Глава 8.......

Богомильство: псевдодуализм

Если мы верим, что Сатана правит миром, ...
тогда ... не может быть свободы выбора.


— Мартин Лютер, De servo arbitrio

1. Источники

Существует только один прямой источник о богомильстве, Вопросы Иоанна
(InterrogatioIohannis), апокрифический текст, привезённый из Болгарии около
1190 года, в период, когда Назарий из Конкореццо был катарским епископом
в Ломбардии, и переведённый на латынь. До нас дошли три рукописи и один пе-
чатный текст, относящийся к двум редакциям: одна называется венской редак-
цией или V (Vienna, ms. BN Lat. 1137 fol. 158 v-160), другая каркассонской
редакцией утраченного оригинала, принадлежащая каркассонской инквизиции
(самый ранний манускрипт: D в Доле).862

Первые косвенные источники относятся к болгарскому богомильству: вто-
рое письмо Феофилакта, патриарха Константинополя, Петру, царю Болгарии
(940-950) и Трактат против богомилов Козьмы Пресвитера, написанный
вскоре после 972 г.863

Византийские источники сравнительно богаче на сведения о богомильской
мифологии, и самый древний из них письмо монаха Евфимия из монастыря
Пресвятой Девы ([Theotokou] tesPeribleptou) в Константинополе. Евфимий
был родом из Малой Азии, из фемы Опсикион (touopsikiou), диоцеза Акмо-
ния во Фригии, где богомилы были известны под названием phoundagiagites или
phoundaites, от латинского слова funda, «сумка», адаптированного в греческий
и указывающего на объект, в который эти «нищеброды» собирали милостыню.
В болгарском языке они были известны как torbeshi от torba, тоже означающе-
го «сумку».864 Евфимий Зигабен писал около 1050 г.,865 в тот же период, когда
Михаил Пселл составлял свою Dialogus de daemonum operatione, содержащую,
возможно, сомнительную информацию о неких «евхитах» (мессалианах), кото-
рые похожи на богомилов.

Столетием позже захват Василия, закоренелого лидера константинопольских
богомилов, в самых живописных деталях
описан в Алексиаде Анны Комниной (1148).
Император Алексей использовал обман, чтобы получить от Василия
полное описание верований богомилов. Записанное спрятавшимся секретарём,
церковным историком Евфимием Зигабеном, это признание стало частью его
Panopliadogmatica, вариант которого редактировал Герхард Фикер (1908) под
названием DehaeresiBogomilorumnarratio (далее Narratio) и опубликовал вместе
с Epistulainvectiva Евфимия.866 Для исследования мифа другие сохранившиеся
источники менее важны.867 Мифология богомилов пересекалась с народными
дуалистическими легендами по всей Восточной Европе,868 и хотя эти народные
материалы на какой-то стадии претерпели заметное богомильское влияние, они
могут быть гораздо старше самого богомильства.

2. Пролог на небесах

Два источника согласны с существованием семи небес,869 восьми, если считать
видимое небо, созданное Сатаной.870 Евфимий Зигабен упоминает только одно
небо и одну землю, созданные Богом, и одно небо и землю, созданные Сатанаи-
лом (Самаэлем) в подражание Богу, что предполагает радикальный дуализм.871

Сатана, отождествляемый с неверным управителем из притчи Христа (Лк.
16:1-8),872 это управитель всей вселенной, который может свободно спускаться
от престола невидимого Отца до ада.873 Вселенная, согласно Interrogatio, состоит
из семи небес и, под ними, областей Воздуха, Верхних Вод, Нижних Вод, Зем-
ли (покоящейся на двух Рыбах), Облаков, «сдерживающих Океан» (tenentes
pelagummaris
),и последней области, занятой Адом, geennaignis. Всего полу-
чается семь верхних уровней (небес) и семь нижних.

Гордыня это причина падения Сатаны. Он подражает творческой силе Отца
и хочет править царством, как он. Потому он ищет место, где построить его,
и посещает семь нижних уровней, двигаясь сначала через врата Воздуха, затем
через врата Воды, которые ему открывают ангелы, надзирающие за элементами
Воздуха и Воды.Под Верхними Водами мир в некоторой степени организован,
но лишён ангелов, то есть контроль Отца не достигает так далеко. Вот почему
Сатанас, возвращаясь к вышним ангелам на небесах, заявляет себя хозяином
нижнего, уже существующего, но никем не занятого царства, пытаясь убедить
ангелов последовать за ним. Его аргументы напрямую позаимствованы из Луки
(16:1 и далее): как неверный управитель, он злоупотребляет властью и умень-
шает долги ангелов перед Богом, тем самым обретая ангельскую свиту, «соблаз-
няя ангелов невидимого Отца» до пятых небес. В этот момент раздражённый


Бог приказывает своим преданным ангелам лишить бунтовщиков всех небесных
регалий и достоинств (одеяния, престолы, короны). Сатанас жестоко наказан,
ведь у него отнят свет божественной славы (lumengloriesue), «и его лик стал как
пылающее железо, его черты стали похожи на человеческие, и появилось семь
хвостов,877 которыми он увлёк [вниз с собой] треть ангелов Бога».878 Изгнанный
со своего поста и небесных обиталищ, Сатанас поселяется с бунтующими анге-
лами на небосводе и просит Бога сжалиться над ним. «И Отец сжалился и дал
им отсрочку на семь дней, чтобы сделать, что они хотят».879

Очевидно, этот эпизод должен не только показать, что бывший нерадивый
управитель теперь стал не лучше и будет продолжать эксплуатировать слабость
Бога (а это Его благость), но и подчёркивает параллель между творением мира
за семь дней (Быт. 2:2) и поддельным творением Сатанаса, тоже за семь день.
Ведь Сатанас использует это перемирие, чтобы построить мир, о котором меч-
тал, мир, в котором он был архитектором, не творцом. Ангелы Воздуха и Вод
взяли две трети воды, покрывающей землю, на небеса, и оставшаяся вода обра-
зует моря. И хотя Сатанас управляет, разделение вод происходит под прямым
управлением Отца (sedpreceptopatris),880 который тем самым произносит своё
слово в творении низшего мира. Разве не из непонимания ересиологи тогда при-
писывают дьяволу творение нижнего мира? Interrogatio формально право: дья-
вол считает себя творящим, но вмешивается Бог. Понятый в таких терминах,
антикосмизм богомилов довольно относительный.

Стоя на двух Рыбах (зодиакальный знак Рыб?), ангел Вод поднял землю,
«и появилась суша».881 Затем, взяв корону ангела Воздуха, Сатанас подделыва-
ет его трон из его половины и свет Солнца из другой половины. Корона ангела
Вод служит ему для того же при создании света Луны и дня (или звёзд), когда
он превращает драгоценности обеих корон в «ополчение звёзд» (omnesmilitia
stellarum
).882 Из них он далее создаёт ангелов, которые надзирают за метео-
рологическими явлениями: ветром, громом, дождём, градом и снегом.883 «И он
приказал земле создать все живые существа, животных, деревья и травы, и он
приказал морю создать рыб и [вероятно: <он приказал> воздуху <создать>]
птиц небесных».884 Анонимная глосса добавляет: «Птицы и рыбы не имеют души,
как и у животных нет человеческих душ, но птицы и рыбы получают от воды
и воздуха, животные от земли и воздуха».885

Другие источники менее точны: Козьма приписывает творению дьявола
«небо, солнце, звёзды, землю, человека»;886 Евфимий делает дьявола творцом
видимого мира, за исключением Солнца и человеческой души;887 Пселл припи-
сывает Отцу управление областью над вселенной (tahyperkosmia), младшему
Сыну ( = Христу) небесной областью (ta ourania), а старшему Сыну ( = Са-
танаэлю) управлением миром (ta enkosmia).888 Евфимий Зигабен отождест-
вляет дьявола с ветхозаветным богом, который создаёт для себя вторые небеса
и вторую землю, отделённые от Царства Божия; однако, все источники, похоже,
предполагают это отождествление.889

Тройственное деление вселенной у Пселла соответствует мифу, упомянутому
в других источниках: у Отца два Сына, Сатанаэль первенец (protokos ), управ-
ляющий землёй, а Иисус младший (neoteros), управляющий небесами.890 Ев-
фимий Зигабен уточняет, что первенец Самаэль-Сатанаэль превыше младшего
Иисуса-Логоса,891 в другом месте отождествляемого с архангелом Михаилом.892
Козьма противоречит этим данным, утверждая, что Иисус первенец, а дьявол
младше.893 Пселл разделяет евхитов на три группы: одну, почитающую обоих
Сынов Божьих, другую, почитающую Иисуса, и третью, почитающую Сатана-
эля, «творца (demiourgos) растений, животных и всех составных тел», в то же
время приписывая небесному брату Иисусу неблагоприятные погодные явления,
создаваемые им из зависти благому порядку Сатанаэля.894

Наконец, богомильская Троица становится объектом повествования Зигабе-
на, и он различает в ней влияние савеллиан: Сын и Дух Святой это отдельные
ипостаси только в первые тридцать три года жизни Иисуса (5500 до 5533 гг.
от сотворения мира), после чего они снова сливаются. Образом этой Троицы был
Отец с человеческим ликом, Сын справа и Дух слева, представленные как лучи,
895
исходящие из его глаз.

3. Антропогония

В нескольких вариантах антропогония это действительно сердце бого-
мильской мифологии. Согласно Interrogatio, Сатанас создаёт человека по своему
образу из грязи и приказывает ангелу третьих или вторых небес войти в новое
тело; то же самое он делает с женщиной, используя в этом случае ангела первых
(или вторых) небес.896 Два ангела, несмотря на своё прежнее падение, довольно
смущены и льют горькие слёзы за то, что заточены в телах, которые не просто
смертны, но ещё и имеют половые различия (indivisisformis; dissimilesforma).
Они, не знакомые с такими неудобными различиями, тщетно пытаются совоку-
питься по приказу Сатанаса, потому что, очевидно, «не знали, как совершить
[такой] грех», nesciebantfacerepeccatum.897


Затем Сатанас прибегает к интересному трюку, пополняющему наш уже нема-
лый репертуар толкований Бытия: он создаёт рай, помещает туда человеческую
пару, сажает посредине соломинку (древо познания добра и зла), куда прячет
тонкую Змею, которая представляет собой ни что иное, как слюну Сатанаса.898
Богомилы не удовлетворялись никакими гностическими решениями, с которыми
уже были знакомы по ересиологической литературе. Они выдумали новый сце-
нарий, в котором древо познания и Змея это всего лишь сам демиург! Нео-
бычайно искусный трюк дьявола заключается в том, чтобы подтолкнуть людей
к нарушению запрета на поедание от древа познания, который он сам же и сфор-
мулировал. Он создаёт правило, и в то же время подталкивает воплощённых ан-
гелов его нарушить.

Войдя в Змею, Злой соблазняет Еву и оплодотворяет своим хвостом: «Вот
почему людей не называют сынами Божьими, а сынами Дьявола и Змеи, выпол-
няющими дьявольские замыслы их отца до конца времён».899 Став рабами дья
вольской похоти, Адам и Ева рождают сатанинскую расу, которая размножается,
согласно древнему учению традуционизма: новые души происходят от психиче-
ского совокупления родителей. В нашем случае падшие духи размножаются на
небесах и входят в глиняные тела женщины, corpora feminea lutosa.900

Евфимий знает иную версию этого мифа:901 архонт этого мира создаёт тело
Адама и хочет поместить в него душу, украденную у Бога (вместе с Солнцем).
Как только душа входит через рот, она выходит через анус, и обратная опера-
ция приводит к обратному, не менее разочаровывающему, результату. Три сотни
лет тело Адама остаётся безжизненным, пока Правителю не приходит блестя-
щая идея поедать нечистых животных, таких как змея, скорпион, собака, кошка
и лягушка, плевая этой ужасной смесью на душу. Затем, заткнув Адаму анус,
он вдувает душу ему в рот. Из-за своего отвратительного облачения душа оста-
ётся в теле.

Этот грубый миф довольно-таки сбивает с толку, пока не заметишь в нём ис-
кажённую версию древнего учения об antimimon pneuma. Здесь мы имеем дело
с популярной и негативной версией чистой интеллектуальной неоплатонической
ochema, или сосуда души, и, наконец, аристотелевского proton organon, астраль-
ного тела, которое облачает душу, прежде чем она вводится в тело.902

Версия Зигабена проще:903 Самаэль-Сатанаэль пытается оживить влажное
тело Адама собственным духом (pneuma), но дух немедленно сбегает через его
большой палец, унося с собой влажность, которая становится змеёй. Только умо-
лив Бога послать ему немного Духа, Сатанаэль смог заставить Адама встать.


Здесь, как и в версии другого Евфимия, где человеческая душа была украдена
у Бога, душа происходит напрямую от Бога. И точно так же в Interrogatio душа
это невинный ангел, лишённый всякого порока.

4. История человечества

Евфимий Зигабен это единственный автор, который распространяется
о потомстве архонта и Адама. Бог согласился отправить Самаэлю человеческую
душу, потому что Самаэль обещал, что цель новой расы в том, чтобы заполнить
пустые места, оставшиеся на небесах после падения ангелов. Ясно, что челове-
ческая душа тоже ангельская. Однако, завидуя Богу, Самаэль не сдерживает
обещания и совокупляется с Евой, тем самым испортив все будущие поколения
людей. Продукт этого преступления Каин со своей сестрой Каломене.904 От

Адама Ева рождает Авеля, которого Каин убивает.

Чтобы наказать Сатанаэля, Бог отнимает у него божественную частицу -эль,
лишая всякой творческой силы. Сатана потому становится тёмным и искажённым

существом (skoteinos kai dyseides), однако, Бог в своей благости позволяет ему
905

продолжить править миром.

Далее, ангелы совокупляются с дочерьми человеческими; и их сыновья, гиган-
ты, противостоят архонту, который уничтожает их с помощью потопа, пощадив
лишь Ноя, своего искреннего почитателя.906

Interrogatio не развивает совокупление дьявола с Евой. Миром управляет
Сатанас из своей обители высоко в небесах, с помощью слуг. Чтобы подделать
лживую мировую историю, архонт похищает Еноха на свои небеса. Енох запи-
сывает семьдесять шесть книг, содержащих описание этого низшего небесного
мира, и потому люди забывают о семи вышних небесах Отца. Более того, Енох

учит своих сыновей «порядку жертвоприношений и нечестивых обрядов

Потому Отец решает отправить Иисуса, своего Сына, который обитает с ним,
раскрыть истину. Сатанас вмешивается в его намерение и доставляет Моисею
куски трёх деревьев, из которых нужно сделать крест Иисуса. В то же время он
даёт Моисею Закон и помогает пересечь Красное море. Тем не менее, Отец не
оставляет свой план. Чтобы подготовить путь Иисусу, он сначала отправляет
в мир ангела Марию. Иисус входит и выходит через её ухо (правое, уточняет
Зигабен) в последовательности, уже удостоверенной древними Отцами. Зига-
бен добавляет, что Мария не осознавала прохода Иисуса: он прошёл сквозь неё,
как сквозь трубу.908


Иисус не имеет физического (то есть глиняного) тела. Он облачается только
в нематериальное тело, которое оставляет в области Воздуха, когда возвращает-
ся в отцовский мир. Ему не нужна еда; его смерть и воскрешение не реальны.909

Услышав о спуске Христа в мир, но не зная о его местонахождении, архонт от-
правляет своего ангела Илию, также известного как Иоанн Креститель, который
крестит водой и узнаёт Христа по голубю, который на него садится. Спасти мо-
жет только Иисусово крещение Духом. Выражения «моя плоть» и «моя кровь»
метафорически указывают на молитву Господню. Богомилы отвергают таинства
Церкви, которые связывают с плохими христианами, потомками Иоанна Кре-
стителя, «женятся и женаты», тогда как потомки Иисуса энкратисты: «они
подобным ангелам Божиим на небесах, в Царстве Небесном, они eunuchi propter
regnum celorum
» (Мф. 19:10-12).910

Мир будет существовать, пока число праведников, перенесённых на небо,
меньше числа мест, оставшихся после падших ангелов. Эсхатология основана на
Откровении Иоанна. Христос придёт с апостолами судить вселенную; демоны
и их последователи буду перенесены в вечный огонь, праведники унаследуют
Царство Небесное. «А затем, с разрешения Отца, мрачная Тьма и геенна ог-
ненная [obscruritas tenebrosa et geenna ignis] прорвутся из глубин земли в воздух
небосвода».911 Сатанас и его демоническое воинство будут брошены в озеро ог-
ненное, такое глубокое, что камень, брошенный тридцатилетним мужчиной, до-
стигнет его дна только через три года. Там дьявол будет скован «нерушимыми
цепями», тогда как «праведники будут сиять, как Солнце, в Царстве их Отца»,
а Сын Божий будет сидеть одесную Отца.912

5. Доктринальные и этические
следствия богомильского мифа


едя жизнь энкратистов, чтобы подражать ангелам, воздерживаясь от всех
вещей, которые происходят ex coitu и от вещей, которые, как вино, были выду-
маны дьяволом, чтобы стимулировать размножение,913 богомилы также зани-
мали чётко антиномичную позицию по отношению к учению, таинствам и этике
Церкви.

Козьма Пресвитер приписывает им веру, что автором чудес Иисуса был сам
дьявол.914 Согласно А.-Ш. Пюэшу, это значит, что он толкуют чудеса символи-
чески, не буквально.


Другие данные, изложенные Козьмой, подтверждаются иными источниками.
Богомилы отвергают крещение, евхаристию, культ креста, культ Девы и святых,
икон и реликвий, церковную иерархию, литургию и молитвы. Единственная мо-
литва, которую они признают это Отче Наш. Они полагают, что материальные
здания церквей это прибежища Сатаны. Они презирают богатства и власть,
призывая к гражданскому неповиновению. Несмотря на всё это, они притворя-
ются, будучи примерными христианами.915 Евфимий добавляет к этому уже впе-
чатляющему репертуару антиномианизма отвержение догматов о воскрешении

Суде.916 Зигабен, наш самый полный источник по визан

тийскому богомильству, добавляет дальнейшую информацию о практиках и об-
рядах общины богомилов, которым не место в этой главе.917

Согласно Козьме, болгарские богомилы отвергают Закон и пророков,918 тогда
как византийские богомилы, согласно Зигабену, принимают православный но-
возаветный канон плюс шестнадцать книг пророков и Псалмы.919 Они толкуют
Писание аллегорически. Зигабен приводит несколько интересных примеров.920
Возможно, самый яркий из них касается описания одеяния Иоанна Крестителя
в пустыне набедренная повязка из верблюжьего волоса и кожаный пояс и его
диеты (саранча и мёд диких пчёл, согласно Мф. 3:14): верблюжий волос озна-
чает многочисленные заповеди закона Моисея (tas entolas tou mosaikou nomou),
нечистого, как верблюд, потому что он допускает мясную диету (kreophagiya),
клятвы, жертвоприношение, убийство и так далее; кожаный пояс, напротив, озна-
чает Святое Евангелие, которое было написано на овечьей шкуре; саранча это
снова заповеди Закона, неспособного различать добро от зла, тогда как дикий
мёд это снова Святое Евангелие, сладкое, как мёд, для тех, кто его принима-

Такая экзегеза, как результат значительных герменевтических усилий, по
казывает, что богомильство выросло в климате интеллектуальной вычурности,
весьма присущей византийским монахам того периода.

6. Христиане Боснии

Эта ересь, происходящая из Византии, впервые была замечена в Боснии
в 1199 г. Однако, уже в 1167 году священник Никита, присутствовавший на
катарском соборе в Сен-Феликс-Лораге, упоминал катарскую далматинскую
Церквь, и De haeresi catharorum in Lombardia (около 1200 г.) ссылается на пря-
мую связь между катарскими общинами Мантуи и Виченцы и «Склавении» или
«Склавании», которую Ансельм Александрийский определяется как terra (quae)
dicitur Bossona
(Босния, часть Хорватии, называемая в средневековых докумен-
тах «Славония»).922 К сожалению, свидетельства об этих боснийских еретиках,
которые, как и богомилы, называли себя христианами, лишая всех остальных
права на такое название, очень скудны. Согласно написанному на глаголице ма-
нускрипту XIV века, их вера похожа на веру богомилов: «Они говорят, что Го-
сподь наш Иисус Христос не имел действительного человеческого тела, что Дева
Мария была ангелом, а также многие другие заблуждения против католической
веры. ... Они осуждают брак, некоторую пищу и многие другие вещи».923

Письмо папского легата в Бургундии кардинала Конрада Урахского, напи-
санное в июне 1223 года, сообщает о существовании катарского «антипапы»,
обитающего «на болгарской территории, в Хорватии и Далмации, граничащей
с венгерским народом», который якобы наделил инвеститурой Варфоломея Кар-
кассонского, чтобы последний мог помазать катарских епископов области Аген.
Мог ли этот загадочный славянский «антипапа», как полагают Кристина Тузелье
и Ф. Саньек, быть djed, «старцем», Magister или Abbas боснийской церкви па-
таренов? Сложно сказать, тем более что нет свидетельств, что христиане Боснии
были дуалистами.924

Единственные положительные факты, известные об этих «христианах, отвер-
гающих грех», вероятно, религиозном ордене,925 это отказ от ромейского креще-
ния водой (заменяемого «крещением Книгой»), отвержение ценности милостыни
и (согласно источнику 1454 г.) отказ клясться.926Dubia ecclesiastica (после 1373
г.) францисканца Варфоломея Овернского, викария ордена в Боснии (1366-
1375), подтверждает отказ от крещения, добавляя, что боснийцы отвергают та-
инство брака и берут супругу при условии, что она будет преданна мужу. Всё это
очень похоже на этнические законы, например, германцев, и не влечёт за собой
дуалистического отвержения этого мира.

За исключением рукописи на глаголице, которая могла черпать вдохновение
в византийском источнике по богомилам, свидетельства, касающиеся дуализма
или псевдодуализма патаренов, как их называли,927 очень поздние. Одно из них
идёт от Иакова из Мархии, викария боснийских францисканцев (1435-1438) по
краткому изложению его Диалога против манихеев Боснии, отредактированного
в 1697 г. для его канонизации.928 Подтверждая их отвержение таинств и евхари-
стии, краткое изложение добавляет:

De creatione visibilium et ... de animalibus iugulat haeresim
Patarenorum, qui visibilium creatorem putabant esse diabolum,
stultaque persuasione docebant, hominum animas esse daemones, qui
olim de caelo ceciderunt et illuc tandem erant reversuri. (О творении
видимого мира и ... животных ересь патаренов говорит безумные
речи, что творец видимого мира был дьявол, и учит глупому уче-
нию, согласно которому души людей были демоны, которые некогда
пали с небес и вернутся туда.)929

Они также отказываются клясться и утверждают, что Закон был дан дья-
волом.

Каким был их библейский канон? Самый полный библейский кодекс босний-
ских христиан, скопированный в 1404 г. неким Хвалом в период djed Радомира
Хрвое, герцога Сплита, очень близок к канону византийских богомилов. Он со-
держит несокращённый Новый Завет, четыре апокрифа, десять заповедей (Исх.
20:1-7), 151 Псалом (последний апокрифический), восемь Од Соломона и Маг-
нификат.930 Это действительно значит, что в начале XV века христиане Боснии
отвергали большую часть Ветхого Завета по причинам, видимо, сходным с причи-
нами богомилов. Таким образом, похоже, что мы можем признать свидетельство
рукописи на глаголице XIV в. аутентичным. Тем не менее, дуалистическое учение
боснийцев известно только по нескольким латинским документам, последний из
них 1461 г., содержащий весьма неприятные противоречия. Ф. Саньек и другие
авторы смогли объяснить их, только отвергнув свидетельство кардинала Хуана де
Торквемады, которое вскоре будет проанализировано.

Список заблуждений XIV в. (до Иакова из Мархии) упоминает, кроме дру-
гих богомильских практик, следующие верования патаренов:

Они говорят, что есть два Бога, и высший из них создал вещи
духовные и невидимые, тогда как низший, Люцифер, все вещи те-
лесные и зримые. . Они отрицают человечность Христа и гово-
рят, что он имел фантомное и воздушное тело.. Они говорят, что
Святая Мария была ангелом, а не человеком. . Что Христос на
самом деле не умирал, не воскресал и вознёсся на небеса в своём
истинном теле. Также они отвергают Ветхий Завет, за исключением
Псалмов, и утверждают, что все Отцы Ветхого Завета, патриар-
хи и пророки, прокляты, как и все, кто пришёл до Христа. . Они
осуждают Иоанна Крестителя и говорят, что он проклят. . Они


говорят, что закон Моисея был дан дьяволом, и именно дьявол
явился перед Моисеем в пылающем [кусте]. ... Они говорят, что
Люцифер отправился на небеса и соблазнил ангелов Бога, которые
спустились на землю, где Люцифер заточил их в человеческих те-
лах. ... Что души людей это демоны, павшие с небес, которые
вернутся на небеса после покаяния в одном или многих телах.931

Один момент, в котором этот ранний текст отходит от богомильства это
идея о реинкарнации, которой придерживался ранее только один византиец,
Иоанн Италос.932 Трудно понять, что патарены имели в виду под покаянием in
corporibus uno vel pluribus
. Как мы увидим в следующей главе, вероятно, это было
оригенистское учение о переселении в несколько тел. Одно кажется ясным: пата-
рены оставили традуционизм богомилов ради предсуществования души.

Это свидетельство подкрепляет Хуан де Торквемада (1461), обычно счита-
ющееся подделкой:

Есть два бога, благой Господь и властелин зла. Есть два начала, одно у вещей ду-
ховных и бестелесных, другое у вещей портящихся, телесных и зримых. Первое это
Бог света, второе Бог тьмы. Ангелы злы по своей природе и не могли не согрешить.
Люцифер поднялся на небеса, боролся с Богом, и привёл много ангелов к падению.
Души это демоны, заточённые в телах. Злые ангелы, заточённые в телах, вернутся
на небеса через крещение, очищение (purgationem) и покаяние. Отвергая и попрекая
Ветхий Завет, они говорят, что он принадлежит князю тьмы.933

Похоже, это довольно странная форма оригенизма, соединённая с манихей-
ством и придерживающаяся этических и практических выводов пересмотренного
богомильства. В конце концов, это довольно хорошо согласуется с радикальным
катаризмом (см. следующую главу). Следы радикальных учений в Далмации
могут, таким образом, объяснить западное распространение этого второго дви-
жения из Византии.

Есть только одна проблема с этой интерпретацией: радикальный
катаризм существовал гораздо раньше (1167 г. в Провансе), чем
свидетельства, которые приписывают его боснийским патаре-
нам
, и, таким образом, если последние вообще его придерживались,
они вполне могли черпать из прованского источника.


7. Дуализм богомилов

Вопрос о дуализме богомилов один из самых трудных, с которым мы стал-
кивались. На самом деле, мы не только должны описать явно дуалистическое
учение, но и решить, были ли богомилы дуалистами или нет. Мы определили
дуализм как противостояние двух начал. Богомильство признаёт противостояние
Бога-Отца и Сатаны. Но можем ли мы быть уверены, что Сатана здесь пред-
ставляет некое начало?

Творение мира приписывается ему довольно неразборчивыми ересиологами.
Несколько версий богомильского Бытия, напротив, подчёркивают тот факт, что
Сатана, очень высокопоставленный ангел, изгнанный с небес за желание подра-
жать Богу-Отцу, не является создателем низшего мира, а только Ремесленником
(demiourgos), мастеровым, который собирает его из уже существующих элементов.
Более того, вмешивается сам Отец. В одном варианте дьявольская вселенная это
копия божественной, но элементы первой тоже созданы Богом. В другом варианте
есть семь верхних уровней вселенной и семь нижних, лишённых ангелов. Но ниж-
ние тоже были созданы Богом, как и, вероятно, самый нижний, то есть ад.

На первый взгляд, мы вполне можем признать «умеренный дуализм»; однако,
если вглядеться тщательнее, позиция богомилов совсем не кажется дуалистичной
и не сильно отличается от позиции Церкви, которая делает Люцифера реальным
противником, хотя и подчинённым Богу. Как и Церковь, богомилы стараются
подчеркнуть монархию Бога и всемогущество Бога. Из чистой благости Бог по-
зволяет Сатане править над миром, который он так старался устроить, и испор-
тить его. Потому, учитывая, что дьявол это архитектор мира, не являющийся
самостоятельным началом, подчинённый Богу и творящий зло только с попуще-
ния Бога (Бог никоим образом не является создателем зла), мы можем сделать
вывод, что богомильство не дуалистично.

Это было бы так, если бы мы могли доверять Зигабену,934 который утвержда-
ет, что дьявол это создатель животных и растений. Однако, опять-таки, их
единственный оригинальный и аутентичный текст, Interrogatio, вмешивается,
чтобы уточнить, что все живые существа созданы землёй и водой (и, возмож-
но, воздухом), причём глосса добавляет, что животные не обладают душой, но
получают свою сущность от элементов. Итак, как мы хорошо знаем, элементы
были созданы Богом
, а не дьяволом. Потому вполне возможно, что ересиологи
не понимают тонкости учения богомилов и неверно называют дьявола «творцом»
того, чему он на самом деле лишь управитель.


В гностицизме в целом материя мира не имеет божественного происхождения,
или, когда имеет, это какие-то отходы или негативная эмоция. Для Маркиона
материя также негативна и безбожна. Манихейская Тьма это принцип зла, со-
вечный Богу. Несмотря на цветистый миф творения, богомильство очень далеко
от этих древних форм дуализма.

Может ли богомильство происходить от павликианства? Это снова кажет-
ся невозможным. Павликианство исповедует радикальный дуализм двух богов
и двух миров, как Маркион; что забавно, это не влечёт за собой явного презре-
ния к телу.

В заключение, богомильство оказывается оригинальным и не дуалистичным.
Однако, когда речь заходит о человеческом теле, Сатана проявляет действенные
творческие силы. Хотя глина не создана дьяволом, тело полностью собрано им
и по его образу, из влажной материи, содержащей много воды (самый низший
элемент) и связанной с текучей формой змеи довольно оригинальное выраже-
ние антисоматизма. Несмотря на это, богомилы проявляют меньше ужаса перед
материей, чем задолго до них Отцы Церкви.

Антикосмично ли богомильство? Это, похоже, можно исключить. Даже если
дьявол устроил мир, Отец тоже вмешивался. Живые существа сами происходят
из элементов. Животные презренны только в своём коитальном размножении,
а растения нет, даже виноград. Согласно глоссе из венского манускрипта, ви-
ноград был одним из двадцати видов растений, которые дьявол посадил в раю,
а это злое место. Однако, сами растения не по сути своей дурные; виноград,
в частности, проклинают только потому что «дьявол тайно вложил (latenter)
935

в него свою примесь».

Единственное, что можно смело обозначить как зло в мировоззрении богоми-
лов это похоть, сущность которой дьявол. Богомилы воздерживаются от
мяса и секса, чтобы ослабить грешное желание. Похоть приходит вместе с телом,
собранным дьяволом. Только Мария и Иисус могли избежать её, потому что не
обладали физическими телами
; они были ангелами, как и наши души, только
не заточённые в телах. А что более уместно для ангельского зачатия и рожде-
ния, чем ухо?

Отождествление дьявола с ветхозаветным богом имеет определённо гно-
стический привкус. Однако, богомилы доказывают, что это не просто книжное
воспоминание, тем фактом, что весьма творчески применяют принцип обратной
экзегезы к книге Бытия, реализуя логические возможности, которые не учиты-
вали гностики. Потому Сатана это одновременно древо познания и змея; он
оплодотворяет Еву своим хвостом, порождая архонтический род Каина, един-
ственный сохранившийся род, поскольку Каин немедленно убивает Авеля, и сре-
ди богомилов нет «недвижимого рода» Сифа. Единственный лучший род, что
существовал, нефилим, или гиганты, противостоящие архонту мира, все уничто-
жены потопом. Ной, Енох, Илия, Моисей и Иоанн Креститель все они люди
архонта. Иисус Христос это Сын благого Бога, отправленный Отцом, что-
бы раскрыть истину. Архонт его распинает, но его страсти и смерть не реальны.
Когда праведники займут все престолы, оставшиеся свободными после падения
ангелов, мир будет поглощён огнём, и дьявол будет скован в глубочайшем угол-
ке геенны. Учение, что число мест на небе равно числу падших ангелов, идёт от
Августина и совершенно ортодоксально. Лютер вновь оживил его в начале XVI
века.

Отношение богомилов к экосистемной разумности двойственно. Архитектор
экосистемы это дьявол, но творец её материала Бог. Однако, дьявол бого-
милов, похоже, обладает большей творческой силой, чем Люцифер у Оригена
или Мильтона.

Поскольку сущность человека это ангельская душа, божественная, хоть
и падшая, богомильство отрицает антропный принцип, требующий, чтобы мир
был для людей и люди для мира. Только тело из этого мира, душа же нет. Од-
нако, богомильское отрицание не такое же, как у гностиков или манихеев: чело-
вечество не превыше демиурга, дьявола, ведь дьявол тоже ангел.

Вопреки гностицизму и манихейству, но по другой причине, чем в маркио-
нитстве, богомильство пессимистично. Невинный ангел был обманут хитроум-
ным и не может избежать проклятого состояния своего рода, разве только через
отвержение похоти и других деяний архонтов, то есть верований и практик злых
ромеев.
Предзаказ
Предзаказ успешно отправлен!
Имя *
Телефон *
Добавить в корзину
Перейти в корзину