современными учёными, так и горячими приверженцами Нью Эйджа. Уже неотвергнутая в качестве «индуизма на своей худшей и последней фазе развития»,тантра ныне воспринимается как остро необходимое раскрепощение тела,женственности, сексуальности, учение, которое в состоянии обеспечитьрепрессивному западному миру лечение.

Преждевсего, с момента так называемой сексуальной революции 1960-х, индийская тантра,также как и западные сексуальные магические традиции, заявили себя в полнуюсилу. «…насилие, наркотики и секс, три главных заботы 1960-х и 1970-х,смешались в представлениях молодёжи, охваченной восстанием»[96]; и литературапо тантре была ключевым элементом в новой риторике сексуальной свободы. Такимобразом, в 1964 году мы наблюдаем широко читаемую публикацию Омара Гаррисона:«Тантра: йога секса», которая настаивает на том, что тантрические техники —вернейшее средство для достижения длительного оргазма и наилучшего сексуальногоудовольствия: «Через <…> принципы тантрической йоги человек может достичьсексуальной потенции, позволяющей продлить экстаз, венчающий сексуальноеединение, на час или больше, а не на секунду, которую он знает сейчас»[97].

Тантраначала входить в массовое западное воображение c большим размахом — популярные артисты,музыканты и поэты начали проявлять активный интерес к этому экзотическомуэротическому брэнду восточной духовности. Всё началось с поэтов-битников,например с Аллана Гинзберга — одного из первых восточных хиппи, наводнившихИндию в 60-х, видевших тантру одним из многих способов прорыва сквозьрепрессивную мораль среднего класса американского общества[98]. А в 1968 годуМик Джаггер создаёт фильм под названием «Тантра» — психоделическое путешествиепо пяти М. К 1970, тантра подходит ктому, чтобы практически стать синонимичной раскрепощению и освобождению навсевозможных духовных, социальных и политических уровнях. В соответствии собщеизвестным изложением, повторяемым до тошноты сторонниками альтернативнойдуховности, наши природные сексуальные инстинкты уже давно подавленыизвращённой моралью западного общества и Церкви. «Веками религии использоваличувство вины относительно секса для эксплуатирования людей, и недавнейлиберализации сексуальности до сих пор не удалось стереть это жестокоенаследие», таким образом, тантра — необходимейший духовный путь нашей эпохи,путь, который поможет освободить наш подавленную сексуальность и повторноинтегрировать наше тело и дух: «Сексуальное освобождение предполагаетосвобождение всего существа: тела, разума и духа»[99]. Таким образом, с 1970-хгодов мы видим возникновение целого ряда гуру нео-тантры, например СвамиМуктананда, Трунгпа Ринпоче, Да Фри Джон и других, без обиняков поженивших индийские сексуальные практики с западнымидуховными идеалами. Пожалуй, наиболее известен Бхагаван Шри Раджниш,пресловутый Гуру секса и Гуру богачей, запустивший чрезвычайно прибыльный брэнднео-тантры из своего ранчо в Антелоупе, штат Орегон[100].

Наконец,в рамках нашего собственного поколения, тантра, кажется, подошла к замкнутомукругу, поскольку мы находим всё более явное отождествление индийскихтантрических традиций с западной сексуальной магией. «Сексуальная магия — то,что мы сейчас называем американской тантрой», как провозглашает однавосторженная пара[101]. Мы можем не только ознакомиться со всевозможнымитекстами «Секретов западной тантры», но также изучить техники тантрическойсексуальной магии онлайн, с помощью таких веб-сайтов, как «Tantra.com» или«Церковь тантры».

Какпризывает брат Гех Мэд в своём труде «Развивающиеся техники тантры/сексуальнаямагия»: «Ты существуешь, Бог(иня)! ОГРАНИЧЕНИЙ НЕТ! БЕРЕГИ СЕБЯ И ГУЛЯЙСМЕЛО!»[102]. Есть искушение согласиться с Петером Кёнигом в том, что мы сталисвидетелями своего рода «МакДональдализации оккультизма», передающей«МакГнозис», основанный на Кроулианском «просвещении посредством сексуальноймагии». «То, когда мы увидим «Халифат» не только продающим футболки сO.T.O.-ламенами [однажды через www.venus.com] ипорнографию, но ещё и охлаждённую Амриту (сексуально-секреционный коктейль)через интернет — лишь вопрос времени»[103].

Наиболееяркой иллюстрацией этого современного возрождения тантры как сексуальной магииявляется возрождение Ником Дугласом Тантрического Ордена, первоначальнооснованного Пьером Бернаром. Действительно, сейчас Дуглас предлагает онлайнинициации в «Секретные» учения его Нового Тантрического Ордена, сопровождённые«ОБНОВЛЁННЫМ РАСПОРЯЖЕНИЕМ НОВОГО ТАНТРИЧЕСКОГО ОРДЕНА», — распоряжением,собственно, Бернара от 1906 года, разве что приведённое в несколько большеесоответствие с современными американскими заботами.

Tantraworks.com предлагает членство в «Новом ТантрическомОрдене», которое предложит участникам возможность продвинуться посредствомперсонифицированных тантрических инициаций, а также доступ ко всей базе данныхпо тантре[104].

Попроницательному описанию Фуко, в этом смысле тантра, по-видимому, играет ту жероль в современном воображении, что и «сексуальность» во время викторианскойэпохи. Далекая от просто репрессивной и чопорной, викторианская эпоха, была насамом деле была наполнена глубочайшей заинтересованностью в теме сексуальности.С другой стороны, наше собственное поколение, поколение «других викторианцев»,узнавая о своих сексуальных наклонностях и освобождая себя от ханжеских узвикторианской эпохи, кажется одержимым риторикой «освобождения». Фуко пишет:

Еслисекс подавляется, то есть, признан запретным <...> тогда сам по себе фактупоминания имеет вид преднамеренногонарушения <...> Человек, разглагольствующий подобным языком помещает себя<...> вне закона <...> Мы отдаём себе отчёт в том, что бросаемвызов существующей власти <...> Мы знаем, что ведём подрывнуюдеятельность. Что подстрекает наше рвение говорить о сексе в условияхрепрессий, так это, несомненно, возможность высказаться против власть предержащих,вымолвить истину и пообещать блаженство, свести воедино освобождение иразнородные удовольствия[105].

Также,я бы сказал, большая часть современной риторики о репрессиях или цензуре тантрыи сексуальной магии, отражает аналогию одержимости сексуальностью и требования«освободить» её от чопорных викторианских убеждений наших прилежныхпрародителей.

Ксожалению, по-видимому, в нашем энтузиазме «освобождения» мы не только всё чащепутаем индийскую тантру с западными магическими практиками, но и, вероятно, приэтом неверно толкуем обе традиции. Наше американское увлечение сексуальноймагией, очевидно, гораздо меньше связано с любой подлинной восточной традицией,чем с нашей собственной уникальной фантазией, нашими навязчивыми идеями иподавленными желаниями. Секс, насколько я могу судить, на самом деле не естьцентральное положение большинства тантрических текстов, где, как правило,гораздо более важны секретность и приобретение силы. «Тантрический» секс и емуподобные, большей частью, — озабоченность двадцатого века, та, что продолжаетподдерживать нас в нашей собственной «примитивной страсти» к неуловимому идеалуматериального и духовного экстаза.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Bernard, «Tantrik Worship: The Basis ofReligion», International Journal,Tantrik Order 5, no.1 (1906): 71.

[2]Космо цитирует Стинга относительно его тантрической практики: «[Наш сексдлится] семь часов и включает обед и фильм» (Lynn Collins, «TheSecret to Tantric Sex», Cosmopolitan[May, 2000]: 243).

[3]Paul Ramana Das and Marilena Silbey, «Celebrating Sacred Sexuality», текст воспроизведен также на веб-сайтеЦеркви тантры (http://www.tantra.org/amertan.html ). Современное присвоениетантры Нью Эйджем см.:Hugh B. Urban, «The Cult of Ecstasy: Tantra, the New Age and the SpiritualLogic of Late Capitalism», Historyof Religions 39 (2000): 268-304.

[4] Collins, «The Secret to Tantric Sex»,p.240. КакФилип Росон с энтузиазмом провозглашает: «На контрасте с напряжённым «нет»,которое официальная традиция браминов заявляет миру, тантра говорит решительное<…> «Да!» <…> Вместо подавления удовольствию <...> и экстазу следуетбыть культивируемым и привычными»(TheArtofTantra [Greenwich: New York Graphic Society, 1973], p.10).

[5] Полезное определение, например, см.в издании: Douglas Brooks, TheSecret of the Three Cities: An Introduction to Hindu Sakta Tantra (Chicago:University of Chicago Press, 1990), 55-72. Н. Н. Бхаттачарья комментирует,»Большинство тех, кто пишет по этому поводу сегодня, настаивают насексуальном компоненте очень мало, хотя они <...> и пропагандируютсовременные идеи, относящиеся к сексуальным вопросам от имени тантры.<...> Историческому исследованию тантры препятствовала <...>озабоченность людей, занимавшихся этой областью» (History of the Tantric Religion: A Historical, Ritualistic andPhilosophical study [Delhi:Manohar, 1982], p.v).

[6] Foucault, TheHistory of Sexuality, volume I, an Introduction (New York: Pantheon, 1980),p.35. Cf. Foucault, Religion and Culture,J.R. Carrette, ed. (New York: Routledge, 1999), p.117f; Angus McLaren, Twentieth Century Sexuality: A History(London: Blackwell 1999); Jeffrey Weeks,Sex, Politics and Society: the Regulation of Sexuality Since 1800 (London:Longon, 1981).

[7] J. Murray Mitchell and Sir William Muir, Two OldFaiths: Essays on the Religion of the Hindus and the Mohammednans, (New York, Chautauqua Press, 1891), pp.53-4.

[8] Изматериалов веб-сайта «Третье тысячелетие магии»(http://www.3mmagic.com/at_main.html).

[9]«Так называемая сексуальная революция, прошедшая в прошлые два десятилетия поЕвропе и Северной Америке, стала причиной возобновления интереса к тантрическойтрадиции <...> Несмотря на публикацию роскошно выполненных книг<...> не будет нечестным использовать Бенгальца, говорящего по состояниютантрических исследований, что оно осталось во всё той же тьме, в которойвсегда было <...> Мы ушли от одной крайности к другой. В то время какпрежние учёные неоправданно непримиримо относились к сексуальным <...>тантрическим практикам, современные учёные упиваются сексуальными темами и дажеизобрели выражение «культ экстаза»» (Pratapaditya Pal, Hindu Religion and Iconology According tothe Tantrasara [Los Angeles: Vichitra Press, 1981], p.vi).

[10]Таким образом, «Куларнава-тантра» гласит, что «сексуальное единение естьединение Парашакти и Атмана[истинного Я]; другие союзы представляют собой лишьплотские отношения с женщинами» (5.111-2, Mircea Eliade,Yoga: Immortality and Freedom [Princeton:Princeton University Press, 1971], p.262).

[11]Технику ваджроли, или задержание и сублимация спермы, см.:David Gordon White, The Alchemical Body:Siddha Traditions in Medieval India(Chicago: University of Chicago Press, 1996), pp.199-201. «окончаниеммайтхуны не может быть выброс спермы.Иначе йогин подпадает под закон времени и смерти, как любой простойраспутник» (Eliade, Yoga,p.267-8). Многие тантрические техники также включают не только задержаниесемени, но и экстрагирование влагалищного отделяемого от партнёра в мужскоетело. Согласно Хатха-йоге Прадипика,»Сперма, которая готова упасть во влагалище женщины должна быть убрана.Если же она уже попала, то мужчина должен всосать своё семя [вместе свыделениями женщины] и сохранить его <...> Когда семя пролито, наступаетсмерть. Хранение семени есть жизнь» (Georg Feuerstein, Tantra: The PathofEcstasy [Boston:Shambhala,1998], p.233).

[12] См.:Brooks, Auspicious Wisdom: The Texts andTraditions of Srividya Sakta Tantrism in South India (Albany: SUNY 1992),p.xix; cf. Sir John Woodroffe, Shakti andShakta (Madras: Ganesh & Co., 1975), p.158f; Alexis Sanderson,»Purity and Power among the Brahmins of Kashmir», в The Category of the Person: Anthropological and PhilosophicalPerspectives, M.Carrithers, S. Collins and S.Lukes(Cambridge: Cambridge University Press, 1985).

[13] Brooks, AuspiciousWisdom, p.149.

[14] См.:Hugh B .. Urban and Glen A. Hayes, eds., Inthe Flesh: Eros, Secrecy and Power in the Vernacular Tantras of India (Albany:SUNY, forthcoming); Hugh B. Urban, «The Remnants of Desire: Sacrificial Violence and Sexual Excessin the Cult of the Kapalikas and in the Writings of Georges Bataille», Religion 25 (1995): 76-90.

[15] Weeks, Sex,Politics and Society, p.6-7; cf. Foucault, The History of Sexuality, v.I, pp.45ff.

[16] Ward, A View of the History, Literature andReligion of the Hindoos (London: Kinsbury, Parbury and Allen 1817), v.I, p.247.Генеалогию тантры этого периода см. Hugh B. Urban, «The Extreme Orient: TheConstruction of ‘Tantrism’ as a Category in the Orientalist Imagination», Religion 29 (1999): 123-46.

[17] См.:Urban, «The Extreme Orient», pp.123-46. «Тантра <...> была расцененакак чрезвычайныйпример дегенерации, предположительно, находящаясяпод влиянием индуистской религии со славных времён Индоарийскойцивилизации» (Kathleen Taylor, «Arthur Avalon: The Creationof a Legendary Orientalist», в Julia Leslie, ed. Mythand Mythmaking [Richmond: Curzon, 1996], p.151).

[18] Цит. по:Woodroffe, ed., Principles of Tantra: The Tantratattva of Sriyukta Siva Candra Vidyarnava Bhattacarya Mahodaya (Madras:Ganesh & Co, 1960), pp.3-5.

[19] Nik Douglas, Spiritual Sex: Secrets of Tantrafrom the Ice Age to the New Millennium (New York: Pocket Books, 1997), p.183-4.

[20] О Вудроффе см.:Taylor, «Arthur Avalon», pp.150ff, и Urban, «The Extreme Orient», pp.134-7. СогласноВудрофу, «Сакта-тантра представляет собой ведантическое учение, просто всимволической форме, предназначенной прихожанина, и, посредством выполненийпредписаний, учение может быть фактически реализовано». (Shakti and Shakta, pp.587). В своих «Принципах Тантры», например,Вудрофф предоставляет чёткую, детальную сравнительную характеристикулитургической службы католической мессы и тантрического ритуала (p.63f).

[21] Boswell, «The Great Fuss and Fume Over theOmnipotent Oom», True: The Man’sMagazine, (January 1965): 31.

[22] Бернар, цит. по:Douglas, Spiritual Sex, p.204.

[23] Dr. Charles Potter, World Telegram (May 7, 1931), цит. по:William Seabrook, Witchcraft: Its Powerin the World Today (New York: Harcourt Brace, 1940), p.359. МоникаРэндал комментирует: «Новые медиа следовали за каждым его движением. Онбыл человеком, обладающим чувством сцены, оккультистом с удивительнымиэкстрасенсорными способностями. Экстравагантные трюки доставляли емунаслаждение. Соседи обвиняли его в попустительстве оргиям и похищениидевственниц, для принесения в жертву своим слонам» (Phantoms of the Hudson Valley: the Glorious Estates of a Lost Era [Woodstock:Overlook Press, 1995], p. 78).

[24]Некоторое исследование жизни и работ Бернара, см. Nik Douglas, Spiritual Sex, pp.191ff И веб-сайт, посвящённый емуwww.vanderbilt.edu/~stringer/pab.htm. Последнее включает в себя достаточнообширную библиографию всех опубликованных по Бернару материалов. К наиболее интересным относятсятогдашние газетные заметки, например «Oom: Omnipotent Doctor Bernard Makes NewsAgain», Newsweek (July 1, 1933):22; John Lardner, «Out of a Book», Newsweek (May 19, 1939): 24; Eckert Goodman, «The Guru ofNyack: The True Story of Father India, the Omnipotent Oom», Town & Country (April, 1941): 50,53,92-3 ,98-100; «Oom’s Animals: Nyack Summer Theater Performs in Yoga,Disciple’s Private Zoo», LifeMagazine 17 (1942): «The Ascent of Peter Coon», Newsweek 46 (October 10, 1955): 46ff;53-6; Kenneth R. MacCalman «Impressions of Dr. Bernard and the C.C.C. asViewed by a Nyack On Looker», Southof the Mountains 14, no. 4 (1970): 2-8. Также существуетнекоторая недавняя научная литература, вкратце рассматривающая Бернара, например: J. Gordon Melton, «Pierre Bernard» в Biographical Dictionary of American Cult and Sect Leaders (New York: Garland Publishing, Inc., 1986), pp. 32-3, 138; «Pierre Bernard», вNew Age Almanac, J. Gordon Melton, ed. (Detroit: Visible Ink Press, 1991). pp. 150153; «Tantrik Order in America», в Encyclopedia of American Religions, J.Gordon Melton, ed. (Detroit: Gale Research, Inc., 1989), p.164; Gary L. Ward,»Pierre Arnold Bernard (Tantrik Order in America)» , в Religious Leaders of America: ABiographical Guide to Founders and Leaders of Religious Bodies, Churches, and Spiritual Groups in North America,ed. J. Gordon Melton (Detroit: Gale Research, Inc., 1991), pp. 39-40; «Bernard, Pierre», вThe Encyclopedia ofOccultism and Parapsychology, ed. Leslie Shepard(Detroit: Gale Research Inc., 1991), pp. 175-6; William Seabrook, Witchcraft: It’s Power in the World Today (New York: Harcourt, Brace andCompany, 1940), pp. 354-359; Francis King, Sexuality,Magic and Perversion (Secacus:Citadel, 1971), pp. 155-7; Paul Sann, «Success Story: The OmnipotentOom», в Fads,Follies and Delusions of the American People (New York: Bonanza Books, 1967).

[25] Douglas, SpiritualSex, pp.192-3; cf. «The Ascent of Peter Coon», p.46-7.

[26] Цит. по:Douglas, Spiritual Sex, p.195; cf.»The Ascent of Peter Coon», p.46-7.

[27] «Charter Document of the Tantrik Order in America», International Journal of the Tantrik Order5, no.1 (1906), pp.96-7.

[28] Цит. по:Sann, Fads, Follies and Delusions of the American People, p.190.

[29] Douglas, SpiritualSex, p.195.

[30] Bernard, Life:at the Clarkstown Country Club (Nyack: Clarkstown Country Club, 1935). УсадьбаБернара содержала приблизительно тридцать четыре здания, включая святилище итеатр, танцующих слонов, гориллу по имени Гонзо, тигра, леопарда и достаточноэкзотических птиц, чтобы заполнить вольер (Randall, Phantoms of the Hudson Valley, pp.81f).

[31] Shepherd, ed., «Bernard, Pierre», p.104; Ward, «PierreArnold Bernard», p.39.

[32] Town andCountry (April 1941), цит. по:Douglas, Spiritual Sex, p.198.

[33] Boswell, «The Great Fuss and Fume»,p.32.

[34] «Tantrik Worship: The Basis ofReligion», p. 71.

[35] Schopenhauer, цит. по:International Journal, Tantrik Order, 5,no.1 (1906), p.71. «Конечно, основные ритуалы проводилисьтайно, за закрытыми дверями. Подобная секретность находится в соответствии стантрическим предписанием: «Каждый должен сохранять систему Каула отнепосвящённого скота, как любой бережёт деньги от воров» [Куларнава тантра](«In Re Fifth Veda: Theory and Practice of Tantra», International Journal, Tantrik Order,5, no.1 [1906]: 27).

[36] International Journal, Tantrik Order, цит. по:Sann, Fads, Follies and Delusions, p.190.

[37] Paul Sann, Fad,Follies and Delusions, p.189; cf. Shepherd, «Bernard, Pierre», p.104.

[38] Boswell, «The Great Fuss and Fume»,p.32; см. также: Seabrook, Witchcraft,p.356.

[39] Foucault, TheHistory of Sexuality, v. I, p.45; Weeks, Sex, Politics and Society, p.6-7. Однако, как указывает ПитерГэй, разговоры о сексе допускались только в «благопристойных» контекстах: либов частной обстановке, в замкнутых и засекреченных мирках, либо в рамкахнаучного дискурса, представлявшего собой единственно возможную форму публичногообсуждения сексуальности. The Bourgeois Experience: Victoriato Freud, Volume I: Education of the Senses [New York,Oxford University Press 1984], pp.36ff.

[40] International Journal, Tantrik Order 5, no.1(1906): 105.

[41] Seabrook, Witchcraft,p.356-7.

[42] International Journal, Tantrik Order 5, no.1(1906): 91.

[43] «Tantrik Worship: The Basis ofReligion», International Journal,Tantrik Order 5, no.1 (1906): 71. «Целый мир воплощёнсексуальном культе женщины — религии, утверждающей основу всего, что, чтобожественно, священно и красиво». («In Re Fifth Veda», pp.35-6).

[44] Sir Monier monier Williams, Religious Thought and Life in India, p.196, цит. по:»In Re Fifth Veda», p.45.

[45] «Tantrik Worship: The Basis ofReligion», p.71.

[46] Boswell, «The Great Fuss and Fume»,p.33.

[47] King, Sexuality,Magic and Perversion, p.155; Ward, «Pierre Arnold Bernard», p.39.

[48] Вдействительности, падчерицу Уильяма Киссэма Вандербильта звали МаргаретРезерфорд, а имя Огдена Ливингстона Миллс, 50-го Секретаря Департаментаказначейства США, принадлежит её мужу. — Примеч.перев.

[49] Цит. по:King, Sexuality, Magic and Perversion, p.155.

[50] Douglas, Spiritual Sex, p.197.

[51]Джон Мейнард поясняет, что респектабельные общество конца девятнадцатого века иначала двадцатого принимали во внимание только одну форму порядочных и разумныхсексуальных отношений, а именно разнополый брак. «Только супружеская жизньпреподносит средний путь между девством и блудом, который «исправляетгрехопадение и ведёт нас от земли к небесам»» («Victorian Discourses on Sexuality and Religion‘, University of Hartford Studies in Literature 19[1987]: 61).

[52] Boswell, «The Great Fuss and Fume Over theOmnipotent Oom», p. 85. «Ом Всемогущий, Любящий Гуру адептовтантры, всецело человек. Говорит на хинди без акцента, балуется йогой,недвижимым имуществом, политикой и очищением» (Lardner, «Out of aBook», p.24).

[53] Sann, Fad, Follies and Delusions, p. 190.

[54] Boswell, «The Great Fuss and Fume Over theOmnipotent Oom», p. 91.

[55] Douglas SpiritualSex, p.204.

[56] Randolph, The Ansairetic Mystery: A NewRevelation Concerning Sex! (Toledo: Toledo Sun, LiberalPrinting House, n.d. [c.1873]), переизданная как Deveney, PaschalBeverly Randolph, p.317.

[57] Crowley,Liber CCCXXXIII: The Book of lies, which is also falsely called, Breaks: thewanderings or falsifications of the one thought of Frater Perdurabo, whichthought is itself untrue (London: Wieland and Co., 1913), p.130.

[58] «Message from Master Therion» (Aleister Crowley),Constitution of the Ancient Order ofOriental Templars (O.T.O) (1917), переизданная как R. Swinburne Clymer, The Rosicrucian Fraternity in America: Authentic and SpuriousOrganizations (Quakertown: The Rosicrucian Foundation, n.d), v.II, p.600.

[59] Обобвинениях в практике сексуальной магии, выдвигавшихся против катаров и,позднее, рыцарей-тамплиеро, см.: King, Sex,Magic and Perversion, pp.170-1.

[60] Franklin Rosemont, введение к изданию: John PatrickDeveney, Paschal Beverly Randolph: A Nineteenth Century American Spiritualist,Rosicrucian and Sex Magician (Albany: SUNY 1997), p.xv.

[61] Deveney, PaschalBeverly Randolph, p.211ff. «Нусайриты Ансайрреха, <...> номинально, — мусульманская группа, живущая <...> вуединённых районах гор северо—западной Сирии, Латакии <...> Что выделило нусайритов исделало их объектом гонений и избиений для ортодоксальных мусульманан и друзов,исмаилитов и крестоносцев, так это подозрение в практиках гностических сексуальных ритуалов» (ibid., p.211). Некоторые предполагают, чтоРэндольф мог столкнуться с тантрическими практиками в ходе своих странствий,однако свидетельств этого не сохранилось (Douglas, Spiritual Sex, p. 85).

[62] Deveney, PaschalBeverly Randolph, p.218-9.

[63] Randolph, TheMysteries of Eulis (manuscript 1860); дублировано вDeveney, Paschal Beverly Randolph,pp.339-40. См. также Eulis! The History of Love: Its Wondrous Magic,Chemistry, Rules, Laws, Modes and Rationale; Being the Third Revelation of Souland Sex (Toledo: Randolph Publishing Co., 1974); Magia Seuxalis (Paris: Robert Telin, 1931).

[64] Randolph.The Mysteries of Eulis, p.337. Рэндольф перечисляет более сотни целей, длякоторых можно использовать сексуальную магию; список включает: расстройствочужих скверных планов; то, что касается денежных сделок, потерь — извлечениеприбыли и прогнозирование их; великий секрет семейного счастья; приведение вероломного мужа или жену, возлюбленногоили возлюбленную в сексуально равнодушное, по отношению к другим, состояние;тайное постижение чужих замыслов (сила Макиавелли); сила влияния на других,исключительно в финансовом смысле; разрыв любовных отношений между людьми, неявляющимися любовниками; сила созданияамулетов и зарядка их Эфиром; успешноепогружение в деловые сферы; великий секрет продления жизни. (pp.319-325).

[65] Randolph, MagiaSexualis, pp.76-8; cf. Deveney, PaschalBeverly Randolph, p.183-4.

[66] Randolph, Eulis!,p.126; cf. Deveney, Paschal BeverlyRandolph, p.187. «Никакая истинная магическая сила не сможет и непожелает низойти в душу за исключением грандиозного момента, оргазмическогомига ОБОИХ, не только одного! ибо тогда и только тогда мистические дверцы ДУШИОТКРОЮТСЯ ПРОСТРАНСТВАМ. Вечная искра внутри нас (что никогда не мигает, развечто любящая женщина приносит её к ногам любящего мужчины в их взаимномпроникновении Душ, в сексуальной смерти обоих, в этот напряжённый момент, вкотором женщина доказывает свою незаурядность взаимной кончиной!) была сотворенасамим Богом Аллахом» (The Ansairetic Mystery, in Deveney, Paschal Beverly Randolph, p.314).

[67]Часть мощности тантрического ритуала возникает из преднамеренного нарушениязаконов каст и чистоты; именно поэтому множество ритуалов подразумевают связь спроститутками и изгоями. (см.: Eliade, Yoga, p.261). По преднамеренномуиспользованию инородности как средства приобретения эзотерической власти, см.Brooks, Auspicious Wisdom, pp.149ff.По сексуальной магии Рэндольфа см. JuliusEvola, The Metaphysics of Sex (NewYork: InnerTraditions, 1983), p.272.

[68] Отехниках удержания семени см.: White, The Alchemical Body, pp.199ff, и Eliade, Yoga,pp.267ff. Многие учёные утверждают, что в тантрическом ритуале женщины никоимобразом не свободны, а, в основном, используются в качестве инструмента длянахождения оптимума силы мужчины-практика. Вне границ тантрического ритуала ихзависимое место в обществе редко подвергается сомнению. «Женщины <...>созданы, что подчиняться мужчинам, и их роль в ритуале <...> сводится к<...> бытности партнёршей мужчины-практика» (Brooks, The Secret of the Three Cities, pp.25-6).

[69] Deveney, Paschal Beverly Randolph, p.252.

[70]Кельнер утверждает, что его посвятителями были арабский факир по имени Солиманбен Аифа и индийские йоги Бхима Сен Пратап и Шри Махатма Агамья ГуруПарамахамса. Они открыли ему «тайны йоги и философии левой руки, которую онназывал сексуальной магией» (John Symonds, TheMagicofAleisterCrowley[London: Frederick Muller, 1958], p. 95). По Ройссу и его знакомству стантрой, см.: A. R.Naylor, ed., Theodor Reuss and Aleister Crowley, O.T.O.RitualsandSexmagick (Thames: Essex House, 1999). По мнению Кёнига,O.T.O. как организация был основанне Кельнером, а Ройссом уже после смерти Кельнера. Кельнер был руководителемнебольшой группы, известной как «Внутренний треугольник» и практиковавшейнекоторые якобы тантрические ритуалы, в которых его жена выступала в качестве«Великой Богини», а он сам как «Вавилонский Жрец», в попытке сотворить «эликсир, а именно мужские и женскиесексуальные жидкости» («Spermo Gnostics and the OTO», доступныеонлайн http://www.cyberlink.ch/~koenig/spermo.htm. Об O.T.O. в общих чертах см.:Ellic Howe and Helmut Moller, «Theodor Reuss: Irregular Freemasonry in Germany, 1900-1923″, Ars Quator Coronatorum 91(1978): 28-46;Peter-Robert Koenig, «The OTO Phenomenon»,Theosophical History 4, no.3 (1992): 92-8; «Theodor Reuss as Founder of EsotericOrders»,Theosophical History4, nos.6-7 (1993): 187-93.

[71] По Герметическому Братству Луксора и его отношениюк Рэндольфуи O.T.O., см.: j25celyn Godwin, The Theosophical Enlightenment (Albany: SUNY, 1994), pp. 258ff,347-61. ЧленыГерметического Братства Луксора настойчиво подчеркивали опасные крайностисексуальной магии, которые могут довести до безумия и самоубийства: «СогласноРэндольфу, доктрина Элиуса учит концентрации желания в момент выброса семени<...> призыванию к божественным зачаткам духовной силы <...> чтоделаются посеянными в душах звавших. Если понимать это буквально, то учениеЮлиуса является кошмарным заблуждением и гибелью для всех, кто его практикует<...> ибо они призывают в душу богов, набрасывающихся на жизненную силу.Такие практики взращивают рой змеиных отродьев, которые положат конецфизическому существованию своих жертв посреством суицида или же сведут кзавываниям в сумасшедшем доме. («TheMysteries of Eros», в j25celyn Godwin, Christian Chanel, John PatrickDeveney, The Hermetic Brotherhood of Luxor: Initiatic and Historical Documents of an Order ofPractical Occultism [New York:Samuel Weiser, 1995], p.213-78).

[72] Oriflamme (1904):18, Clymer, The Rosicrucian Fraternity inAmerica, v.II, p.541. Содержательную дискуссию о техникахсексуальной магии Ройсса см.: Koenig, «Spermo-Gnostics and the OTO»:«Всё тело считалось божественным <...> и сексуальные органы должны быливыполнять своеобразную функцию: Святая Месса была символическим актомвоссоздания вселенной <...> Сексуальное соединение — тень космическогоакта творения. Выполняемое адептами, единение мужчины и женщины приближается кпервоначальному акту и напоминает о его божественной сущности.

Ощущения,которые складываются в рамках сексуального соединения Мужчины и Женщины исходятне из союза физических частей, но от контакта мужской и женской полярностей».(См.: также перевод Гностической Мессы Ройссом: «Die GnostischeMesse», представленный в: P.R. Koenig, DerGrosse Theodor Reuss Reader [Muenchen 1997 ]; и Reuss: «MystericaMystica Maxima», Jubilaeums-Ausgabeder Oriflamme 1912 [Baumann, Berlin und London 1912]).

[73] King, TheMagical World of Aleister Crowley (New York: Coward, McCann &Geoghegan, 1978), p.79. По гомосексуальным ритуалам см.: Peter Koenig, главу «Anal Intercourse and the O.T.O.», в Das OTO—Phaenomen: An Agonyin 22 fits;доступно онлайн по адресу http://home.sunrise.ch/~prkoenig/phenomen.htm. Кёниг кратко формулирует высшие степенитак: «VII° Поклонение фаллосу как Бафомету, как внутри, так и снаружи; VIII°Взаимодействие с чем-то вне сомкнутых сосудов вагины и ануса; IX°Взаимодействие внутри вагины с кровью или секреционными выделениямивозбуждённой женщины; X° Проникновение + оплодотворение яйцеклетки + акттворения; XI° Сдвоенно: i) Разъединение ануса, где он считается не способнымвзаимодействовать с чем-либо; ii) Взаимодействие с экскрементами и небольшимколичеством крови <...> и слизистыми мембранами, ведущими в кровеноснуюсеть».

[74] King, TheMagical World, p.79. «Чтобы призвать бога в себя <...> изаставить воспламенеть энергию всех субъективных психологических факторов,символизируемых отдельно взятым божеством, практики мысленно сосредотачиваютсяна очертании бога в течение половой связи, выстраивая творческий образ,воображая что он живёт собственной жизнью. В момент оргазма они пытаютсяпередать своё собственное сознание в этот образ, смешивая индивидуальности водну» (ibid., pp.79-80).

[75]«Для Рэндольфа секс был таинством, никак не меньшим, чем святое причастие душ.Он ограждал его табу: наслаждение не должно быть частым или без разбора,никакой контрацепции, и всегда с партнёром иного пола. Ничто не может бытьдальше от сексуальной магии, позднее разработанной O.T.O.» (Godwin, TheTheosophical Enlightenment, p.255-6; cf. p.361).

[76] King, The Magical World, p.100. Основные тексты Кроули по сексуальной магии включают в себя: Of the Nature of the Gods; Liber Agape — the Book ofthe Unveiling of the Sangraal de Arte Magica; и Of the Homunculus, большинство которых можно найти в Francis King, ed. The Secret Rituals of the O.T.O.(New York: Samuel Weiser, 1973).

[77] Crowley, «TheTemple of Solomon the King», вEquinox I (4) (London1910), p.150. По возможному влиянию тантры на Кроули, см.Lawrence Sutin, Do What Thou Wilt: A Lifeof Aleister Crowley (New York: St. Martin’s Press, 2000), pp.92, 127, 141, 188. ПредположениеЭволы: «Наряду с сатанинскими, языческими и преднамеренно шокирующимиэлементами, Закон Телемы в сущности вдохновлён тантрой». (The Metaphysicsof Sex, p.264).

[78] Sutin, DoWhat Thou Wilt, p.141

[79] Douglas, SpiritualSex, p.208; Elizabeth Sharpe, TheSecrets of the Kaula Circle (London: Luzac & Co., 1936): «В Европе я встретил одного из учеников X.Y.Z., назвавшего себя номером. Вначале он был чрезвычайно порядочен, авпоследствии сделался грубым. В его распоряжении было множество женщин<...> Он изучил множество магических приёмов, которыми он привлекал всвой круг выдающихся фантомов <...> Он был с учеником, тощим длинноносыммальчишкой <...> Я задавался вопросом, почему он последовал за человеком,чьим числом было 666 <...> 666 носил церемониальную мантию и имелпентакль, посох, меч и чашу. В этот день я смотрел на духов, которых он вызывалс помощью лам <...> Я видел 666, упавшего на землю, с пеной во рту» (pp.48-9).

[80] Crowley,The Confessions of Aleister Crowley,p.767; слова в скобках — Sutin, DoWhat Thou Wilt, p.216. Посексуальной магии Кроули и его связи с O.T.O. см. Koenig, «Spermo-Gnosticsand the OTO: «НаVIIIстепени соискателю открывали <…> что мастурбацияна сигил какого-либо демона или медитация на образ фаллоса дает практикующемусилу или открывает контакт с божественной сущностью <…> В центре практикиIXстепени стоял гетеросексуальный акт, после которого половые жидкостиследовало высосать из вагины и проглотить <…> или нанести на сигил, дабыпривлечь того или иного демона и тот исполнил желание мага. <…> В«Эмблемах и способах их использования» авторства Кроули рассматривается методнанесения спермы на талисман в целях привлечения, например, денег».

[81] Crowley,»The Law of Liberty: A Tract of Therion, Issued by the Ordo TempliOrientis», переизданная как Clymer, TheRosicrucian Fraternity in America, v.II, p.572. Какпишет Кроули в своей «Исповеди»: «Людям надлежитусвоить, что сексуальный инстинкт в истинных своих проявлениях облагораживаетчеловека. Те возмутительные пороки, которые по общему нашему мнению глубокопредосудительны, по большей части суть следствие извращений, развивающихся напочве подавления естественных потребностей. Сексуальный инстинкт представляетсячем-то постыдным и пробуждает чувство греха, заставляющее скрывать егопроявления. Этот недостойный внутренний конфликт порождает всевозможныедеформации и неврозы и в конце концов разрешается взрывом. Мы сознательнопестуем нарыв, а потом сами же удивляемся, почему в нем так много гноя, почемуон так болит и откуда берется столько грязи и зловония, когда он наконецлопнет. «Книга Закона» разрешает проблему секса раз и навсегда. Каждыйчеловек имеет полное право удовлетворять свой сексуальный инстинкт такимспособом, какой ему подходит с физиологической точки зрения. Означенноепредписание предполагает обхождение со всеми действиями подобного рода равнокак и с таинством» (p. 874-5).

[82] King, TheMagical World of Aleister Crowley, p.82. Подробная запись парижских работ содержится в двух рукописях: The Book ofHigh Magick Art and the EsotericRecord, собраннойNeuberg. Как поясняет Саймондс: «Секс стал для него средствомдостижения Бога, способом освящения. В его глазах каждый половой акт былсвященным магическим действом, таинством, затяжной оргией в честь великого богаПана» (The Great Beast, p. 135).

[83]«Кроули указывал на женщин и наркотики, как на средство раскрытия или прорываповседневного сознания и вступления в <...> отношения сверхчувственногосущества. Оргазм полового акта (так же, как и эффект наркотиков) ведёт коткрытию сознания для сверхчувственного <...> Техника <...> выходаза пределы разумного через боль или удовольствие, секс или опьянение, где необходимодойти до состояния изнеможения, выжать всё предельно возможное» (Evola, The Metaphysics of Sex, pp.264, 266;cf.Symonds, The Magic of Aleister Crowley,pp.147ffl 48, 130-1).

[84] Sutin, DoWhat Thou Wilt, p.244ff.

[85] Symonds, The Magic of Aleister Crowley, pp.141-2.

[86] Crowley,The Vision and the Voice (London:Simpkin, Marshall, Hamilton, Kent, 1911), p.385-6. Создание алхимическихандрогинов см.Urban, «Birth Done Better: Conceiving the Immortal Fetus in India, Chinaand Renaissance Europe», в Notes from a Mandala:Essays in Honor of Wendy Doniger, ed. LauriePatton (NewYork: Seven Bridges Press, 2000).

[87]«Была некоторая тесная связь между сексуальностью и гениальностью. Божественноесознание, которое отражается в работах Гения, питается определённой секрецией<...> аналогичной сперме <...> Эта точка зрения имеет отношению копределённым тантрическим учениям, согласно которым тонкая эссенция оджаспроизошла от спермы, наполняющей низкие центры адепта и поднимающейся к вершинепозвоночного столба; здесь происходит преобразование, на исходе которогофизического тело истекает божественной эссенцией» (King, The Magical World, pp.97-8).

[88] See Symonds, TheMagic of Aleister Crowley, pp.99-100.

[89] Sutin, DoWhat Thou Wilt pp.243-4.

[90] Sutin, DoWhat Thou Wilt, p.239.

[91] Sutin, DoWhat Thou Wilt, p.274.

[92] Существуетогромное множествотаких книг, см.для начала: Christopher S. Hyatt, and Lon Milo Duquette, Sex Magic, Tantra and Tarot: The Way of theSecret Lover (New Falcon Pub., 1991); Christopher S. Hyatt, S. Jason Black,Tantra Without Tears (New Falcon Pub., 2000); Donald Michael Kraig, LindaFalorio, Tara Nema, Modern Sex Magick :Secrets of Erotic Spirituality (St. Paul: Llewellyn Pub., 1998); DoloresAshcroft-Nowicki, The Tree of Ecstasy :An Advanced Manual of Sexual Magic (New York: Samuel Weiser, 1999).

[93] Bernard, «Tantrik Worship: The Basis ofReligion», p.71

[94] Randolph, The Ansairetic Mystery, Deveney,Paschal Beverly Randolph, pp.316-7.

[95] Jeffrey Tye, «Tantra: Sex Magic. Sex MagicReality Creation Process», доступно на веб—сайте «Churchof Tantra»(http://www.tantra.org/sexmagic.html ).

[96] Weeks, Sex, Politics and Society, p.255.

[97] Garrison, TheYoga of Sex (New York:Julian Press), цит.по: Douglas, SpiritualSex, p.222.Аналогичное празднество тантры см. Rawson, TheArt of Tantra: «Tantra is a cult of ecstasy, focused on a vision ofcosmic sexuality» (p.9).

[98] Ginsberg,Indian Journals, March 1962-May 1963 (San Francisco: City Lights, 1970),p.93.

[99] Margo Anand, The Art of Sexual Ecstasy: The Pathof Sacred Sexuality for Western Lovers (Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, Inc.,1989), pp. 44, 41.

[100] О Раджнише и Ринпоче см.:Urban, «The Cult of Ecstasy», and «Zorba the Buddha: Capitalism,Charisma and the Cult of Bhagwan Shree Rajneesh», Religion 26 (1996): 161-82. Называя современную Западнуюцивилизации лицемерной и репрессивной, Раджниш объявляет тантру новой религией,не имеющей рамок пространства, котораяосновывается на абсолютном освобождении тела и сексуальности: «Тантра говорит,что всё должно быть постигнуто, всё!<...> безо всяких условий. Секс должен быть постигнут, ибо тогда онстанет внутри вас огромной силой. Будда <...> Иисус, вокруг нихмагнетическая сила, что это? Секс, который постигнут» (Tantra: the SupremeUnderstanding [Poona, Rajneesh Foundation, 1975],p.100).

[101] Das and Silbey, «American Tantra»,(http://www.tantra.org/amertan.html ).

[102] Fra. Geh Mad, «Developmental Technique forTantra/Sex Magic», на веб—сайте http://www.greendome.org/archives/tantra/tantra.html.

[103] Koenig, «The McDonaldisation ofOcculture» (http://www.cyberlink.ch/~koenig/mcdonald.htm )

[104] Цит. по:»Tantra Works» (http://www.tantraworks.com/tantrausa2.html#NTO). «Этопоразительно, волнующе и истинно; вы можете использовать сексуальноеудовольствие как путь к духовному наполнению. Чувственный путь радостен иобогащает, всё это удивительно доступно с тантрой. Духовный секс освобождаетдушу и тело. Революционное движение, которое неизбежно станет водоразделом ближайшеготысячелетия; духовный секс празднует мистические аспекты сексуальности,раскрывая секреты, позволяющие мужчинам и женщинам достигнуть высшей точкиудовольствия.

[105] Foucault, TheHistory of Sexuality, volume I, pp.6-7.

Перевод Джун