Глава 2. Жизнь и деяния

Барбара Блэк

Книга Лилит

Глава 2. Жизньи деяния

Образы унижения, умаления,бегства и заброшенности, за которыми следует огненная ярость и месть, которыеЛилит несет как соблазнительница и убийца детей, можно обнаружить повсюду вмифологии Лилит.

УНИЖЕНИЕ И БЕГСТВО

Самый ранний биографическийматериал, касающийся Лилит, появляется, в древнем тексте «Алфавит Бен Сиры».Эта работа представляет собой мидраш, т.е. творческое размышление и фантазию,на темы библейских мифов о сотворении мужчины и женщины. Мидраш Бен Сирыразрешает конфликт между историями из книги Бытия о Лилит (первоначальнойженщине, первой жене Адама и его половине) и Еве – которая была сотворена лишьнесколькими стихами позже. Согласно Бен Сире:

«Бог создал Лилит, первуюженщину, точно так же, как он создал и Адама, за исключением того, что ониспользовал отбросы и нечистый осадок вместо пыли или земли. Адам и Лилит несмогли ужиться вместе. Она не соглашалась с ним во многих вопросах иотказывалась лежать под ним во время соития, основывая свое требованиеравенства на том, что оба они были сотворены из земли. Когда Лилит увидела, чтоАам может одержать над ней верх, она произнесла непроизносимое имя Бога иулетела прочь. В конце концов она поселилась в пещере в пустыне на берегуКрасного Моря. Она придавалась разнузданным сношениям, и водилась с похотливымидемонами, и рожала каждый день тысячи Лилим, дьявольских отродий».

То, что Лилит во многом возражала Адаму, не вызывает удивления,принимая во внимание ее темную, огненную, женственную, лунную природу. Чувства,вызванные этими отличиями женского от мужского, выражены в словах современнойпоэтессы:

Что общего между мной иАдамом?

Тем не менее, по Его прихоти

Или из-за Его черного юмора

Мы были брошены вместе,

Кусок глины и отблеск луны

ЗатемАдам чуть не свел меня с ума –

Мойпервый мужчина, навешенный на меня как ярлык,

Чувствительныйкак штемпель и вежливый как схема,

Заклеймившийнавеки мое очевидное убожество

Печатьюбожественного права как свою недвижимость

Вначалея старалась его ублажить,

Открылаему свою шкатулку, полную чудес,

Аон только хотел сеять свой горох.

Онхотел держать своих птиц в руках,

Амоих с удовольствием убивал.

Ясвила для него шалаш из деревьев, плюща и ангельской лозы,

Ноон не хотел войти внутрь

Онникогда бы не лег на мое безумное ложе, он скорее бы умер.

Унего было Слово,

Котороеон получил свыше, тогда как я,

Предшествующаялюбому алфавиту, лишняя, как ять,

Виласьнад хаосом с размытыми границами.

Садысделаны для тех, кто любит порядок,

Садовникисозданы для порядка,

Номеня нельзя упорядочить, я – первый нарушитель границ.

Такчто Адам бережно высаживал свою живую изгородь

Иобнимал ее,

Ипока ангелы ссорились

Ирезали хаос зубами Бога,

Отсекаявсе лишнее и неподходящее,

Яулетела.

Япрокляла.

Иоставила свою первую любовь,

Пускайон сосет свой зеленый палец

Горечь отверженной женщины в стихотворении напоминает историю об умаленииЛуны и выражает непрекращающийся крик ярости и отчаяния раненной женщины. Начеловеческом уровне можно обнаружить это чувство невосполнимой утраты ипредательства и в самых глубоких слояхженской психологии. Именно об этом говорит Эмма Юнг в ее «Эссе о развитииАнимуса», когда она пишет, что первичная трудность женщины в развитии ее отношенийс Анимусом – это ее низкая самооценка и самоунижение.Под жестким укором заезженной речи женского Анимуса легко почувствовать женскуюболь. История Адама и Лилит вновь поднимает вечный мужской вопрос: «Чего хочетженщина?»

ПретензияЛилит на равенство основана на том факте, что и она, и Адам были сотворены изпыли или земли; тем не менее, Лилит отказывается быть для Адама лишь почвой.Она хочет свободы действия, движения, выбора, она сама хочет устанавливатьправила. Все это качества индивидуирующего женского эго, которые появляются сего рождением из инертной пассивной материи.

Всвоей статье «Психологические стадии женского развития», Нойманн описывает необходимость и ценность таких героическихдействий со стороны женщины для движения сознания от стадии патриархальногобрака к индивидуации и встрече женского Эго с женской Самостью.Традиционная патриархальная форма брака,предпочитаемая Адамом, при которой мужчине принадлежат «мускулинные» качестваактивности и доминирования, а женщине «женственные» качества подчинения ипокорности, приводит к тому, что женщину сковывают, связывают и не дают ейстать самой собой. Для того, чтобы растии развиваться психологически, женщина должна интегрировать такие качестваЛилит, как свобода, движение и инстинктивность.

Лилит – это то качество женщины, благодарякоторому она отказывается быть связанной в отношениях. Она хочет равенства в смысле одинаковости или растворения, а всмысле свободы двигаться, меняться и быть собой. Вначале, как рассказывает миф из Зогара, Лунахотела слиться с Солнцем и греться в его лучах, но отправил ее плестись последам Мужественности как тень. В результате этого унижения Луна переродилась вЛилит, огненный свободный дух. После этого она стала сожительствовать смужчинами по своей воле. Как дочери Гекаты и как Ламия она заставляет мужскуюплоть восстать, оседлывает его и как наездница скачет на нем лишь ради своегоудовольствия и власти.

Более того, потребность Лилитв свободе движения может быть и потребностью воссоединения с духом. В каком-тосмысле Лилит вызывает в памяти те времена, когда созидательны силы былипрерогативой Богини. Сказано, что передтем, как покинуть Адама, Лилит произнесла непроизносимое имя Бога и улетелапрочь на небеса, но Бог низверг ее вниз. Потребность духовной связи с высшим миром проявляется уже в самом началебиографии Лилит:

Как только Лилит возникла,она странствовала вверх и вниз пока не достигла «малых ликов» (херувимов). Онажаждала прилепиться к ним и стать подобной им, и не желала удаляться от них. НоСвятой, благословен Он, удалил ее от них и вынудил ее спуститься вниз.

Затем Он создал Адама и далему спутницу, и когда Лилит увидела Еву, прилепившуюся к одной из сторон Адама,она вспомнила о сверхъестественной красоте и улетела оттуда прочь и вновьпопыталась соединиться с «малыми ликами». Но стражи ворот не пустили ее.Святой, благословен Он, выбранил ее и низверг в глубины моря. (Зогар I 19b).

История, похожая на миф опобеге Лилит от Адама, появляется на одной из шумерских табличек, датируемыхтретьим тысячелетием:

Когда-то давным-давносуществовало дерево Хулуппу, которое было посажено на берегах Евфрата от началавремен. В его корнях свила гнездо змея, не ведающая заклятий. В его кроне птицаЗу вывела птенцов. А в середине его Лилит, дева разорения, соорудила себе дом.

И вот, Гильгамеш, великийШумерский герой, облачился в свои доспехи, которые весили пятьдесят мин (околопятидесяти фунтов) и своим топором, весившим семь талантов и семь мин – болеечетырехсот фунтов – он убил змею, не ведавшую заклятий в корнях дерева. Увидев это,птица Зу улетела со своим выводком, а Лилит разрушила свой дом и сбежала взаброшенные места, в которых она привыкла часто бывать.

Лилит, изгнанная лигероическим оружием Гильгамеша, символизирующим мужское сознание, улетевшая лиот божественного права Адама владеть ею, выбирает пустыню. Ее не удастсярассечь или наколоть на острие, она не подчинится никому. Женщина переживаетполет Лилит в пламенном гневе, когда она отказывается от подчинениявысокомерной мужской силе, например, логике, и вместо этого выбираетзаброшенную пустыню и компанию демонов.

Чувство заброшенности на путипсихологического развития, хорошо известно в женской психологии. Как и во многихмифах о женской индивидуации, в мифе о Лилит есть элемент внезапности ипринуждения. Персефона приближается к цветку и обнаруживает, что ее тащат,сопротивляющуюся и вопящую, в Аид. Псюхе, беременная Эросом, ищет отблеск отцаее ребенка и обнаруживает себя брошенной на произвол судьбы и оставшейсялицом-к-лицу со всеми сложными задачами индивидуации. Женщины, в отличие отмужчины, не перекидывают через плечо дорожный мешок, не берут в руки меч, невскакивают на коня и не отправляются на встречу героическим приключениям.Скорее, как и Лилит, они не имеютвыбора, они чувствуют себя насильно брошенными в поток осознания.

В «Семинарах видений» Юнграссказывает о пациенте, который женился на женщине, влюбившейся в другогомужчину. Она оставила мужа и семью и отправилась в Цюрих, чтобы пройти анализ уЮнга. Примерно на середине своего процесса она увидела сон:

Я увидела нож, лежащий на земле. Яприбыла в город у подножия горы. Я бродила по нему, пока не пришла к дому, надвери которого был знак креста. Я дотронулась до двери моим ножом и дверь открылась. Внутри была темная комната. В углу горел огонь. Я увидела в огнеобуглившиеся тела множества маленьких змей. Я взяла пепел этих змей и растерла егона ладони своей левой руки. Я положила нож в огонь и держала, пока он ненакалился. Затем я дотронулась до крыши дома ножом, и весь дом развалился. Ястояла одна посреди пустыни в темноте, и огонь горел рядом со мной.

Юнг дает такой комментарий поповоду ножа ведьмы: он репрезентирует «естественный разум, работающиймагическим образом…Он происходит из природного источника, а не книжных мнений;он бьет из земли подобно ключу, неся с собой особую мудрость природы».Он продолжает:

«Магический нож в этом сне –это разум Люцифера, который совершает грех Прометея, доверяет только себе, иотказывается от убежища любых традиционных верований. Эта женщина просто взрываетдом, и после этого у нее не остается вообще никакого прибежища, она остаетсяодна в темной пустыне. Таким образом, перед тем, как она осознает природу Дао,она должна уничтожить все идеалы, под кровом которых она находила убежищеранее».

В самом деле, многие амулетыдля защиты от Лилит выполнены в форме ножей (см. рисунок 2), отражая этокачество Лилит – инстинктивно, с огнем и страстной горячностью, пробивать путьк природе вещей. Лилит разрывает связи властных отношений мужчины и женщины,происходящих из патриархального строя. Она выбирает отделенность вместопринуждения или подавления в пределах «убежища традиционных верований». Эффектведьмовского ножа или полета Лилит приводит к тому, что женщина оказывается взаброшенной чуждой пустыне, зачастую переживаемой как безумие.

Рисунок 2. Серебряный амулетдля защиты от Лилит в форме ножа (из книги Hebrew Amulets, by T. Schrire - London : Routledge & Kegan Paul, 1966)

Отчуждение требуется дляинтроекции и интеграции Лилит. Одинокая, отрезанная от всех в лачуге своейменструации, женщина может обдумать свои травмы, зализать раны, и обрестиисцеление. В необходимости женщины периодически убегать в пустыню, топь,заброшенные места, есть некая холодная лунарная логика. При свете Луны, впустыне, вдалеке от традиционных ограничений и форм, женщина можетвоссоединиться со своей женской сутью внутри себя, и природный процессисцеления может совершиться.

В ПУСТЫНЕ

Место в пустыне у Красного Моря,где Лилит обретает одиночество, описано в Ветхом Завете: это пустынная местность,пропитанная кровью, прибежище пеликанов, ежей, сов, воронов и сатиров; местоколючек, чертополоха и крапивы; логово шакалов и страусов.

«Извери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликатьсяодин с другим; там будет отдыхать ночное привидение и находить себе покой» (Ис.34:14)

К сожалению, Лилит столь малоинтегрирована в структуру психики, что ее полет зачастую переживается какнасильственное принуждение к побегу и изгнанию.Хотя женщина и совершает уход, она чувствует себя отвергнутой иоскорбленной. Одинокая, покинутая Солнцем, она подобна Луне в мифе Зогара опроисхождении Лилит. Женщины описывают этот опыт как время, когда они издают звериные стоны икрики, чувствуют ярость и опустошение, которые можно видеть в глазах раненогоили попавшего в капкан дикого зверя.

Так как буквы имени Лилит соответствуют покаббалистическому методу гематрии слову «визг», Лилит часто называется визжащимдемоном.В Йом-Киппур, самый священный из всех священных дней, Лилит, как говорят, проводит весь день, в крикливой схватке с Махалат(евр. «болезнь»), сожительницей Самаэля. Они поносят друг друга в пустыне, пока ихголоса не достигнут небес, а земля не задрожит от их криков. Возможно, их виз икрики предназначены для того, чтобы препятствовать вознесению молитвправедников. Возможно также, что это еще одна попытка со стороны Лилит бытьуслышанной Господом и вырваться из своей роли духовного изгоя.

Фигура на рисунке 3изображает крылатую, молодую Лилит как «Госпожу Зверей». Она держит скипетр идержаву как символы ее господства над солярными львами, на которых она стоит, иона обрамлена родственными ей созданиями, вопящими ночными совами. Во времясвоего пребывания в пустыне Лилит трансформируется под воздействием опыта одиночестваи опустошенности. Она становится неким аспектом женской Самости,символизируемым совами, мудрыми ночными созданиями. Хотя бы в пустыне лунарныеночные совы и Лилит получают превосходство над солярными львами мужскогосознания.

Рисунок 3. Лилит как Госпожа Зверей. Терракотовый рельеф, Шумер, декоративная дощечкаиз коллекции полковника Норманна Колвиля, воспроизводится с согласия Princeton University Press по книге Эриха Ноймана «Великая Мать».

Из-за того, что Лилит обитаетв пустыне и из-за ее связи со всеми живыми пресмыкающимися созданиями и всемизверями полей, в Лилит часто видели почти все возможные виды птиц зверей. РивкаКлюгер в своем эссе о Царице Шебе,которую она отождествляет с Лилит, подробно излагает легенду о встрече Лилит иКороля Соломона.

Бог дал Соломону мудрость иразумение. Его мудрость превосходила мудрость детей Востока и мудрость Египта.Он понимал язык деревьев, зверей, птиц, пресмыкающихся и рыб.

Когда Лилит в облике ЦарицыШебы попыталась соблазнить его, Соломон, умудренный в знании женской природы,приказал Джиннам построить тронный зал со стеклянным полом. Когда Царица Шеба(Лилит) увидела Царя, она подумала, что трон установлен на поверхности воды исбросила одежды, чтобы пересечь воду и приблизиться к трону. Таким образом, ееволосатые ноги, показывающие ее звериную природу, были разоблачены.

Соломон, возможно, потому чтоон является сыном Давида и его темной анимывозлюбленной Батшевы, не боится инстинктивной стороны женщины. Он –почти божественная форма анимуса, так как заставляет женщину осознать своюзвериную лилитическую природу. Соломон как хтонический, фаллический,мускулинный элемент, позволяет женщине увидеть свое зеркальное отражение снизу,с лилитической инстинктивной стороны женственности.

В человеческой сфере, женщинаиспытывает отношения между Соломоном и Лилит, когда она целиком подпадает подвлияние ее ежемесячного лунного цикла, или переживает волны родовых схваток,или когда ее матка сокращается во время кормления ребенка. Во времясексуального контакта, когда женщина способна погрузиться в поглощающие еефизические ощущения от оргазма, происходит то же самое. Если женщина непривязана эмоционально к своему любовнику, она даже более ясно переживает шокот признания своей звериной лилитической природы, инстинктивной мудрости своеготела. Через глубокое переживание своей инстинктивной физической самости женщинавходит в контакт с Великой Матерью вее превоначальном коллективноморгиастическом аспекте.

Когда эта глубока инстинктивность неосознается, она может подпасть под демоническое влияние. Во время своегопребывания на Красном Море, Лилит вышла замуж за Самаэля, Дьявола. Этот бракбыл заключен Слепым Драконом, бессознательной силой, соединяющей этих двоих.

Вышний Дракон – это Слепой Князь,выступающий в роли посредника в браке Самаэля и Лилит, и его имя – Танин’ивер, Слепой Дракон, иименно он вызывает прилипание и соединение между Самаэль и Лилит. Если бы онбыл сотворен целиком, во всей полноте его эманаций, он бы уничтожил мир вмгновенье ока.

И он был оскоплен, чтобы не могпорождать, и чтобы его потомство не уничтожило бы мир. Слепой Дракон везет на себеЛилит-Грешницу (да будет она извергнута скоро, в наши дни, Аминь!) и это СлепойДракон осуществляет союз между Самаэлем и Лилит. И подобно Морскому Чудовищу (Ис. 27:1),которое не имеет глаз, Вышний Слепой Дракон, эта духовная форма, тоже не имеетглаз, т.е. цветов (имеются ввиду сефирот – прим. перев.).

Слепой Дракон находится междуСамаэлем и Зловредной Лилит. И он осуществляет союз между ними только во времячумы, да сохранит нас Милосердный! И он кастрирован, дабы яйца змеи не моглипоявиться в этом мире. И если бы не было так, они уничтожили бы мир.

И этот род существ, которыхназывают Лилим, покрыты волосами с головы до ног, и все их тело и лицо покрытоволосами. И есть у Лилит 14 периодов времени, 14 зловещих имен и 14 войск. Ивсе они призваны для одного – убийства детей – да будем мы спасены! – иособенно через посредничество тех ведьм, которых на языке Ашкеназ (немецком)называют Kinder Benimmerins

Образом свадьбы Лилитявляется змей, Самаэль, который везет на себе Слепого Дракона, а на том, в своюочередь, восседает Лилит.Эту связь можно проиллюстрировать следующим сном замужней женщины, неосознававшей свои могучие побудительные мотивы, которая пыталась соблазнитьневинного юношу:

Моложая женщина по имени Лилав длинными, черными, вьющимися волосами, одетая в мягкую абсолютно белуюодежду, втянута в некую грязную историю ее партнером, высоким темным мужчиной,одетым в черный смокинг. Он приказывает ей разбить окно, чтобы отвлечьвнимание, пока он совершает преступление. Лила следует его указаниям, но судивлением обнаруживает, что это действие причиняет ей вред. Когда она жалуетсяна боль своему патнеру, он остается безразличным к ее жалобам. На пртяжении всего сна она бродит скровоточащей раной и болью в руке, но не может получить помощь от врачей имедсестер, мимо которых она проходит. Наконец, когда она лежит при смерти отпотери крови, ее мужчина появляется вновь. Теперь на нем черная шляпа и плащ,он выглядит зловеще. Он заявляет: «Я Карнаг (Резня)», - и пытается убить врачейи полицейских, присутствующих рядом с ней. Хотя его и схватили, Лила умирает,оплакиваемая своим молодым врачом, который говорит: «Я так и не смог познатьее»

Женщина, видевшая сон,действительно была замужем за врачом, но, не осознавая брак своей внутреннейЛилы с дьволом, она была отрезана от возможности исцеления. Она была связанаобязательством таким же болезненным, как и в случае с Сарой из ветхозаветнойкниги Товита, которая была повеначана с дьяволом, не зная об этом, и отлученаот связей с обычными мужчинами.

Эта женщина не могладостигнуть половой зрелости вплоть до 30-ти лет. Наконец, после гормональноголечения, она смогла заберемениьт. Во время беременности и вынашивания своихблизнецов – мальчика и девочки – ее тело естественным образом обрело своюженственность. Вследствие этого она стала очарована обольстительными силами Лилит и началаосуществлять свою вновь обретенную женскую сущность в бессознательной и крайнеактивной форме. Напуганная своей одержимостью, она решила пройти анализ.

В мифе о браке Лилит иСамаэля, Лилит часто изображается как Левиафан, змей прямо бегущий, а Самаэлькак Левиафан, змей изгибающийся:

И мы обнаружили, что в книгахнаписано, что злобный Самаэль и грешнаяЛилит имеют подобие пары, которая, через посредничество Слепого Дракона,получает эманацию зла и презрения, проистекающую от одного к лругому. И об этойтайне напсиано: «В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим икрепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, иубьет чудовище морское» (Ис.27:1). Левиафан – это как бы связь и соединение междудвумя, имеющими вид змея. Поэтому он двойственен: Изгибающийся Змейсоотвествует Самаэлю, а Прямо Бегущий – Лилит.

Образэтих двух змей появляется в сновидении женщины, покончившей с адюльтером, в котором проявиласьсоблазнительная природа Лилит. Ей снилось, что она стоит на коленях на кушетке,обнаженная, спиной к своему любовнику, и выглядывает из окна в вентиляционнуюшахту. В реальности это была та самая обстановка, в которой она внезапно инеожиданно оставила своего любовника. Можно сказать, что она произнесланепроизносимое имя Господа и улетела прочь. Во сне, стоя на коленях на кушетке,она увидела огромную черную змею в вентиляционной шахте, которая былаодновременно питоном и коброй. Она уже было хотела схватить эту двойную змею ивнести ее в комнату как питомца, когда внезапно осознала опасность такихдействий. Перед пробуждением она поняла необходимость и своевременность своегонеожиданного ухода и демоническую природу своего желания вернуть любовниканазад. И опять мы видим, как легко бессознательныесилы могут перевести женщину на сторону Лилит, и насколько деструктивным можетбыть этот брак с дьяволом.

ЛИЛИТ, ЦАРИЦА ПУСТЫНИ

Мифы о том, как Лилитпребывала в пустыне, насыщены огненной, неистовой, демонической энергиейсовокупления и удвоения. В некоторых из них говорится, что существует две Лилит– малая и великая. Великая, или Праматерь Лилит, является супругой Самаэля,Царя Демонов, и ее называют Распутной Женщиной. А малая, Дева Лилит, является супругой Асмодея, также ЦаряДемонов. Между Самаэлем, величайшем повелителем, и Асмодеем, ведется ревнивоесоперничество за Лилит. Раздор и война идут также между Лилит-Дочерью иПраматерью Лилит. В Йом Киппур Лилит и четыреста двадцать легионов демонов подее начальством направляются в пустыню. Они маршируют, а она вопит и визжит, какговорят каббалисты, т.к. она – княгиня воплей, и в ней нет никаких благихнамерений. Все, чего она желает – эторазжечь войну и породить всевозможные виды разрушения. Она – ничто иное какмировой блуд.

В легендах также говорится,что Лилит, как Царица Земаргада (ее владение в пустыне), три года совершала сосвоим войском поход от своего жилища в пустыне, чтобы напасть на сыновей Иова.Она напала на быков и ослов Иова, и овладела ими после того, как убила людей, охранявшихего животных. Раненый и окровавленный, он нашел в себе силы только для того,чтобы рассказать Иову историю своей потери, а затем упал и умер. Первымнамерением Иова было пойти войной на мародеров, но атака Лилит была настолькоопустошительной, что ему сказали, что вся его собственность была поглощенаогнем, сошедшим с небес, и он отступил, сказав: «Если небеса против меня, яничего не могу сделать».

Каббалисты говорят, что вовремя пребывания Лилит в пустыне, от нее исходил дух соблазна. Она выдвинулаобвинение против одного из божественных атрибутов, Основания Мира (сефира Йесод– прим. перев.). В течение ста тридцати лет после паденяи, когда Адам былотделен от Евы, Лилит обладала возможностью соблазнять Адама, и так мир былнаселен духами, демонами и Лилим. Зогар говорит, что от эманаций Самаэля иАсмодея, Лилит породила чуждые зловещие войска, которые стали разрушителямимира Наверху и Внизу.

В каббалистической истории о судеЦаря Соломона происходит удвоение демонической женской сущности, т.к. двеженщины, спорящие за право владеть ребенком, оказываются двумя женскимидемонами – Лилит и Играт. Здесь Лилит выступает как душительница младенцев, аИграт как совратительница Царя Давида во время его сна с лагере в пустыне.Сказано, что играт совокупилась с Давидом в его сновидении, и зачала от него, иродила Царя Эдома, который в этом мифе оказывается Асмодеем, Царем Демонов.

Позже Асмодея лишил Соломонаего царства и воссел на его троне вместо него. В мифе также можно найтиутверждение, что Лилит и Играт удушили ребенка Шунамитянки, а затем там жеговорится, что в пустыне было четыре Царицы: Лилит, Играт, Малахат и Наама.

В почти бесполезной попытке разграничитьсферы влияния каждой из этих «дам», другой каббалистический текст говорит, что Лилитпрелюбодействует со всеми, Наама только с язычниками, Нега (еще одно имя для женскогодемона, означающее мор) только с Израильтянами, а Играт может вредить людямтолько в ночь перед Субботой или после нее. Каббалистические тексты пестрятразличными разработанными генеалогиями демонических женщин. Они – плоды Лилит,осемененной демонами или людьми во время пребывания в пустыне. Хотя имена ихразличны (например, Лилидта, Эвен Маскит, а также названные выше), ихмертвящая, удушающая, соблазняющая энергия сущностно связана с Лилит.

Демонические дочери Лилит и Асмодея (илиСамаэля) стали бичом пустыни, занимаясь колдовством, удушением детей исовращением мужчин. Сын Лилит и Асмодея был назван Сариэль, Меч Асмодея, и «еголицом пылает как огонь». Сказано, что в середине ночи на Йом Киппур, Сариэлявызывают молитвы мудрецов и старейшин. Он является, вопреки своей воле, летясквозь воздух со ста тридцать одним воином, и лица их всех охвачены пламенем. Каббалистыговорят, что писец, чье имя Пифирон, сохранил тайны, записанные и запечатанныеСариэлем, и все эти тайны касаются небесных палат, и открываются онистарейшинам.

Этот огненный князь приноситпросветление тем, кто молится об этом, вызывая его в Йом Киппур. Таким образом,мы видим, насколько плодотворен и необходим демонический женский элемент Лилитв качестве аспекта трансперсональной тени. Владение Лилит – это горячая сухаяпустыня, также известная как Сад Аллаха. В пустыне можно остаться водиночестве. Свобода, недостаток эмоциональной влаги, пламенный жар зачастуюмогут порождать мерцающие фантазии, сны и трансформации.

Многие из нас чувствовали,что Женское Движение, особенно в начале, было своего рода опытом пустынногоотчуждения. Мы могли почувствовать огненную и мстительную ярость Лилит, когдапатриархальный порядок подавлял нас,сжигая и уничтожая все, что связывало нас вместе. В то же время, жар и страстьЛилит породили, удвоили и распространили демоническую связь сестер, даврождение могущественной преображающей силе и творческому просвещению.

Лилли Ривлин, современная женщина,осознавшая наличие вселенского сексистского заговора, искала чувство женской Самостив путешествии в глубь времен во владения Лилит. Ее научный поиск дал рождение такому мифу о творении:

Когда Господь собирался сотворить Небо и Землю,он не обнаружил ничего, кроме Тоху ва Боху, т.е. Хаоса и Пустоты. Божественныйдух парил перед лицом Бездны. В это мельчайшее мгновенье Он осознал присутствиеДругого. Это был пульс Вселенной: Пульсирующий Дух, кружившийся в Хаосе. В этомпространстве встретились Я и ТЫ. Через Отсутствие была рождена Энергия. И Онзахотел повторить это мгновенье, эту память о творении, которую он назвалПорядком. А Пульсирующий Дух назвал это Любовью. И он направил Любовь противХаоса, и Небеса и Воды разделились. И Господь придал Энергии Порядок, и сталСвет. И Пульсирующий Дух танцевал в золотом сиянии, пока в нем был Огонь. Богувидел Огонь, сияющий внутри Вод, и придумал Драгоценности. И Бог иПульсирующий Дух сочетались в Сновидении и реальности, и так возникли Дух и Материя. И господьвытянул Свет из Огня, и так возникли День и Ночь. А Пульсирующий Дух любил стакой силой, что Небеса содрогнулись, и Воды вскипели, и возникла Молния.Небеса плакали от счастья и во всей вселенной был разлит восторг.

Пульсирующий Дух и Богсоединили Любовь и Порядок. Она (Пульсирующий дух) сотворила Травы, Цветы, Деревья, чтобы отвечатьвзаимностью Солнцу, Луне и Звездам. А Он поместил на растущих молекулах энергиизверей и пресмыкающихся тварей, пока Пульсирующий Дух хранил пульсацию времени.Пульсирующий Дух поменял свой ритм после столкновения с растущими молекуламиэнергии, получив новый импульс и движение. И Ветер пронесся между Небом иЗемлей, вдоль ширящихся центров Энергии, сея травы, цветы и деревья, ласкаязверей и пресмыкающихся потоком жизни. И Земля начала вращаться в Глубине.

Бог искал Пульсирующий Дух в этомветре, чтобы спросить ее: «Каков окончательный Порядок?». «Он похож на Тебя» - ответила Она. И тогда Бог взял немного от каждого Элемента, которые он сотворил,и создал Адама. Но от Ветра он ничего невзял. И Адам, в котором был образ Бога, начал существовать. А Пульсирующий ДухХаоса и Пустоты также сотворил. Он взяла Элементы и создала образ. И онавдохнула жизнь в Лилит. Но Ветер не прошелсквозь Адама, и Он не мог помнить рождение Любви, которая породила Энергию.Остальной миф вы знаете. Адам теперь знает этот миф. Он почувствовал Пульсирующий Дух в Ветре.

См. J. D. Eisenstein, ed.: Otzar Midrashim, two volumes (New York: J. D.Eisenstein, 1915). Этот миф можно найти в Alpha Beta Ben Sira, Vol. I, pp. 46-47.

См. Pamela Hadas. "ThePassion of Lilith" - St.Louis: The Cauldron Press, 1976, pp. 4-5

Обыгрывается выражение«green thumb» - садоводческое искусство, где«thumb» значит «палец». Адам, упорядочивающий природу,охраняющий Эдемский Сад, подобенмладенцу, сосущему палец, т.к. не готов нарушать правила и законы, но лишьподдерживать существующий порядок. – прим. переводчика

Emma Jung: Animus and Anima - New York: SpringPublications, 1969 - p. 23.

См. ErichNeumann's "The Stages of Feminine Development"// Spring, 1959 - pp. 77-97.

Samuel Kramer. SumerianMythology - Philadelphia: University of PennsylvaniaPress, 1972 - pp. 33-34

C. G. Jung. The Visions Seminars-Zurich:Spring Publications, 1976 -Vol. II, pp. 274-277

Там же, с. 278

Там же, с. 278

TheodoreH. Gaster. Myth, Legend and Custom inthe Old Testament - New York:Harper Torchbooks, 1975 - p. 579; Patai. The Hebrew Goddess- p.237.

Rivkah Scharf Kluger. Psyche and Bible - Zurich: Spring Publications, 1974 - pp. 112-113.

Др. Рафаэль Патай собрали перевел многие из этих мифов. См. Gates to the Old City, pp. 458-459

Он же. TheHebrew Goddess, p. 235

Этот сон, как и другие,приводимые в книге, используются с согласия людей, видевших их и пожелавшихостаться анонимными.

Gates tothe OldCity - New York: Avon, 1980- p.465

Пер Юрий Халтурин

Предзаказ
Предзаказ успешно отправлен!
Имя *
Телефон *
Добавить в корзину
Перейти в корзину