IZM – баннер

Shop.castalia баннер

Что такое Касталия?

     
«Касталия»
                – просветительский клуб и магазин книг. Мы переводим и издаём уникальные материалы в таких областях как: глубинная психология, юнгианство, оккультизм, таро, символизм в искусстве и культуре. Выпускаем видео лекции, проводим семинары. Подробнее...
Воскресенье, 28 июня 2009 00:42

Ллойд Келтон Кин Глава Вторая Алистер Кроули и западная эзотерическая традиция

Глава II

Алистер Кроули и западная эзотерическая традиция

Магия – это Наука понимания себя и собственного положения. Это также Искусство применения этого знания.

А. Кроули, Liber ABA

Знать

Сметь

Желать

Молчать

Четыре силы Сфинкса

К сожалению, нет простого определения, которое включит в себя мириады разнообразных традиций, вплетенных в общую западную эзотерическую традицию. И исследователи, и практики используют такие термины, как "герметический", "оккультный", "гностический" и "эзотерический", говоря об одной и той же традиции. Некоторые обнаруживают ее следы на самой заре истории человечества, другие считают, что она есть ничто иное, как современное романтическое изобретение. Чтобы не создавать путаницы, необходимо определить некоторые термины.

Западная эзотерическая традиция здесь используется как то, что Антуан Февр определил как "оккультизм". Он пишет:

"Оккультизм" используется в двух значениях: 1) любая практика, связанная с этими науками [т.е. астрология, магия, алхимия и Каббала]; 2) течение, возникшее во второй половине девятнадцатого века благодаря Элифасу Леви и достигшее расцвета в конце столетия.

Мы в целом согласны с определением "2)" за тем исключением, что вряд ли можно утверждать, что движение достигло своего расцвета в конце столетия, если сегодня существует гораздо больше орденов и источников, чем в конце XIX – начале XX вв. В частности, мы будем исследовать область церемониальной или ритуальной магии, которая заключает в себе очень сложную систему философии и символов. Мы должны отметить, что термин "западная эзотерическая традиция" обычно используется последователями возрожденного (по второму определению Февра) "оккультизма" и теми, кто практикует церемониальную магию, так что об этом постоянно следует помнить.

Возможно, одно из самых точных определений западной эзотерической традиции встречается в "Мистической Каббале" Дион Форчун (псевдоним Вайолет Фирт, 1890-1946). Форчун описывает западную эзотерическую традицию как "Йогу Запада", которая включает в себя набор практик, которые помогают развивать разум и тело на пути к цели – духовной целостности. Именно в духе этого определения ментальной и духовной практики мы продолжим знакомство с западной эзотерической традицией и роли Алистера Кроули в ней.

Основания западной эзотерической традиции

Как все инициатические традиции, западная традиция действует как структура, в которой практикующий и/или его наставник могут оценивать его/ее прогресс. Прогресс – это в действительности развитие определенного рода гнозиса. Февр определяет гнозис как ненаучную, нерациональную форму знания, хотя и указывает, что гнозис не исключает эти формы, но включает их в себя. Гнозис – это "целостное знание, понимание фундаментальных отношений, включая отношений между разным уровнями реальности, т.е. между Богом, человечеством и Вселенной".

Одно из главных течений гнозиса, которое, можно сказать, связывает воедино все под-традиции Западной эзотерической традиции – это Каббала, вернее, изображение каббалистического Древа Жизни. И хотя от автора к автору и от ордена к ордену могут быть различия в толковании и приложении Древа, оно остается ценным инструментом для понимания основных принципов западной эзотерической традиции.

Главная форма Древа Жизни, использовавшаяся в западной традиции, основана на разработках Исаака Лурии (1534-1572 гг.) и других современных каббалистов. Еврейские каббалисты, а затем и христианские, популяризировали стандартное изображение десяти сфирот (или сфер божественной эманации) и двадцати двух соединяющих путей, которое западная эзотерическая традиция использует и по сей день. В рамках традиции каждая из десяти сфир представляет не только традиционные атрибуты или качества божественной эманации, принятые в еврейской Каббале, они также служат системой оккультных соответствий и схемой инициатического процесса. Например, если мы возьмем шестую сфиру "Тиферет" (евр. Красота), мы обнаружим, что она соответствует определенным божественным атрибутам, которые отражают Красоту. Кроме этой интерпретации Кроули и другие члены Ордена Золотой Зари собрали много других соответствий из самых разных источников. Вот некоторые из них: Солнце как астрологическое соответствие, элемент Воздуха, египетский бог Ра, Вишну-Хари-Кришна-Рама, Иакх-Аполлон-Адонис, Феникс, Лев, Топаз, желтый бриллиант, ладан, ламен Мага, 50=6 Золотой Зари, мистерия Распятия, а также многие другие. Для нашего сравнения нет необходимости расшифровывать каждый из этих примеров; достаточно только знать, что каждая сфира на Древе Жизни имеет похожий список атрибутов, начиная от мировой мифологии вплоть до аспектов физического тела.

Во многих орденах западной традиции Древо Жизни служит не только образом для медитаций и созерцаний, подобно мандалам Ваджраяны, оно также действует как структура для духовной эволюции. Чтобы понять Древо, чем оно является в западной эзотерической традиции, и как Кроули его интерпретировал, мы обратимся к вопросу использования Древа в инициатических практиках Герметического Ордена Золотой Зари.

Герметический Орден Золотой Зари и Древо Жизни

Прежде, чем начать изложение, хочу отметить, что нет необходимости быть членом какого-то ордена, чтобы быть частью западной эзотерической традиции. Есть много людей, которые не испытывают необходимости принадлежать какому бы то ни было ордену, но следуют главной аксиоме западной традиции: "Познай себя". И хотя мы приближаемся к западной эзотерической традиции с точки зрения символической системы отдельного ордена, это никоим образом не означает, что необходимо быть членом какого-то ордена, чтобы считаться частью Традиции. Наконец, даже внутри Ордена именно индивидуум должен практиковать, изучать и производить ритуальные трансформации. Ни Орден, ни наставник не могут "инициировать" в прямом смысле этого слова.

Золотая Заря (1887-1923) была (или является, если признать истинным притязания некоторых современных Орденов на ненарушенную преемственность) эзотерическим орденом, основанным тремя оккультно настроенным масонами. Ответственны за создание и увековечение одного из самых важных и влиятельных мировых эзотерических орденов Сэмюэль Лиддел "Мак Грегор" Матерс (1854-1918), доктор Уильям Роберт Вудман (1828-1891) и доктор Уильям Уинн Весткотт (1848-1925). Хартия ордену была дарована женщиной по имени Анна Шпренгель. Основатели Золотой Зари обнаружили манускрипт, записанный при помощи легко разгадываемого кода. Манускрипт содержал адрес фройлейн Анны Шпренгель в Штутгарте, Германия. Эта "мифическая" фигура даровала Матерсу, Вудману и Весткотту степень Свободного Адепта (7=4), хартию на основание Ордена в Англии, а также власть инициировать в Орден новых членов.

Братство Ордена включало в себя, например, писателя и поэта Йейтса (1865-1939), писателя и актрису Флоренс Беатрис Фарр (1860-1917), Алена Беннета (1872-1923), который стал ключевой фигурой в распространении буддизма в Англии (как Ананда Метлейя) через так называемое "Буддийское общество", американского ученого Артура Эдварда Уэйта и, конечно же, Алистера Кроули. Хотя было еще много важных личностей, не упомянутых в этом списке, должно быть ясным, что в Ордене собирались многие люди, заинтересованные в изучении человеческих возможностей.

Золотая Заря на самом деле была разделена на три различных Ордена. Продвижение членов ордена контролировалось их наставниками. Различные тесты (письменные и устные), а также проведение и знание ритуалов составляли обычные методы, использовавшиеся для того, чтобы управлять продвижением инициированного. Первый, или "Внешний" Орден и представлял собой собственно Золотую Зарю. Второй Орден, также называвшийся Roseas Rubeae et Aurea Crucis (или RR et AC), Третий, и наиболее тайный Орден был известен под инициалами A.·.A.·. (Argenteum Astrum). Три Ордены были разделены на десять иерархических степеней, начиная с Неофита 0=0 вплоть до Совершеннейшего 10=1. Степени имели соответствия на Древе Жизни. Первая Степень, Неофит 0=0 была предварительной степенью и появляется вне Древа Жизни. В этой работе, говоря "Золотая Заря", мы будем иметь в виду весь Орден.

Степени, начиная от Малкут-Ревнителя до Нецах-Философа называются "Начальными Степенями". Это можно понять двояко. Во-первых, это отсылка к элементарному или к базовому материалу, который давался инициированному в форме теоретических лекций. Эти лекции включали в себя знания о еврейском алфавите, символах Зодиака и алхимии, а также начальные ритуальные и медитативные практики.

Другой смысл этого слова заключается в отсылке к священным элементам Земли, Воздуха, Воды и Огня. Эти Элементы не следует понимать буквально, т.е. Земля не обязательно означает почву под нашими ногами. На микрокосмическом уровне Земля означает физический мир, тело, мирские заботы – такие как деньги или физическая безопасность. Воздух – это интеллектуальные способности, обладание Разумом. Вода может означать глубокое бессознательное, Огонь – качества более свободных эмоций, таких как похоть и гнев, но также и Волю инициированного, которая помогает ему держать остальные элементы под контролем. Задача инициированного не только в том, чтобы запомнить все символы и соответствия и пройти тесты наставников, но также и в том, чтобы уравновесить различные части своей психики. На рисунке мы видим пентаграмму, у которой четыре луча соответствуют четырем элементам. Если инициированный имеет скорее интеллектуальные склонности, он будет медитировать над Землей, чтобы уравновесить себя. На вершине пентаграммы находится Дух, также известный как Эфир. Он соединяет в себе все остальные элементы. Инициированный стремится не только изучить свой внутренний мир, но и уравновесить все четыре элементы по властью божественного при помощи "Высшего Я", который считается божественной искрой, присущей всем людям.

Следующие степени Золотой Зари знакомят инициированного с философией и теориями, стоящими за практической магией. Прежде, чем войти во Второй Орден (RR et AC), инициированный должен был провести теургические по своей сути ритуалы, которые был направлены на развитие в нем божественного присутствия. Второй Орден знаменует изменение фокуса. Обучившись основам в Первом Ордене, инициированный теперь должен воспользоваться символическим языком, который он изучал во время теоретических лекций. Его обучают ритуальным инвокациям и эвокациям, Таро, развитию "астральных чувств", энохианской магии и продвинутому использованию магического оружия.

Инвокация связана с привлечением сущности бога (архетипа). Примером может служить инвокация египетского бога знания, речи и магии Тота, схожего по своей природе с Гермесом-Меркурием. Инициированный обучается использованию определенных предметов, образов или поз для того, чтобы активизировать аспекты, которые представляет Тот. Эвокация – это призывание более "хаотических" сил (принимаемых либо за объективную реальность, либо, как это принято сегодня, за аспекты собственного сознания) в ритуально определенном пространстве (это может быть произведено посредством ментальном тренировки (астральной работы), схожей с активным воображением Юнга). Таро, о котором говорится здесь – это не форма карточного гадания, но символическое представление Вселенной, в котором каждый символ имеет огромное количество уровней понимания. Энохианская магия – это форма эзотеризма, основанная доктором Джоном Ди (1527-1608(9?)) и сэром Эдвардом Келли (1555-1593), которая направлена на общение и взаимодействие мага с "ангелическими" сущностями, существующими в различных "Этирах" или планах существования. Элементальное Оружие – это инструменты, соответствующие каждому элементу: Пентакль (плоский диск из дерева, латуни или воска) соответствует Земле, Кинжал соответствует Воздуху, Жезл соответствует Огню, а Чаша соответствует Воде. Каждому из них будет посвящено обсуждение по мере необходимости. Кроме всего этого важнейшей особенностью Второго Ордена было Знание и Собеседование со Святым Ангелом-Хранителем.

Святой Ангел-Хранитель (САХ) считается как частью самого человека, так и имеющим трансперсональные элементы, превосходящие "Псевдо-Я" или непросвещенное чувство "Я". Роль Святого Ангела-Хранителя в том, чтобы научить инициированного необходимой мудрости для пересечения Великой Бездны, которая разделяет Второй и Третий Орден.

Как мы видим на рисунке, между Вторым и Третьим Орденом располагается граница. Эта граница, известная как Бездна, которая находится в псевдо-сефире Даат (Знание). Бездна представляет собой границу или "буфер" между рациональным или однофазным сознанием и формой транс-рационального, трансперсонального сознания, которое воплощает многофазную парадигму. На низших степенях инициированный стремился уравновесить свою личность, чтобы ни один фактор в ней не доминировал. Во Втором Ордене инициированный стремился установить контакт с "Высшим Гением". На пороге Третьего Ордена инициированный должен был встретить и испытать Хаос Хоронзона, обитателя Бездны. Он должен будет отбросить все предубеждения и концепции относительно субъект-объектной двойственности, осязаемого внешнего мира и даже собственного существования. Опять-таки, каждый такой опыт уникален, однако основная идея в том, что "Дитя Бездны", если позаимствовать фразу Кроули, испытывает глубокий сдвиг в сознании, который уничтожает все видимости "Псевдо-Я" и даже саму связь между ним и Святым Ангелом-Хранителем. По ту сторону Бездны инициированный в Третий Орден вступает в контакт с "Тайными Вождями" (если не становится одним из них), служащими проводниками человечества.

Ритуал, обычно использовавшийся в Золотой Заре для достижения Знания и Собеседования со Святым Ангелом-Хранителем, основывался на "операции Абрамелина". Эта операция продолжалась шесть месяцев и начиналась в специальной комнате или здании, специально для этого освященной и называемой "ораторией", "молельней". В этой оратории инициированный проводил предписанное время в святой молитве. Выбор молитвы оставался на его усмотрение, но она должна была "исходить из самого сердца". По мере продвижения операции время, проводимое в молитве, увеличивалось с нескольких минут в день до нескольких часов. В течение шести месяцев он должен был избегать всякого контакта с внешним миром, а если это невозможно, то сводить общение к минимуму. Кульминация операции заключается в инвокации Святого Ангела-Хранителя. Согласно Абрамелину, Ангел

…никогда не покинет тебя, он поведет тебя по Путям Господним, будет наблюдать за тобой и помогать тебе, и позволит Операции Священной Магии, так что ты будешь властен приказывать Духам именем Господним во славу Своего Создателя и во имя твоего собственного блага и твоих ближних.

"Священная Магия", о которой говорилось здесь – это не только инвокация Святого Ангела-Хранителя, но это также и эвокация Архангелов, которые в свою очередь контролируют Четырех Принцев Ада и их легионы. Основная идея в том, что маг при помощи своего Ангела-Хранителя использует определенные сигилы и печати, чтобы связать демонических сущностей себе в услужение. И хотя таков основной формат, описанный в "Священной Магии Абрамелина", индивидуальные его приложения и опыт в Золотой Заре варьировались. Как мы увидим после, у Кроули на выполнение этой операции ушло семь лет. Для Золотой Зари цель была не в буквальном подчинении демонов, а в установлении связи со Святым Ангелом-Хранителем через своего рода психопомпа, что поможет в укреплении отношений с "Высшим Я" и Третьим Орденом. Однако следует помнить, что в Золотой Заре считалось, что достижение Третьего Ордена возможно только через заключительную инициацию, т.е. смерть. Кроули отбросит это предположение и заявит, что не только возможно, но и необходимо стать членом Третьего Ордена еще при этом воплощении.

Хотя мало какие идеи, скрытые в Третьем Ордене, уникальны и не свойственны каким бы то ни было еще духовным дисциплинам, они скомбинированы таким образом, что инициированный последовательно проходил через инициатическую ритуальную практику, которая воплощала на удивление стройную и понятную систему масонской, египетской, гностической, герметической, каббалистической и мистической христианской мифологий. Эта символическая система вкупе с многочисленными орудиями и инструментами церемониальной магии, практиковавшейся в Золотой Заре, оставляла при помощи разнообразных средств глубокий отпечаток в душе инициированного.

Кроме красоты и изобретательности Золотая Заря являла собой удивительный пример жажды власти, зависти, предательств и, возможно, худшего их грехов в свете природы и роли Ордена, эгоизма. Большая часть этих трудность центрировалась вокруг того, кто имеет законную власть над инициированным, а кто нет. К концу своей истории Орден получил дурную репутацию. Документы, на которых был основан Орден, были поставлены под сомнение. Двое из основателей (Уэсткотт и Вудман) покинули Орден, оставив Матерса у власти одного. Между Йейтсом и Матерсом произошел глубокий политический раскол из-за вопросов о власти, собственности храма и инициатической преемственности. Кроули пытался войти в контакт со Вторым Орденом, пока Матерс был во Франции, но ему не удалось. Свойственное Кроули неуважение к авторитетам и его бисексуальность помешали членам Второго Ордена принять его. Кроули примкнул к Матерсу, поскольку считал, что его власть законна, а также, потому что считал его своим гуру. "Лагерь" Йейтса больше был озабочен властностью Матерса, и Кроули приобрел преимущество перед Йетсом и Вторым Орденом.

Вопрос власти – один из важнейших в оккультных орденах как прежде, так и сейчас. Если Матерс заявлял, что только он имеет право на связь с "Тайным Вождями", и что только они (реальны они или воображаемы) могут наделять властью, становится трудным доказать, что Матерс – легитимный лидер. И до сих пор некоторые индивидуумы присваивают себе имя Золотой Зари. Через использование признанной системы (современная форма "Тайных Вождей") современные ордена могут укрепить свои позиции в вопросе о том, какой должна быть западная эзотерическая традиция. Если некто посягает на эту точку зрения, на него вполне могут подать в суд.

Эгоистическая атмосфера борьбы за власть и навязанная мораль демонстрируют, что хотя Орден мог быть трансформирующим инициатическим обществом, и во многих отношениях им был, скрытые мотивации и желания вскрываются во время проверки психологических склонностей. Недостаток ментальной дисциплины и психологической интроспекции станет центральной темой в адаптации Кроули ритуалов и теорий Золотой Зари. Кто-то может возразить, что самому Кроули не удалось многое из того, что он предсказывал. Многие аспекты личности Кроули противоречат его заявлениям о духовном просветлении. Его раздутое самомнение, его, временами, расистские, сексистские, классовые устремления говорят скорее о регрессе, чем о прогрессе. Однако, несмотря на эти личные недостатки, Кроули все равно являл глубочайшие прозрения как собственной духовной природы, так и тех, кто входил с ним в контакт.

Вышеприведенное краткое введение в Золотую Зарю никоим образом не было нацелено на то, чтобы как осудить Орден. Основная информация для этого введения взята из четырех главных источников, которые, будучи взяты вместе, образуют достаточный фундамент для изучения истории и трудов ордена.

Первый – это "Золотая Заря" Израэля Регарди. Современный однотомный труд содержит большинство ритуалов, символов и теоретических лекций Золотой Зари и является гораздо более ясным руководством, чем то, которое Кроули поместил в первом томе Equinox. Второй источник – "Маги Золотой Зари" Эллис Хоув – содержит весьма беспристрастный обзор Золотой Зари и личностей, с ней связанных. Третий источник, столь же полезный в изучении личностей Золотой Зари – это "Альбом Золотой Зари" Гилберта. Последний источник, "Ритуальная магия в Англии" Фрэнсиса Кинга, так же очень полезен в изучении истории Ордена в глобальном историческом контексте.

В этом порой сюрреалистическом окружении Золотой Зари Алистер Кроули впервые услышал слова, произносимые во время инициации Неофита, которые будут служить постоянным напоминанием всю его жизнь:

Наследник Умирающего Мира, мы призываем тебя к Живой Красоте.

Странник в Дикой Тьме, мы призываем тебя к Благородному Свету.

Долго ты обитал во Тьме. Покинь же Ночь и узри День.

Краткая биография Алистера Кроули

Алистер Кроули был действительно завораживающе сложным человеком. Кроме своих сочинений, адаптирующих западную эзотерическую традицию, он занимался альпинизмом, шахматами, поэзией, писал эссе и короткие истории. Кроули также занимался экспериментами с измененным состоянием сознания, вызванных разнообразными трансами под действием медитаций, визуализаций, наркотиков и секса. Многие из этих частей его жизни не будут освещены ниже. Мы обратимся только к тем, которые важны для понимания Liber ABA.

Алистер Кроули родился 21 октября 1875 года как Эдвард Александр Кроули в Лимингтоне, графство Уорикшир. Его отец, Эдвард Кроули, был священником в крайне консервативном "Плимутском Братстве", а также владельцем пивоваренной компании. Отношения Кроули с отцом были в основном хорошими, и после его смерти 5 марта 1887 года Кроули впал в глубокую депрессию. Кроули начал задаваться вопросами о легитимности христианской мифологии и, как он вспоминает в Liber ABA: "После его смерти я находился в постоянных мучениях, до тех пор, пока не сказал: Зло, будь же моим благом!" С этой фразы началось его изучение темных сторон христианства, таких, как фигура Сатаны и образов Откровения. Он не стремился отбросить христианство, лишь хотел познать все его аспекты.

Отношения Кроули с материю были постоянным источником раздражения, что видно из следующего отрывка из "Исповеди":

Относительно этой женщины нужно знать следующее: в школе ее прозвали «китаяночкой»; она писала акварели и отличалась восхитительным вкусом, который, однако, впоследствии был испорчен академическими упражнениями; наконец, ее могучие природные инстинкты были до такой степени подавлены религией, что после смерти мужа она превратилась в безмозглую фанатичку самого узколобого, рассудочного и бесчеловечного толка.

Воспоминания Кроули о матери во многом отражают его чувства к христианству. Кроули чувствовал, что христианство было подавляющей и разрушительной традицией. Как мы увидим из его последующих сочинений, он не признавал социальные нормы, и в результате был жертвой, хотя и не всегда невинной, медийных кампаний, наградивших его титулом "Самого испорченного человека в мире".

Кроули как Антихрист

Многие работы Кроули были написаны в явно антихристианском тоне, но это весьма сложный вопрос. Все детство единственной доступной ему книгой была Библия. Он, как и многие дети, обращал внимание на красочные образы Писания.

Следующие две цитаты помогут понять чувства Кроули к христианской традиции:

Единственной его книгой в тот период была Библия, но ни библейские сюжеты, ни библейская поэзия не производили на него впечатления сколь-либо глубокого. В восхищение его приводили только таинственные эпизоды пророчеств, особенно из Книги Откровения.Христианство, царившее у него дома, он воспринимал с безусловной приязнью, и все же симпатии его были на стороне противников Неба. Имеется смутное подозрение, что отчасти это можно объяснить инстинктивной тягой к ужасному. Старцы и арфы казались какими-то пресными. Мальчик предпочитал Дракона, Лжепророка, Зверя и Багряную Жену как персонажей более захватывающих.

В своем стремлении вести праведную жизнь я был абсолютно искренен; мысль о тесном единении с «Иисусом» прежде преследовала меня неотступно. И как совершился со мною столь резкий переворот, я не помню. Однажды я спросил одного из наставников, почему сказано, что Иисус провел во гробе три дня и три ночи, хотя его распяли в пятницу, а воскрес он в воскресенье утром. Учитель не сумел ответить и сказал, что этого еще никто не смог объяснить. Вот я и решил стать светочем христианства, свершив то, что не удавалось до меня никому.

В конечном счете Кроули обратил свою любознательность, острый интерес и знание Писания к попытке определить и обозначить первородный грех, приписываемый фигурам, появлявшимся в Писании. И он пришел к выводу, учитывая атмосферу пост-викторианской Англии и атмосферу Братства, что этим грехом был половой акт, и начал исследовать его со всей страстью. Для юного Кроули сексуальное кощунство стало новым горизонтом, который следовало покорить, а библейский Сатана стал символом этого покорения. Несмотря на "сатанизм", Кроули считал Братство единственным путем к Спасению: "На самом деле мое отпадение от благодати было вызвано не какими-то интеллектуальными сомнениями; я принимал теологию Плимутских Братьев. В действительности, я с трудом могу поверить в существование людей, которые могут сомневаться в этом. Я просто перешел на сторону Сатаны; и до сего часа не могу сказать, почему".

Несмотря на эти взгляды на христианство, Кроули утверждает, что до 1894 года он все еще писал гимны и стихи о христианской набожности. Многие из его стихов, опубликованных в "Собрании сочинений", наполнены почтительностью и набожностью. В своей книге "Евангелие по Бернарду Шоу" (Liber 888 – опубликована в 1974 как "Кроули о Христе" под редакцией Френсиса Кинга), Кроули дает очаровательный ответ на "Андрокл и Лев" Шоу, который развивает его, Кроули, интерпретацию жизни Христа.

Как мы увидим, многие ранние взгляды Кроули на христианство, сексуальность и мораль помогли появиться его сочинениям о философии западной эзотерической традиции. Кроули чувствовал, что догма христианства и иудаизма подавляла и сдерживала его Истинную Волю. Он также чувствовал, что эти традиции принадлежали тому, что он называл "Старым Эоном", тогда как его работы помогали раскрыть Новый Эон человечеству.

Кроули и Золотая Заря

Алистер Кроули был инициирован в Золотую Зарю 18 ноября 1898 г. Он писал:

Я отнесся к Ордену совершенно серьезно. Я даже не отбрасывал тот факт, что его церемонии проходили в Доме Мастеров Метки. Я помню, что спрашивал, много ли людей умирает во время церемонии. Я и понятия не имел, что большей частью его члены были запутавшимися посредственностями из среднего класса. Я чувствовал себя входящим в Тайную Церковь Святого Грааля. Это состояние души послужило мне весьма хорошо. Моя инициация действительно оказалась таинством.

Частью процесса инициации в Золотой Заре был выбор магического девиза (чаще всего они были на латыни), который представлял духовную цель или ее часть, которую инициированный стремился достичь. Девизом Неофита Кроули был Perdurabo, который он переводил как "Я выстою до конца". То есть в это время Кроули указывал на свою стойкость и способность выполнить Великую Работу духовного развития.

Вслед за инициацией Кроули начал жадно поглощать теоретические лекции, и к 1899 году принял степень Философа 4=7, которая была последней степенью Первого, или Внешнего Ордена. В это время Кроули приобрел Болескин Хаус как место для начала Операции Абрамелина. Однако Операция была прервана из-за раскола, о котором говорилось выше. К тому времени, как Кроули принял степень Портала, предшествующей степени Адепта Второго Ордена, переворот был в самом разгаре. Мудрость и авторитет Матерса были поставлены под сомнение. Кроули был огражден от дальнейшего продвижения в лондонской группе (Матерс в это время был во Франции), несмотря на предупреждение, содержавшееся в манифесте Матерса: "Что я осуждаю и что буду преследовать и наказывать – так это попытки ордена критиковать и вмешиваться в личную жизнь членов Ордена… Личная жизнь человека – это дело его и Бога".

В 1900 г. Кроули пришел на помощь наставнику, МакГрегору Матерсу в Париже. Вскоре после встречи он получил от него степень 5=6 Младшего Адепта. После инициации Кроули действовал в Ордене как его агент, стараясь выяснить, кто все еще лоялен к нему, а кто нет. Надо отметить, что "Лагерь Йейтса" не признал ни инициации Кроули, ни права Матерса на инициацию кого-либо. После продолжительных детских угроз и битв между "Лагерем Матерса" и "Лагерем Йейтса" Кроули отправился в Мексику, чтобы получить отдых от Западной Эзотерической Традиции, в котором нуждался.

Через некоторое время после самоотстранения от магии Кроули вернулся к Великой Работе в 1901 г. с обновленной преданностью:

Первого мая я обнаружил в своем дневнике следующие слова: "Я торжественно начинаю заново операции Великой Работы". Я составил для себя определенную программу, которая совмещала то, чему я научился у Экенштайна с методами Ордена. Например: я извлек магическую формулу из Ритуала Неофита и применил ее к церемонии самоинициации. Я упростил ее и избавился от необходимости наличия физического храма, выражая ее в последовательности из семи ментальных операций.

При помощи этого опыта в Мексике Кроули обнаружил, что человек может провести инициацию самостоятельно без всякой надобности в Ордене или наставнике. Однако форма самоинициации, описанная Кроули, все еще остается в рамках "Смыслового Цикла" западной традиции. Хотя нет никакого гуру/шамана в строгом смысле этого слова, который занимается интерпретацией опыта, все еще присутствует необходимость действовать в рамках определенной символической системы. В сущности, ранние тренировки Кроули в Золотой Заре заложили основы его опыта, как это и было для всех, состоявших в Ордене.

Следующим важным случаем в жизни Кроули, повлиявшим на Liber ABA, был контакт с Айвассом, надиктовавшим ему Liber AL vel Legis или, проще, Книгу Закона.

Книга Закона

Первая жена Кроули, Роза, вошла в транс 16 марта 1904 года, результатом чего было сообщение, переданное Кроули ("Они ожидают тебя") через нее некими невоплощенными сущностями. В результате Кроули был информирован о том, что он должен вызвать египетского бога Гора, но таким образом, который отличался от методов, которым его учили в Золотой Заре. Проведя Розу через несколько испытаний, Кроули признал верность ее вести и начал вызывать Гора. Кроули, которому было не привыкать к необычным явлениям, был вынужден писать с бешеной скоростью. В результате, спустя годы, он пришел к заключению, что Айвасс был его Святым Ангелом-Хранителем, и что он, Кроули, был избран Гором (говорившим через Айвасса) как посредник для распространения вести о Новом Эоне. Это сложное послание было заключено в одном слове – Телема.

Liber Legis и Новый Эон

Кроули разделял человеческую историю на три части или эона, которые отражали стадии человеческого развития. Первая стадия – эон Исиды. Этот период соответствует ранним матриархальным обществам, поклонявшимся Богине, в данном случае Исиде как Всеобщей Матери. Вселенная в этом эоне виделась как ниспосланная Матерью милость, и не существовало различия между индивидуумом и его окружением. Второй Эон (приблизительно 500 г. до н.э. – 1904 г. н.э.) символизируется умирающим и воскресающим богом Осирисом. Для Кроули Осирис как Всеобщий Отец представлял время, когда "Вселенная воображалась катастрофической", а реальность воскресения была основана на непонимании природы восходящего и заходящего солнца. В ранних патриархальных обществах, заявляет Кроули, предположение, что солнце ежедневно умирает и ежедневно воскресает вновь вело к мысли о том, что и человек тоже должен возрождаться после смерти. Результатом этого является концентрация на теле (Corpus Christi, Тело Христово, мощи Будды и христианских святых, и т.д.) во втором эоне. Третий Эон, эон Гора, Коронованного и Побеждающего Ребенка, начался в 1904 году с получением Книги Закона и символизирует кульминацию влияний предыдущих эонов. Гор видится бисексуальным, или, скорее, андрогинным, существом, объединяющим аспекты Матери (Исиды) и Отца (Осириса). В эоне Гора в обществе проявляется мотив "ребячества".

Во введении к "Книге Закона" это характеристика Кроули нового эона сейчас остается такой же точной, как и тогда, в 1938 г.:

Задумайтесь о популярности кинематографа, беспроводного сообщения, ставок на футбольные матчи, разного рода соревнований на угадывание, всех этих средств для успокоения беспокойных детей. Задумайтесь о спорте, о детском энтузиазме и азарте, о целых нациях, взволнованных этими соревнованиями среди детей. Задумайтесь о войнах, о зверствах, которые совершаются ежедневно, к которым мы остаемся равнодушными. Мы – дети. Как этот Эон Гора будет развиваться, как будет расти Дитя – это решать нам…

Кроули утверждает, что, в конечном счете, наступит четвертый эон, который превзойдет эон Гора, который служил только Логосом грядущего. Этот эон описывается как Эон Маат, египетской богини Истины и Справедливости. Однако, прежде чем эон Маат наступит, человечество должно помочь ребенку Гору вырасти через понимание не только роли эона, но и роли каждого отдельного человека, выраженной через постижение Истинной Воли. Чтобы лучше понять Книгу Закона, необходимо кратко описать основные фигуры, появляющиеся в трех ее коротких главах.

Нюит, Хадит и Ра-Гор-Хуит: Троица Liber Legis

Книга Закона состоит из трех глав, насчитывающих в сумме 220 (CCXX) стихов. Каждая глава посвящена отдельной фигуре космологии Кроули. Первая фигура книги – египетская богиня ночного неба Нюит, которая обычно изображалась египтянами как голубая изогнувшаяся женщина, представляющая ночное небо. Хотя Нюит (Ну, Нут) была египетской богине, не следует в данном случае буквально толковать ее таким образом. Для Кроули Нюит представляла бесконечное расширение Вселенной, неразрывность пространства. Она также представляет, по мнению Кроули, пассивные качества, приписываемые энергии Инь в философии даосизма. Вся первая глава посвящена Нюит как энергии красоты и любви. Кроули нашел трудным принять этот акцент на красоте и счастье, поскольку тогда он был вовлечен в изучение буддийской концепции дукха (страдание). Будучи убежден в том, что сущность жизни в страдании, Кроули не мог принять, что Книга утверждала жизнь как чистую радость. В том числе и по этой причине он настаивал на том, что эта книга не была порождением его бессознательного или сознания.

Вероятно, одним из самых важных стихов Книги Закона является I:3: "Каждый мужчина и каждая женщина – звезда".Этот стих обычно интерпретируется как утверждение того, что каждый человек есть уникальное существо, хотя все мы есть части целостности Нюит. Цель каждой звезды – открыть свою Истинную Волю. Как только Воля (или орбита, если пользоваться звездными аналогиями) постигнута, ей нужно следовать без всяких ограничений: "Слово Греха есть Ограничение" (I, 42). Этот акцент на Воле пронизывал каждый аспект жизни Кроули. Приветствием, использовавшимся Кроули и использующимся среди телемитов по сей день, является "Делай, что изволишь – таков да будет весь Закон", ответом на которое служит "Любовь есть Закон, любовь в соответствии с Волей" Хотя сложно детально описать это во всех деталях, важно отметить, что под Волей здесь понимается не следование причудам. Вопреки мнению очернителей Кроули, это не означает, что нужно делать все, что заблагорассудится. В этом контексте Воля – это естественный путь духовно реализованной личности.

Вторая глава представляет Хадита (Хад). Если Нюит представляет бесконечное расширение вселенной, то Хадит представляет вездесущую точку в пространстве. "Внутри сферы повсюду я - центр, тогда как ее, окружность, нельзя найти нигде" (II,3). Хадит эквивалентен Янь даосской философии, т.е. активному мужскому принципу. Хадита также можно описать как тот мистический порыв или силу, in potentia, которая двигает индивидуума и толкает его по орбите. Вообще говоря, Нюит и Хадита можно считать частями единого целого: "Ибо я разделена ради любви, ради возможности единения" (I, 29). В "Законе для всех" Кроули так описывает Нюит и Хадита:

Теогония нашего Закона целиком научна. Нюит есть Материя, Хадит – Движение в их полном физическом смысле. Они есть Дао и Де китайской философии или, говоря проще, подлежащее и глагол грамматики. Наша главная Истина – лежащая за пределами других философий – заключается в том, что две бесконечности не могут существовать разделенными.

Кроули и его последователи написали буквально тысячи страниц значений этих фигур. Многие такие интерпретации демонстрируют глубокое знание Каббалы и, к сожалению, находятся за пределами этого исследования.

Третья фигура троицы Кроули, Ра-Гор-Хуит, чаще всего является наиболее волнующей для читателей Кроули. Первая глава дышала благоговением и красотой, вторая глава была пронизана чувством духовного возбуждения, подталкивая читателя к духовной реализации (во многих смыслах Хадит схож с тантрической концепцией Кундалини). Третья глава пропитана духом Марса и разрушения. Эта глава описывает разрушение эона Осириса и рождение эона Гора: "Прежде надо понять, что я - бог Войны и Возмездия" (III,3). Ра-Гор-Хуит – фигура возмездия, которая не обращает внимания на обломки старого эона.

В комментарии к этой строке в "Законе для всех" Кроули описывает отношения между ним самим и Ра-Гор-Хуитом:

Бог Возмездия – по-гречески O ALASTOR, Алистер. По некоторым причинам, пока для меня не ясным, этот Бог стал Аластором, пустынным демоном раввинов, а позже "Духом одиночества" Шелли. Это соответствие вполне удовлетворительно, происходит, вероятно, от ALAOMAI, "Я странствую". Идея "движения" ужасна для буржуа, потому странники проклинаются. Но, по моему мнению, оседлость означает отречение от положения героя; это соглашение со стагнацией разума. Я не хочу ни удобной, ни даже долгой жизни; я предпочитаю постоянно перемещаться из галактики в галактику, из одной инкарнации в другую. Такова моя личная, индивидуальная воля. Похоже на то, что этот "бог войны и возмездия" – тот, кто заставит людей следовать собственной воле, Странствуя, как странствуют Боги, вместо того, чтобы следовать неизменному курсу Природы.

Ра-Гор-Хуит как разрушительный аспект Гора – это сила, которая актуализирует или конкретизирует духовное побуждение, символизируемое Хадитом. Ра-Гор-Хуит уничтожает все социальные или духовные путы, которые могут помещать постижению или следованию Истинной Воле. Так что в действительности роль Ра-Гор-Хуита позитивна, хотя на вид кажется негативной и разрушительной.

Наиболее мощные стихи, которые отражают природу понимания Кроули этих аспектов Гора, заключаются в III, 51-55. Вот содержание комментариев Кроули к этим стихам:

51. Мы должны осторожно предпринимать отдельные нападения… против каждого из этих "богов" или пророков… Потому глаза "Иисуса" – его точка зрения – должны быть уничтожены; и эта точка зрения ошибочна из-за магического жеста самопожертвования.

Не следует ни на миг предполагать историчность "Иисуса". "Иисус" не человек и никогда им не был; но он был "богом", подобно тому, как может быть "богом" куча старого тряпья и керосин, вылитый на куст. Есть созданная людьми идея, большей частью основанная на невежестве, страхе и посредственности, которая зовется "Иисусом"…

52. Точка зрения Мухаммеда также неверна, однако он не нуждается в такой точной коррекции, как 'Иисус'. Его лицо - внешний вид - окажутся под крыльями… Внешнее же вероучение не более чем нонсенс, приспособленное к уровню понимания людей, среди которых оно провозглашено.

53. Религия Индии, достаточно метафизически и мистически сильная, чтобы сохранить большую долю правды, на практике почти также суеверна и лжива, как и Христианство, вера рабов, лжецов и трусов. Это же замечание в общем справедливо и для Буддизма. Монгола: в основном ссылка на Конфуцианство, чья метафизическая и этическая безупречность не спасли его приверженцев от потери тех более грубых добродетелей, что необходимы Борющемуся Животному…

Как мы видим из приведенной цитаты, автор Книги Закона имел большой запас злобы и враждебности к организованным мировым религиям. Третья глава наполнена воинственностью и проклятиями. Согласно Книге, Кроули должен стать жрецом и Логосом нового Эона. Ему была поручена миссия распространения Слова Эона Гора и Ра-Гор-Хуита как источника его силы.

Другая ипостась Гора, которая уравновешивает Ра-Гор-Хуита – это Хор-Па-Крат (Гарпократ) или Бог Молчания, который символизирует покой и установление в духовном стремлении, инициированном Ра-Гор-Хуитом. Хор-Па-Крат – это форма сдерживания гнозиса, обращенного внутрь, тогда как Ра-Гор-Хуит обращен наружу. Эти двое затем объединяются в единое целое: Херу-Ра-Ха. Космология Кроули будет освещена по мере изложения. Однако большинство его работ после 1906 года находились под большим влиянием космологии, описанной выше. В результате любое суждение будет в лучшем случае поверхностным.

После этого краткого введения в понимание Кроули западной эзотерической традиции теперь мы обратимся к Liber ABA. Как упоминалось ранее, эта работа была предпринята Кроули как попытка представления своей системы духовного пути. Он хотел сделать ее легко доступной для понимания и использования каждым человеком. Глубина и загадочность предмета помешали Кроули полностью исполнить это. Однако, благодаря широкой редакторской работе Гименея Бета из ОТО, последние издания Liber ABA делают видение Кроули ясным, как никогда.

Liber ABA Алистера Кроули

За книгой Liber ABA стоит интересная и необычная история, приведшая к ее появлению. В астральных работах (1911 г.) при помощи медиума (или Багряной Жены) Марии д'Эсте Стерджес Кроули вошел в контакт с Тайными Вождями Третьего Ордена, эти работы стали известны под названием Работ Абулдиза. В этих работах Кроули было сообщено через медиума Soror Virakam (т.е. Стерджес), что он должен написать книгу, которая наиболее понятным образом изложит взгляды Кроули на Магию и мистицизм. В "Исповеди" Кроули указывает:

"Идея была следующей. Я должен был диктовать; Virakam записывать, и если где-то возникала неясность – неясность с точки зрения полностью невежественного и не особенно интеллигентного читателя, иными словами, человека среднего класса с улицы - я должен был изложить свои мысли более понятным языком. Так мы пытались написать книгу в пределах понимания человека недалекого ума…"

Полный текст Liber ABA разделен на четыре части. Первая часть названа "Мистицизм: путь достижения Гения или Божественности через развитие человеческого разума", вторая часть названа "Магия: Элементарная теория – Церемониальная магия – Упражнения в медитации", третья часть названа "Магия в теории и на практике", и, наконец, четвертая часть названа "Телема: Закон".

Часть I: Мистицизм (Медитация)

Первая часть в основном посвящена техникам йоги, которым Кроули научился у своего наставника в Золотой Заре Алана Беннета и во время своих путешествий по Индии (1901-1902 гг.). В этой части книги Кроули излагает не только свои личные взгляды на йогу, но и точку зрения западной эзотерической традиции. Он утверждает: "Первая часть Liber ABA излагает принципы и практику мистицизма в простых научных терминах, очищенного от сектантских наслоений, суеверных энтузиастов и прочих чуждых материй". Основная цель практики йоги в западной эзотерической традиции – исследование и управление ментальными склонностями или, проще говоря, ментальная дисциплина, помогающая в единении с Богом. Для лучшего понимания взглядов Кроули на йогу мы обратимся к Equinox, Vol. I, no. ii, где он сравнивает различные формы йоги с дисциплинами западной эзотерической традиции:

1. Йога – это искусство единения разума с идеей. Она имеет четыре метода.

Джняна-йога

Единение посредством Знания

Раджа-йога

Единение посредством Воли

Бхакти-йога

Единение посредством Любви

Хатха-йога

Единение посредством мужества

Кроме того, Мантра-йога

Единение через речь

Карма-йога

Единение через работу

Все они соединяются в высшем методе Тишины.

2. Церемониальная магия – это искусство соединения разума с идеей. Она имеет четыре метода.

Священная Каббала

Единение посредством Знания

Тайная Магия

Единение посредством Воли

Акты поклонения

Единение посредством Любви

Испытания

Единение посредством мужества

Кроме того, инвокации

Единение через речь

Акты служения

Единение через работу

Все они соединяются в высшем методе Тишины.

Для Кроули важнейшей частью подготовки практика была ментальная дисциплина. Без усердных тренировок практик вероятнее всего падет в иллюзии, созданные его эго. Если практик познал содержание и комплексы уровней души, ему будет легче различать качество и природу различного опыта, с которым он столкнется во время ритуальной или астральной работы. Глубокая концентрация и длительная визуализация являются важнейшими качествами в западной эзотерической традиции, и эти навыки следует развивать с самых начальных этапов подготовки. Поэтому первая часть в основном обращена к приведению того, что в буддизме называется "умом обезьяны", в соответствие с волей практика. Кроули утверждает: "Освобождением разума от внешних влияний, случайных или эмоциональных, он может приблизиться к постижению некой сути вещей… Давайте будет хозяевами своего разума".

Практик проходит через ключевые практики и дисциплины йоги: асану (позы), пранаяму (контроль дыхания), мантрайогу (использование священных слов и фраз в медитации), яму (этическая практика), пратьяхару (отвращение чувств от объектов чувств), дхарану (концентрация), дхьяну (слияние сознания с объектом медитации) и самадхи (состояние полной поглощенности объектом за пределами пробуждения, сна или глубокого сна, во время которого прекращается ментальная активность). Эти практики он излагает сжато и вместе с тем глубоко, и здесь следует вновь подчеркнуть, что хотя он использует термины "восточной" йоги, он адаптирует их использование в рамках западной традиции.

О важности этих принципов вновь напоминается во многих работах Кроули, посвященным западной эзотерической традиции. Резюмируя первую часть, Кроули вновь повторяет свое понимание вышеупомянутых принципов. Асана успокаивает тело, пранаяма помогает регулировать и охранять тело, чтобы импульсы тела не беспокоили разум. Яма успокаивает эмоции и страсти. Пратьяхара отмечает начало контроля над мышлением в целом. Последнее ведет к управлению всеми мыслями во время концентрации над какой-то одной-единственной. Всем этим практиками обучали в созданном Кроули ордене A.A.

Первая цель Ученика (подготовительная степень до вступления в Орден в степени Послушника 0=0) – получить основные знания о различных методах духовного достижения. Большая часть работ, рекомендуемых ученику, либо написана Кроули, либо сильно повлияла на него. Некоторыми работами по йоге, которые он изучал, это "Раджа-Йога" Свами Вивекананды, "Шива Самхита" и "Хатха-йога прадипика". Перед началом практики йоги ученик должен был получить знание основных принципов и дисциплин.

После изучения особенностей индивидуального мыслительного процесса при помощи наставника инициированный обращался к изучению основных символов западной эзотерической традиции, изложенным во второй части Liber ABA.

Часть II: Магия, элементарная теория

Во второй части Liber ABA Кроули излагает свое понимание основных принципов западной эзотерической традиции как формы ментальной дисциплины, сходной с восточным понятием йоги. Здесь он детально описывает различные церемониальные орудия, средства и инструменты западной традиции. Как упомянуто выше, эти элементальные орудия имеют много соответствий. Когда практик видит или берет в руки свой Кинжал, он обращается к способностям проницательности и интеллекта. Эти средства используются в различных ритуалах вместе или по отдельности, когда необходимо обратиться к силам, управляющим Элементами, или они могут просто лежать на алтаре, символизируя взаимосвязь элементов. Далее следует краткий обзор этих средств из Liber ABA

Храм

Магический храм символизируют внешнюю вселенную в целом. Действительное физическое устройство Храма не особенно заботило Кроули, поскольку наиболее важные аспекты ритуала, проводимого в нем, все равно проявляются через визуализацию. И хотя Храм может быть просто маленькой комнаткой, практик может представить себя стоящим на Парфеноне или на кубе, плавающем в безграничном пространстве.

Круг

Круг одновременно ограничивает и защищает мага. Согласно Кроули, круг как бы подчеркивает единство с бесконечностью, подчеркивает баланс делания практика; поскольку все точки окружности равноудалены от центра. С помощью Круга маг признает ограничения, которые на него накладывает преданность Великой Работе. В результате он больше не странствует по миру бесцельно.

По границе круга располагаются божественные имена (в случае Кроули это имена, заимствованные из телемитского пантеона), которые защищают мага. Внутри круга находится Тау-крест из десяти квадратов:

Тау и Круг вместе создают Розу-Крест, объединение объективного и субъективного в Великой Работе, символизируемой крестом и кругом, иногда лингамом и йони, иногда анкхом и crux ansata, иногда шпилем и нефом церкви или храма, иногда свадебной церемонией, мистическим браком, духовным браком, "химической свадьбой" и сотнями иных способов. Какая бы форма ни была выбрана, это символ Великой Работы.

Алтарь

"Алтарь представляет твердое основание Работы, закрепленную Волю мага; и закон, по которому он работает". Традиционно алтарь – это двойной куб, в котором вершина представляет высшую сфиру (Кетер), а низ – низшую (Малкут). Алтарь должен быть украшен символами, которые отражают законы Природы, хотя каждый маг должен разработать собственную систему символизма.

Кнут, Кинжал и Цепь

По Кроули, "Кнут, Кинжал и Цепь представляют три алхимических принципа Сульфура, Меркурия и Соли". Как и в "философской алхимии", эти вещества не следует понимать буквально, они представляют определенные тайные принципы. "Сульфур представляет энергию вещей, Меркурий их летучесть, Соль их закрепленность… Это практически точно соответствует трем гунам (санс. "фундаментальные качества") индусов: саттве, раджасу и тамасу. Саттва – это Меркурий, уравновешенный, спокойный, чистый; раджас – это Сульфур, активный, легковозбудимый, даже пылкий; тамас – это Соль, вязкая, пассивная, тяжелая, темная". На практическом уровне Кнут применяется (символический или в действительности) для управления пассивностью и символизирует любовь, строгость, аскезу. Кинжал символизирует способность успокоения после возбуждения, а также уничтожение и жертвы, а Цепь связывает блуждающие мысли и символизирует концентрацию на текущих задачах.

Священное Масло

Священным Маслом обмазывается как маг, так и его принадлежности. Масло это "устремление Мага… Это также елей или миро; это устремление не из честолюбия; это качество, дарованное свыше". По Кроули Священное Масло делается из четырех чистых масел. Первое масло – оливковое, являющееся даром Минервы, мудрости Бога, логоса. Второе масло, смешиваемое с оливковым – это мирровое, представляющее сфиру Бина или Великую Мать, которая есть и Понимание Мага и та печаль и страдание, которые порождаются созерцанием вселенной. Третье масло – это корица, представляющая Тиферет, которая есть Солнце-Сын, в котором слава и страдание сливаются в одно. Четвертое масло – каланговое, представляющее Кетер и Малкут, Первое и Последнее, Единое и Многое. Так все Древо Жизни смешивается воедино в совершенное золото.

В западной традиции используются также и другие символы. Следующие орудия являются самыми обычными в этой практике, и с ними следует обращаться с глубоким уважением и почтением:

Далее, отношение мага к своим орудиям должно быть подобно отношению Бога к тому, кто призывает его. Это должна быть любовь к отца к своим детям, нежность и забота жениха о своей невесте, и то особое чувство, которое творец ощущает по отношению к своему шедевру.

Жезл

Жезл или палочка – один из самых известных инструментов мага. В сказках сила волшебника ассоциируется с его палочкой, и это не совсем неверно. Для Кроули Жезл есть символ Воли и Мудрости мага. Кроули уделяет много места объяснению природы Жезла, однако достаточно знать, что он представляет собой все существо мага, сконцентрированное на Великой Работе. Кроули связывает Жезл с магической клятвой, которая ведет и связывает мага. Кроме того, с жезлом связан фаллический символизм, демонстрирующий его способность к актам творения.

Чаша

Подобно тому, как Жезл является фаллосом, Чаша является пассивной принимающей маткой или сосудом в форме йони. Чаша представляет понимание (Бина) мага. Это высший символ Великой Матери, бесконечного расширения Вселенной. В Чаше работа мага очищается и обновляется в Чашу он должен излить всю свою кровь до капли: "Кант показал, что даже законы Природы есть лишь условия мышления. И поскольку поток мыслей есть кровь для разума, сказано, что Магическая Чаша наполняется кровью святых. Все мысли должно принести в жертву."

Меч

Если Кинжал представляет обнаженный интеллект мага, Меч по своей природе воинственен и представляет укрепляющий аспект аналитических способностей мага. Кинжал пронзает, Меч разрубает. Согласно Кроули, каждая мысль и идея должны быть анализированы воинственной силой Меча. Без этой аналитической способности, как он считал, магом овладеют эмоции, которые, по Кроули, постоянно угрожают спокойствию разума.

Пентакль

Пентакль – это плоский диск из воска, на котором вырезаны символы, которые, по мнению мага, представляют его вселенную. Прекрасный пример пентакля, Sigillum Dei Aemeth, можно найти в работах Джона Ди. "Жезл был Волей человека, его мудростью, его словом; Чаша была его пониманием, проводником благодати; Меч был его разумом; и Пентакль должен быть его телом, Храмом Святого Духа". В сущности, Пентакль представляет собой образ материальной вселенной мага, воплощенной во всех своих возможностях.

Лампа

Лампа – это свет чистой души, и она подвешивается над Алтарем без поддержки снизу. Когда Маг смотрит на Лампу, все остальное исчезает.

Инструменты лежат на Алтаре в ожидании; только этот Свет горит вечно. Божественной Воли, которая была Жезлом, больше нет; Путь стал единым с Целью. Божественного Понимания, которое было Чашей, больше нет; ведь субъект и объект разума Едины. Божественного Разума, который был Мечом, больше нет; ведь сложное было разрешено в Простом. Божественная, безграничная, бесконечная, без причины и без следствия, таинственно горит Священная Лампа. Без количества и качества, безусловный и предвечный – таков этот Свет.

Эти объекты – основные символы западной эзотерической традиции. Хотя это интерпретации Кроули, они в целом совпадают с общепринятым мнением в традиции. Далее во второй части описывается личное облачение мага. Корона (достижение Делания), Мантия (сокрытие, тишина и защита), Книга (запись каждой мысли, слова или дела мага) и Ламен (графический символ, принадлежащий символической системе мага). Все в этой "ризе" зависит от индивидуума и может изменяться с течением времени (в Ордене маг может получать новую мантию с каждым новым посвящением).

Вторая часть представляет читателю основную теорию, лежащую за сложным символизмом западной эзотерической традиции. В сущности, символы представляют грани и атрибуты практика. Взятые по отдельности, они выделяют или подчеркивают отдельные аспекты личности. Взятые вместе, все эти приспособления представляют, разумеется, символически, полностью сбалансированного и развитого индивидуума. Третья часть Liber ABA использует теорию магии из второй части и показывает ее применение на практике.

Часть III: Магия в теории и на практике

Третья часть во многом наполнена телемитским языком и символами, хотя они и не мешают пониманию основных идей Кроули относительно практики Магии. На протяжении третьей части Кроули поднимает разнообразные темы, связанные с западной традицией, такие как орудия элементов, формулы божественных имен, дивинация, алхимия и т.д., хотя в каждом случае Кроули старается реинтерпретировать их в духе нового эона Гора. Однако можно практиковать методы Кроули, не принимая идей о Новом Эоне, хотя Кроули указывал, что это будет большим упущением.

Многие книги по западной эзотерической традиции цитирует определение магии, данное Кроули в этой части: "Магия есть наука и искусство вызывать изменения в соответствии со своей волей". Добавьте к этому определению первую теорему третьей части: "Каждый намеренный акт есть магический акт" и станет полностью ясным понимание Кроули природы магии. Кроули стремился донести абстрактные и на первый взгляд абсурдные практики магии до среднего индивидуума, чтобы каждый мог применить эти символы и практики, чтобы добраться до тайников своей души и вернуться обновленным и наполненным. Однако, это не так легко, гораздо сложнее, чем йогические практики, описанные в первой части.

В первой части практик обучался растворению проявлений индивидуальности или чувственности не через подавляющие действия, но через пассивную интроспекцию. Вторая часть представляет символы традиции, а третья часть рассказывает о магической вселенной, и как маг может войти с ней в контакт. В сердце всей герметической традиции лежит представление о том, что есть глубокая связь между микрокосмом и макрокосмом. Маг развивает, или открывает заново, ту связь, которая соединяет их. Эта связь называется Телом Света (также известным как астральное тело) и оно действует подобно отдельной от материального тела из плоти сущности, которая может принимать участи в жизни обоих "миров".

Тело Света

Хотя на ранних стадиях тренировки маг использует физические инструменты, такие как Храм, Жезл или Чаша, постепенно он построит их ментальные представления. Пока маг проводит ритуал в специально освященном физическом Храме, он также находится в его ментальном (духовном) подобии. Кроули пришел к необходимости устранения всех физических средств, проведя несколько месяцев в глубокой ментальной концентрации, пересекая Китай на спине осла. В результате маг должен зависеть не от физических приспособлений, но от их тщательно сформированным "астральным" аналогам. Однако прежде, чем осуществить это, маг должен развить свои астральные чувства.

В целом понимание Кроули Тела Света как средства, с помощью которого маг странствует по астральному плану, можно выразить в следующей цитате: "В человеческом теле есть другое тело приблизительно такого же размера и формы, но созданного из более тонкой и менее иллюзорной материи. Оно, конечно, не "реально"; но не более, чем первое тело!".

Это тело, называемое разными авторами астральным дублем, телом света, телом огня, телом желаний, прекрасным телом и бесчисленным множеством других имен, идеально подходит для восприятия вещей определенного класса – в частности, фантомов астрального плана.

На ранних стадиях тренировки маг должен стремиться развивать свои астральные чувства, т.е. способность к визуализации до такой степени, чтобы астральные работы (т.е. ритуалы, использующие астральные "проекции") были столь же реальным, как и осязаемый материальный мир. Начальные практики йоги, используемые магом, помогают укрепить ментальную крепость, тогда как символы и образы, которые можно категоризировать с помощью Древа Жизни, служили средством для практики визуализации. Примером может служить все множество соответствий Тиферет, данное выше. В течение практики Маг должен очень близко познакомиться с каждым символом, связанным с Тиферет. Если маг хочет "путешествовать" или вызвать качества Тиферет, но не встречает никаких подобных соответствий, ему следует знать, что испытанное было не Тиферет.

В эссе "Маг и его ученик: Алистер Кроули и магическое открытие эдвардианской субъективности", опубликованном в "Журнале британских исследований" Алекс Оуэн дает прекрасную интерпретацию Астральной Работы Кроули, которую он осуществил с Виктором Нойбургом в Алжире в 1909 г. Оуэн указывает, что астральный опыт и исследования Кроули помогают понять исторические корни теорий субъективности. Хотя эта тема далека от нашего интереса, вопрос субъективности является главным в концепции Тела Света западной эзотерической традиции. Кроули всегда настаивал, что каждый индивидуальный опыт астрального плана будет уникальным, хотя и можно выделить общие паттерны.

Каждый маг имеет свою собственную особенную астральную вселенную, поскольку ни один опыт не может в точности повторить опыт другого человека. Конечно, есть общее согласие относительно основных моментов, и потому Мастер Терион может описать главные свойства этих "планов" и их законы… Каждый человек, который будет магом, должен исследовать эту вселенную самостоятельно. Это тем более необходимо в случае астрального плана, ведь символы столь чувствительны. Нет ничего проще, чем придумать видения или фантазии, которые будут только подтверждением ваших идей. Практически невозможно вступить в связь с независимым разумом – единственным реальным объектом астральных исследований – если вы позволяете своему воображению окружить себя льстецами собственного творения.

И хотя Тело Света и астральный план имеют несомненные субъективные качества (будучи созданы нашим разумом), существует предположение, высказанное Кроули и другими авторами и орденами западной эзотерической традиции, что существуют иные измерения сознания, в которых объективно существуют независимые разумы, хотя иногда Кроули, по-видимому, считал, что эти реальности не всегда являются экстра-психическими. Поскольку мы не может доказать ни того, ни другого, мы не будем настаивать на этом предположении. Мы только может утверждать, в Кроули и западная эзотерическая традиция считают, что наше нормальное пробужденное состояние сознания является всего лишь одним из примеров "реальности", и что сущности и реальности могут или существуют и вне узкого взгляда на мир, принятого в обществе. Мы можем точно сказать, что астральные работы могут оказать глубокий трансформирующий эффект на человеческую душу, и мы ограничимся индивидуалистическим/психологическим определением Тела Света и астрального плана. Поэтому мы будем считать, что астральный план и астральное тело целиком психичны по своей природе, и что "астральный" опыт в действительности порождается бессознательным.

Часть IV: Телема (Закон)

Последняя часть Liber ABA изначально была опубликована под названием "Равноденствие Богов" как третий номер третьего тома Equinox. Эта часть содержит воспоминания Кроули о своей жизни, включая получение Книги Закона, а также некоторые интерпретации этого текста. Первые три части Liber ABA содержат материал, подобный которому можно найти в различных течениях западной эзотерической традиции, но последняя часть совершенно специфична для Кроули. Он чувствовал, что только путем принятия нового взгляда на мир люди смогут постигнуть свою Истинную Волю.

Понимание Закона очень важно для глубокого постижения Кроули и его адаптации западной традиции. Вплоть до своей смерти он проповедовал Слово Закона (Телему) каждому, кто был готов слушать. Во многом переполненность Кроули Законом напоминала посвящение себя Христу, совершенное его отцом:

Делай, что изволишь – таков да будет весь Закон! Отвергните это, и падите под проклятие судьбы. Обратите волю против самой себя, и получите бессилие и раздоры, пустые раздоры. Закон никого не осуждает. Примите Закон, и все станет дозволенным. Отвергните Закон и поместите себя за его рамки. Это Закон, которому пытался учить Иисус Христос, или, скорее, гностическая традиция, для которой легенда о Христе была деградацией; но практически каждое слово, которое он произносил, было неправильно истолковано и искажено его врагами, в особенности теми, которые называли себя его последователями. В любом случае, эон был готов к Закону Свободы. Среди всех его последователей только св. Августин увидел хоть какие-то проблески того, что он означает.

Как мы видим из этой цитаты, Кроули признавал, что Закон, который он проповедовал, не принадлежал ему. Кроули цитировал августиново "Люби и делай, что изволишь", хотя тут же оговаривался, что контекст здесь не таков, как в Книге Закона. Вторым человеком, которого признавал Кроули, был Рабле (1494?-1553). Раблезианское "Делай, что хочешь" гораздо более совместимо со смыслом Телемы. В действительности Телемское Аббатство в Чефалу было построено по подобию аббатства из "Гаргантюа". Для Кроули Закон был сущностью любого духовного продвижения. Если индивидуум не продвигается к постижению своей Истинной Воли, согласно Кроули, это означало, что ему недоступен вообще никакой духовный рост.

Резюме второй главы

В сердце западной традиции лежит идея о том, что человек по сути своей божественен и должен придти к осознанию своих врожденных возможностей. Путем к реализации своего потенциала является развитие гнозиса или постоянное расширение и углубление поля восприятия. Алистер Кроули отменил необходимость в долгих и сложных ритуалах оккультных орденов и делал основной упор на индивидуальной ментальной и духовной дисциплине. Прежде чем человек приступит к выполнению Великой Работы, он должен полностью понять все свои ментальные склонности, а также символизм Традиции, чтобы удовлетворять свои требования или, если он является членом ордена, требования своих наставников. С той поры, как полное понимание ментальных процессов достигнуто, человек полностью посвящает себя руководство Высшего Я для полной реализации своей божественной природы.

Испытав многое, Кроули чувствовал, что способен понять человеческий разум. Он даже считал, что только появившиеся дисциплины психологии и психотерапии, хотя и полезные, были весьма ограниченны, повторяя то, что оккультистам было известно столетиями. К сожалению, имя многие открытия Кроули ассоциируют с гордыней и гедонистическими крайностями. Чтобы подвести черту под отношением Кроули к психологии, мы обратимся к драматургу и писателю Сну Уилсону:

Кроули был не просто шутником, но также человеком исключительного интеллекта, который мог бы стать в высшей степени поэтом, если бы у него хватило терпения. Его стремление к "бессознательному" – это путешествие, предпринятое одновременно с другими гигантами внутренних пространств, Фредом и Юнгом. Тогда как последние двое начали как врачи и старательно защищали "новые" территории психологии как свою собственность, Кроули был менее ответственным.

Кроули был человеком глубоко меркурианской природы. Подобно тому, как Меркурий парадоксальным образом был и богом-вестником, и покровителем воров, Кроули был высоко одаренным и духовным человеком с садистскими и эгоистичными наклонностями. Этот парадокс личности Кроули и по сей отталкивает и притягивает к нему людей. Теперь, после введения в западную эзотерическую традицию и понимание Кроули этой традиции, мы обратимся к введению в основные принципы аналитической психологии и пониманию Карлом Юнгом алхимии как психологического процесса.

Февр – глава курса "История эзотерических и мистических течений в современной Европе" в Ecole Practique des Hautes Etudes в Сорбонне.

Альфонс Луи Констант (1810-1875), более известный под псевдонимом Элифас Леви, был французским дьяконом, изгнанным из Сен-Сульпис за изучение доктрин, противоречащих догмам Церкви. Позже он написал свои главные труды по оккультизму: "Трансцендентальная магия" (1855), "История Магии" (1860), "Ключ к великим тайнам" (1861). Каждая из этих работ (последняя была переведена и опубликована в журнале Кроули "Равноденствие": Equinox, vol. 1, no x.) помогла вновь разжечь интерес к западной эзотерической традиции.

Faivre, Antoine. "Access to Western Esotericism"

Следует также отметить, западная эзотерическая традиция не связана со спиритуалистскими движениями XIX века. В действительности Кроули и другие осуждали практики этих движений.

Faivre, Antoine. "Access to Western Esotericism"

Гершом Шолем в "Основных течениях еврейского мистицизма" утверждает, что слово "Тиферет" (красота) использовалось редко. Вместо него Шолем предлагает слово "Рахамим" (Сострадание). Однако, поскольку мало источников (если вообще такие есть) используют это слово, мы не будем им пользоваться.

К этому ордену мы обратимся в свое время.

Ламен – это "простая табличка (для ношения на груди), символизирующая Тиферет, и он, следовательно, должен гармонизировать все остальные символы" Liber ABA. В сущности, ламен – это символ, представляющий индивидуума и его духовные устремления.

Круг и квадрат, следующие за номером степени, имеют символическое значение. Круг представляет божественную природу, а квадрат – мирскую, человеческую природу. Так, степень Неофита соответствует 0=0, указывая на статус начинающего. Следующая степень, Зелатор (Ревнитель) 1=10 показывает, что инициированные имеет одну божественную "часть" и десять "частей" человеческой природы (степень также соответствует Малкут, низшей сфире на Древе Жизни). Вторая степень Золотой Зари, Теоретик 2=9 показывает, что инициируемый сделал еще шаг к цели степени Совершеннейшего 10=1, которая соответствует высшей сфире Кетер. Это разделение на степени является средством для индикации духовной эволюции, но она также ведет к проблемам борьбы за власть. Уильям Грей предлагает иное интересное приложение этой системы:

Должно быть ясным, что шкала степеней описывает скорее идеал, чем действительное положение вещей в нашем падшем мире. Кто способен представить бытие 10=1? Десять частей божественного и только одна степень человеческого! Это практически воплощенный Бог, это невозможно воплотить в человеческом теле, но эта степень и такое бытие должны существовать, иначе эти крайности – человеческое и божественное – просто не были бы тем, что они есть.

У. Грей, "Внутренние традиции Магии"

Некоторые известные западные ордена включают в себя: Ordo Templi Orientis (OTO – на данный момент имеет около 3000 членов), Argentum Astrum (A.A.), Строители Святилища (B.O.T.A. – Builders of the Adytum), Общество Внутреннего Света (S.O.L.) и многие другие ордена, заявляющие о своей преемственности от Ордена Золотой Зари. Этот список ни в коем случае не является исчерпывающим и не принимает в расчет тех индивидуумов, которые не вовлечены ни в один Орден, или совмещают и заимствуют какие-либо аспекты из каких-либо орденов.

Похожее происходит в Викка. Хотя есть много ковенов, которые заявляют о своем происхождении от линии Джеральда Гарднера, Алекса Сандерса, даже Стархоука (или их многочисленных ответвлений), нет необходимости быть частью одного из них, чтобы считаться Викканом или Ведьмой.

Вопрос ее существования до сих остается темой многочисленных дискуссий.

Позже Кроули также назвал свой орден A.·.A.·. в доказательство того, что именно он и является истинным третьим орденом. Три точки означают, кроме всего прочего, "принцип равновесия между Трех Колонн, три точки Циркуля или Угольника, три точки сердца… Они также могут, конечно же, значить Отца, Сына и Святого Духа или любую другую Триаду" Gray, William "The Inner Traditions of Magic". В сущности они представляют процесс духовной эволюции по образцу духовной инициации: т.е. жизнь, смерть и возрождение.

Еврейский алфавит используется в западной магической традиции как священный язык так же, как Пали используется у тибетских буддистов и латынь у католиков.

В английском языке слово "elemental" означает как "основной", "начальный", "простейший", так и "элементальный", то есть относящийся к элементам. – прим. перев.

Также называемого Высшим Гением или Святым Ангелом-Хранителем.

Примерами таких ритуалов являются Малый Изгоняющий Ритуал Пентаграммы, Изгоняющий Ритуал Гексаграммы, ритуал Срединной Колонны и ритуал Розы-Креста. Эти ритуалы можно найти в книге Израэля Регарди "Золотая Заря".

Эта идея близка к понимаю Виктором Тернером лиминальности.

В традиции Золотой Зари Тайные Вожди считались либо крайне продвинутыми человеческими сущностями, либо целиком нечеловеческими существами.

Книга Священной Магии Абрамелина Мага. (Мак-Грегор Матерс, перев. и ред.). Основана на манускрипте примерно XIV в.

Как мы увидим, у Юнга был схожий опыт с фигурой по имени Филемон.

Эти средства, общие для западной эзотерической традиции, обращались к одному из шести чувств. Цитируя Кроули: "1) Зрение – круг, квадрат, треугольник, сосуды, лампы, робы и т.д. 2) Звук – призывания (при помощи вибрирования имен особенным образом) 3) Запах – благовония и масла 4) Вкус – Святые Дары (обычно хлеб или вино) 5) Осязание – то же, что и 1). 6) Разум – комбинация их всех и постижение значения. Необычные впечатления (1-5) вызывают необычные изменения в разуме. Их проекция на феноменальный мир тоже необычна." А. Кроуди, "Гоэтия". В книге "Разум, Символ, Опыт" мы обнаруживаем более сложное объяснение их воздействия на автономную нервную систему и как это воздействие производит изменения в сознании.

Такие "проверки" могли бы проводиться в виде интервью с членами Второго Ордена (в случае инициации) или в виде контакта с наставником или равными ему наряду с самопознанием и интроспекцией.

Кроули взошел на несколько известных гор, включая растрескавшиеся утесы в Бичи-Хэд, Икстаккихуатль и Попокатепетль в Мексике (1900), а также совершил попытку восхождения на K-2 в 1902.

В первой биографии Кроули, "Магия Алистера Кроули" Фредерика Мюллера, Джон Саймондс вспоминал: "Кроули, который мог неплохо сыграть с профессиональным шахматистом [он победил члена сборной Кембриджа], сухо ответил: "Хотел бы я это знать [как играть в шахматы]; я пытаюсь этому научиться последние шестьдесят лет". (Квадратные скобки мои).

Многие стихотворения Кроули были настолько эзотерическими, что оставались попросту непонятными среднему читателю. Однако три его стихотворения были опубликованы в "Оксфордской антологии мистических стихов" и несколько гораздо более интересных были изданы в книге "Алистер Кроули: Избранные стихотворения", отобранные и отредактированные Мартином Бутом.

Кроули получил дозу героина от врача, который лечил его от изнуряющей астмы. В результате у него развилось привыкание, и он принимал до 11 гран (1 гран=0, 0648 г. – прим. перев.) ежедневно. Чтобы избавиться от него, он пытался заменять его эфиром, кокаином и другими веществами, но без особого успеха. Однако после каждой дозы он подробно записывал ее воздействие на его восприятие и состояние сознания. В сочинениях Тимоти Лири (Лири признавал, что на него оказал влияние Кроули) и исследования Станислава Грофа и Александра Шульгина и Теренса МакКенны мы обнаруживаем тот же интерес к воздействию наркотиков на сознание. Многие наблюдения Кроули появились в романе "Дневник наркомана".

Следует указать дальнейшие источники для изучения жизни Кроули: во-первых, это его "автоагиография": "Исповедь Алистера Кроули", во-вторых, это "Великий Зверь" Саймонда, в-третьих, это "Глаз в Треугольнике" Израэля Регарди, и наконек, введение в Liber ABA, написанное Гименеем Бета. Эти четыре источника послужат отличным введением в жизнь и размышления Кроули.

Цитата приводится по переводу Анны Блейз, опубликованному на сайте http://oto.ru . – прим. перев.

Цитата приводится по переводу Анны Блейз, опубликованному на сайте http://oto.ru . – прим. перев.

Первый сексуальный опыт Кроули (с женщиной) произошел в возрасте 15 лет. Все это время в Кембридже "его жажда сексуальных отношений… была 'слепой ужасной жаждой облегчения', и сорока восьми часов не проходило, чтобы эта жажда не была облегчена." Саймондс, "Великий Зверь". Эта "жажда" преследовала его до конца жизни.

Эти концепции будут детально рассмотрены позже.

Некоторые другие девизы Кроули: 6=5 – Ol Sonuf Vaorsagi (O.S.V-I властвует над тобой – взято из Энихианских Зовов), 7=4 – Ou Mh (O.M. – Нет, определенно нет! или Еще нет!), 8=3 – Vi Veri Universum Vivus Vici (V.V.V.V.V. – При жизни я победил вселенную силой истины), 9=2 – To Mega Therion (Мастер Терион/Великий Зверь).

Термин "Великая Работа" использовался Кроули многими способами. "Это в некотором роде растяжимый термин. В целом "Великая Работа" – это весь процесс инициации и духовного опыта, в каббалистических терминах, вплоть до испытания пересечения Бездны. В таком случае она включает в себя Познание и Собеседование САХ как приблизительно средний этап. В йогических терминах, Кроули намеревался провести соответствие с Самадхи. Далее, она может включать в себя пересечение Бездны, но, прямо говоря, оно находится за ее пределами. В широком смысле "Великая Работа" – это достижение цели инкарнации." Уильям Хайдрик (Казначей OTO). Личный e-mail, 25 января 1999 г.

Этот дом на берегах озера Лох-Несс расположен на 57˚14' северной широты и 4˚28' западной долготы, и является Киблой, или направлением для молитвы для всех телемитов (служителей Закона Кроули). Все их храмы ориентированы на Болескин.

И. Регарди, "Глаз в Треугольнике".

Оскар Экенштайн (род. в 1858) – известный альпинист, с которым Кроули познакомился в 1897 г. Хотя Экенштайн считал, что одержимость Кроули магией и мистицизмом – это пустая трата времени, он обучал его продвинутым формам ментальной концентрации, которую он, Экенштайн, использовал для того, чтобы забираться на горы, оставаясь сконцентрированным на действиях рук. Экенштайн был одним из немногих людей, к которым Кроули до конца жизни испытывал глубокую нежность. Экенштайн и Кроули пытались покорить Чогори в 1902, когда пики Гималаев еще не были освоены.

"В первом издании Книга называлась L [т.е. Liber L vel Legis]. L – священная буква Святой Двенадцатиричной Таблички, которая формирует треугольник, стабилизирующий Вселенную. L – это буква Libra, Весов, Равновесия и "Регулирования" Таро. Она должна называться AL, "El", так как L была слышна в голосе Айвасса, невидимого. AL – истинное имя этой Книги, так как эти буквы и число 31 образуют Основной Ключ к ее Тайнам." – А. Кроули, "Закон для всех". Квадратные скобки мои.

Ритуал, использованный Кроули, описан в части IV Liber ABA.

Этот мотив особенно характерен для египетской религии, с которой Кроули был очень хорошо знаком.

"Вслед [за эоном Гора] восстанет Равноденствие Маат, богини Справедливости. Это может произойти через сто или десять тысяч лет; ведь время высчитывается не здесь, а Там" Кроули, Equinox, vol I, no vii, p. 400. Квадратные скобки мои.

Особняком стоят только стихи 26 и 61.

Книга Закона во многом кажется психологической компенсацией Кроули. Можно подумать, что Кроули стремиться придать ей веса, приписав ее нечеловеческому автору. В действительности, с точки зрения юнговского понимания коллективного бессознательного, книгу можно рассматривать и как психологическую, и как нечеловеческую одновременно.

Те, кто следуют учениям Кроули, обычно упрощают его до 93 93/93. Согласно Каббале, Любовь, Закон и Воля имеют числовое значение 93. Кроули признавал различные влияния на его понимание воли и любви, например, св. Августина, и об этом будет сказано позднее.

Воля также играет важную роль в определении Магии, данном Кроули: "Магия есть Наука и Искусство вызывания Изменений в согласии с Волей"."Дневник наркомана" Кроули дает идеализированный портрет человека, который постигает свою Волю по методам Кроули.

Хадит в египетском искусстве представлялся как солнечный крылатый диск.

Эти интерпретации присутствуют во многих сочинениях Кроули, но большей частью в его комментариях "Закон для всех".

Согласно Кроули, Ра-Гор-Хуит – это разрушительная форма бога Гора.

Хор-Па-Крат изображается как дитя, приложившее большой палец правой руки к губам в жесте молчания.

Кроули связывал Ра-Гор-Хуита (а иногда Херу-Ра-Ха) с Кетер на Древе Жизни. Так что Ра-Гор-Хуит представляет собой высшее представление о божественности, доступное людям.

Опять-таки, "астральные" процедуры во многом напоминают то, что Юнг называл активным воображением, однако здесь достигается более глубокое состояние, вроде транса. С другой стороны, объективно или субъективно, любая встреченная "сущность" может иметь автономное существование за пределами индивидуального эго-сознания.

Багряная Жена выполняет роль шакти, воплощая потенциальную силу Великого Зверя, роль которого исполнял Кроули. И "Зверь", и "Багряная Жена" – это "титулы, которыми можно наградить всякого, который принимает эти обязанности в течение всего Эона [Гора] – приблизительно 2000 лет". "Магия без слез". В "Комментарии под названием D" Кроули утверждает, что Багряная Жена это "любая женщина, которая принимает и передает Мое Солнечное Слово и Сущность… ведь без Женщины мужчина бессилен".

А. Кроули, "Видение и Голос".

Слово ABA каббалистически равно четырем (a(1)+b(2)+a(1)=4), что соответствует планете Юпитер в ее управляющем аспекте, потому другое название книги – Книга 4.

В данном случае слово "мистицизм" использовано в смысле соединения сознания с единым источником.

Кроули утверждал, что религии ведут к искажению этических добродетелей. "Потому "не убий", которое изначально означало "не услаждай себя преследованием тигров", интерпретируется так, что преступлением считается пить воду, которая не была отфильтрована, чтобы не убить находящиеся в ней микроорганизмы". Liber ABA

Полный список рекомендуемого чтения можно найти в Equinox, vol. I, no ix, p. iv. С основанием Кроули собственного Ордена мы видим, что хотя он следовал основным идеям западной традиции, по сути он покинул один смысловой цикл и начал новый.

Тау, предложенный Кроули, олицетворяет Волю Мага. Он также имеет различные фаллические соответствия. Десять квадратов Тау соответствуют десяти сфирот Древа Жизни.

В тантрических сочинениях Кроули Жезл приравнивается к эрегированному пенису.

"Нет эмоций, которые не оставляют следа на разуме и все следы – плохие следы".

Важно отметить, что Лампа не физическая, а визуализируемая, хотя можно использовать и действительный объект. У каждого человека Лампа будет выглядеть по своему, поскольку она представляет его связь с Божественным.

Определение Дион Форчун менее абстрактно, чем определение Кроули: "Магия есть наука и искусство вызывать изменения в сознании в соответствии с волей", но оно ограничивает проявления магии в повседневной жизни.

"Микрокосм – это точное подобие макрокосма; Великая Работа – это подъем всего человека в совершенном равновесии к силе бесконечности". А. Кроули, Liber ABA

Кроули завершил операцию Абрамелина путем повседневной практики, большая часть из которой была полностью проведена посредством визуализации.

Есть две основные теории об астральном плане. Первая теория утверждает, что есть буквальный астральный план, осязаемый и податливый, который содержит не только точные подобия всех вещей на земле, но и населен местными сущностями. Другая теория в том, что астральный план есть результат ментальной визуализации, во время которой человек встречает "сущность" в своем собственном разуме. Конечно, между этими двумя крайними теориями существует и нечто среднее.

Процесс в целом укладывается в рамки смыслового цикла, в котором, в данном случае, маг изучает набор символов, и его в его опыте используются изученные символы и результат, таким образом, вновь укрепляет символическую систему через "шамана" или наставника, а затем процесс повторяется вновь.

Девизом Кроули на степени 9=2 был девиз To Mega Therion, что означает Мастер Терион или Великий Зверь.

Кроули также утверждает, что каждому человеку свойственен свой метод Каббалы: "Никогда не удивляйтесь тому, что ваша Каббала не моя Каббала… вы должны создать свою систему, которая будет оружием в ваших руках". А. Кроули, "Магия без слез"

Буквальная интерпретация субъективного переживания астральных сущностей встречается в различных местах: теория Звездного Семени Тимоти Лири, одержимость Кеннета Гранта силой Сириуса, опыт ВАЛИС Филиппа Дика, и даже Роберт Антон Уилсон действует по той же схеме в "Космическом триггере". У этих и других авторов мы отмечаем склонность к смещению от идеи САХ или Божественного Гения (как части существа мага) к проекции этого опыта на внешнюю вселенную, наполненную существами, которые стремятся войти в контакт с человеческой расой. Напротив, в исследованиях измененных состояний сознания, предпринятых Теренсом МакКенной, мы видим, что "сущности", встреченные в переживании гнозиса, вызванном психоделиками, могут восприниматься как целиком автономные сущности.

Это предположение нисколько не умаляет воздействие такого опыта. Если мы примем воззрения Юнга на бессознательное, особенно на коллективное бессознательное (о котором речь будет идти ниже), мы можем признать, что это воздействие на индивидуальную душу может быть глубоко нуминозным и мощным.

Кроули заявлял, что магическая традиция и священная каббала были обеденным столом, крошки с которого достались Фрейду. О Юнге он писал: "Мы все должны изучать Юнга. Его заключения в основном верны, несмотря на то, что в целом его труды схематичны; нам следует изучать его, нравится он нам или нет, поскольку именно он вскоре станет главой стола 1917 года". А. Кроули, "Возрождение Магии и другие эссе", глава "Улучшение психоанализа".

Перевод Sedric

JL VK Group

Социальные группы

FB

Youtube кнопка

Обучение Таро
Обучение Фрунцузкому Таро
Обучение Рунам
Лекции по юнгианству

Что такое оккультизм?

Что такое Оккультизм?

Вопрос выведенный в заглавие может показаться очень простым. В самом деле, все мы смотрели хоть одну серию "битвы экстрасенсов" и уж точно слышали такие фамилии как Блаватская, штайнер, Ошо или Папюс - книги которых мы традиционно находим в "оккультном" разделе книжного магазина. Однако при серьезном подходе становится ясно что каждый из перечисленных (и не перечисленных) предлагает свое оригинальное учение, отличающееся друг от друга не меньше чем скажем индуисткий эзотеризм адвайты отличается от какой нибудь новейшей школы биоэнергетики.

Подробнее...

Что такое алхимия?

Что такое алхимия?

Душа по своей природе алхимик. Заголовок который мы выбрали, для этого обзора - это та психологическая истина которая открывается если мы серьезно проанализируем наши собственные глубины, например внимательно рассмотрев сны и фантазии. Мой "алхимический" сон приснился мне когда мне было всего 11 и я точно не мог знать что это значит. В этом сне, я увидел себя в кинотеатре где происходило удивительное действие. В закрытом пространстве моему внутреннему взору предстал идеальный мир, замкнутый на себя.

Подробнее...

Малая традиция

Что есть Малая традиция?

В мифологии Грааля есть очень интересный момент. Грустный, отчаявшийся Парсифаль уходит в глубокий лес (т.е. бессознательное) и там встречает отшельника. Отшельник дает ему Евангелие и говорит: «Читай!» И в ответ на возражения (а ведь на тот момент Парсифаль в своем отчаянии отрекся и от мира, и от бога), уточняет: «Читай как если бы ты этого никогда не слышал».

Подробнее...

Наши партнеры Баннеры


Рекомендуем:
http://maap.ru/ – МААП – Московская Ассоциация Аналитической Психологии
http://www.olgakondratova.ru/ – Ольга Владимировна Кондратова – Юнгианский аналитик
http://thelema.ru/ – Учебный Колледж Телема-93
http://thelema.su/ – Телема в Калининграде
http://oto.ru/ – ОТО Ложа Убежище Пана
http://invertedtree.ucoz.ru/ – Inverted Tree – Эзотерическое сообщество
http://samopoznanie.ru/ – Самопознание.ру – Путеводитель по тренингам
http://magic-kniga.ru/ – Magic-Kniga – гипермаркет эзотерики
http://katab.asia/ – Katab.asia – Эзотерритория психоккультуры – интернет издание
https://www.mfmt.ru/ – Международный фестиваль мастеров Таро
http://www.radarain.ru/triumfitaroклассические баннеры...
   счётчики