Блог Атона (130)

Четверг, 24 декабря 2015 11:22

Итоги 2015 года

Автор

Несколько лет назад, я взял за правило подводить итоги уходящего года. Поскольку для посвященных настоящий Новый год это прежде всего зимнее солнцестояние, полагаю что написать подведение итогов сейчас не будет слишком преждевременно,
Итак 2015год. Год который можно смело назвать пожалуй самым удачным в истории нашего клуба. Я благодарю этот год, за тот колоссальный прорыв который нам удалось сделать.
Итак отчет.
Важнейшее открытие Клуба Касталия в этом году было творчество Метеона. Да, мы были знакомы с его песнями и раньше, первый раз он выступил на конференции ОТО три года назад, но именно в этом году и в его творчестве и в организации концертов, записей, произошел настоящий прорыв. Вначале уходящего года я ставил одну из важнейших задач Касталии сделать акцент на сверхновое искусство, творчество, и задача была выполнена на сто процентов. Касталия организовывала уже не один концерт Мэта в Москве и Санкт Петербурге, была организована грандиозная презентация по случаю выхода первого альбома Метеона и четвертого альбома Мартиэль, и в этой презентации участвовали многие почетные гости. Сейчас работа над созданием новых альбомов, новых записей а в перспективе и новых клипов идет полным ходом, а Метеон является настоящим авангардом Нового Эона.
Еще никому в наше время, ни на западе ни в России не удавалось почувствовать дух Телеме так как удалось это Мэту. Его творчество по праву можно поставить в один ряд с такими титаническими фигурами как сам Кроули или Джек Парсонс, но с учетом неповторимого русского колорита делающего ставку на сложную, многоуровневую образность, поклонение женскому началу и традиционную для Руси менестрельскую форму.
Следующим колоссальным прорывом Касталии, пожалуй важнейшим в организаторском плане стала организация Белорусского отделения. Увы, до сих пор нам приходилось мириться с тем, что самое большое что способны сделать региональные отделение это организовать семинар, и то зачастую на самоокупаемости. Большинство Российских региональных отделений именно такие - они существуют только на бумаге, больше формируя задел и вдохновляя тех кто придет потом. Белорусское отделение - совсем другое дело. С самого начала, я столкнулся с тем, что семинары были организованы с рекордным колличеством участников (это на двухдневные марафоны то), а в Белорусском отделении сразу вызвались те кто готовы быть в авангарде Касталийского потока. Уже сейчас, есть три действующих переводчика Белорусского отделения и еще двое находятся в неопределенном но внушающем надежды статусе.
Вообще в том что касается прогрессорской миссии нашего клуба в этом году произошел настоящий прорыв. За шесть лет существования нашего проекта, треть книг изданных малотиражным изданием было издано в этом году. Конечно, тиражи наши очень невелики, а книги интересуют лишь ту немногую элиту которая действительно достигла уровня понимания координат шестой парадигмы. Но нам внушает оптимизм то, что людей способных воспринимать наши идеи, при всех сложностях становится все больше.
Значительно выросло качество наших лекций, и были запущены новые обучающие курсы, а наши с Григорием курсы по Таро наконец были дополнены курсом по другой классической символической системе - Рунам северной традиции и я счастлив что рунический путь все больше находит отклик среди членов нашего клуба. Вообще дискурс между северной традицией и традицией герметизма, стал основным культурным нервом нашего клуба в этом году.
Другой новый курс - это курс Григория Зайцева посвященный Таро Эттейлы. Система Эттейлы не имеет распространения в русскоязычном пространстве, и работа Григория является по настоящему новаторской. Совмещение музыкального и визуального подхода - это та уникальная изюминка семинаров Григория которая по настоящему не имеет аналогов в пространстве эзотерического рунета.
Еще одна важная веха этого года - в Санкт Петербурге удалось возобновить открытые и бесплатные лекции посвященные Суверенному Юнгианству, за что мы выражаем особую благодарность Любе Белецкой, хозяйке проекта "Все свободны" и "Мы". Эти лекции для нас очень важны, поскольку это едва ли не единственная возможность в реал пространстве вступить в открытый диалог с непредубежденными мыслящими людьми. Именно благодаря этим лекциям последняя мистерия прошла с гораздо большим количеством народа чем можно было ожидать. К сожалению, не смотря на поддержку "Белых облаков" в Москве нам не удалось выстроить традицию бесплатных лекций - первая же лекция по Алхимии была провалена по колличеству пришедшего народа - очевидно в Москве есть бессознательное предубеждение что то что дается бесплатно не имеет особой ценности.
Еще один важный момент связанный с нашей работой в Санкт Петербурге, это представление наших книг в ряде книжных магазинов. Теперь петербуржцы могут ознакомится с юнгианскими текстами Касталии в большинстве магазинов интеллектуальной литературы.
В виртуальном пространстве начала работать творческая группа-чат "Валис 2,5", целью которой является проработка арканов, обмен опытом и продвижение сверхнового искусства.
Еще одна важная веха этого года - сотрудничество с проектом http://izm.io/ru в анонимных опросах которых, Телема представлена наряду с другими религиозными и светскими мировоззрениями, и вот уже месяц уверенно удерживает второе место. Буквально вчера в центре Москвы, прошла презентация этого проекта, на которой я увы не мог присутствовать - именно на этот день было назначено первое собрание внутренней части клуба Касталия. Показательно что при честной игре и анонимных опросах (я даю слово чести что никому заранее не говорил какие именно ответы мои). Потому на мой взгляд очень поразительно, что Телема удерживает устойчивое второе место, проигрывая только Атеизму (многие наши ответы надо сказать дублируются а от Атеизма действительно выступает очень мощный интеллектуал которому не стыдно проиграть). Учитывая абсолютную реальность и непредвзятость этого проекта - результаты удивили даже меня - и заслуживают отдельной рефлексии.
Большие изменения произошли не только в жизни проекта но и в моей жизни. Во первых, именно в этом году вышла моя третья книга "Таро для всех и для никого". По большому счету, это первая книга которой я могу гордится без каких либо но или около. Если "Прыжок" был в большей степени пробой пера и на 70 процентов трансляцией уже известных идей и цитат Кроули, то здесь я представляю собственную философско-психологическую систему, которая не просто транслирует но значительно развивает тарологию Нового Эона. Если я войду в историю, то только этой книгой. В связи с чем хочется выразить особую благодарность редактору Андрею Костенко, за исключительно внимательное и бережное отношение к тексту, с сохранением ряда достаточно рискованных и жестких мест (памятуя опыт работы с Весью испугавшихся размышлений про второй иерусалимский храм я опасался что самая ценная для меня часть этой книги - глава по 11ому аркану будет ограничена но к моему радостному удивлению, никакой цензуры не последовало))
Именно в этом году я ушел с работы курьером и перешел на самообеспечение. Правда за последние пару месяцев я почувствовал это лишь на треть, поскольку работа с заказами занимает немалое время, а необходимость выступать в других городах не позволяет создать ту оперативность реагирования которой отличаются более крупные интернет порталы. Если боги будут ко мне и дальше милостивы, и доходы с книг не только не исчезнут но и увеличатся, нужно будет вкладывать больше денег в меценатские проекты по продвижению Искусства Нового Эона.
Наконец, по завершению года меня ждал приятный сюрприз - один из очень хороших друзей вызвался собирать Касталийцев у себя дома не как семинар но как пространство дружеского общения. То есть уже сейчас сформировано ядро реально внутреннего клуба Касталии, доступ куда будет конечно для новых людей несколько затруднен (не из нашего снобизма но исключительно из за ограниченности территории) но всякий кто проявит себя как переводчик несомненно будет приглашен во внутренний круг.
Что касается моих интеллектуальных открытий, то наиболее повлиявшим на мое мировоззрение текстом в этом году было прочтение книг Нассима Талеба. Меня очень порадовало что большая часть того что я читал у него было мне известно из личной практики, однако благодаря этим потрясающим книгам я наконец то смог сформулировать то что до этого было на уровне неоформленного интуитивного знания.
Для баланса наверно стоит вспомнить и минусы этого года. Их действительно немного. И наверно самым большим минусом является крушение воронежского отделения Касталии. Впрочем, это крушение никак всерьез нам не повредило а дружеские и рабочие связи с большинством членов клуба (то есть с теми кто действительно способен действовать) сохранились и укрепились.
Впрочем самым большим минусом стало для нас потеря территории на Китай городе. Уже это собрание будет на другой базе около метро "Автозаводская" и я надеюсь что нам удастся там закрепиться.
Ну а теперь вторая часть отчета - проекты.
Конечно, хочешь насмешить богов - расскажи им свои планы. Однако, все же необходимо иметь хотя бы приблизительный план на год, чтобы структурировать работу проекта.
Сейчас пришло время открыть один из важных секретов. Мы планируем выход нового, академического перевода главного текста Юнгианской традиции - Красной книги. Конечно же актуальный перевод хорош, но новый перевод будет выполнен не с английского а непосредственно с языка оригинала, а сам переводчик - кандидат наук в области германистики Никита Скородум. Этот перевод выдержит самые взыскательные требования академически настроенных читателей.
Правда обещать что этот перевод будет мы не можем - все зависит от Никиты который обещал закончить перевод где то к февралю.
Одно из самых ожидаемых новинок грядущего года - выход уникального перевода-реконструкции предпринятой Григорием Зайцевым книги "Юнг говорит". Эта книга представляет собой разные фрагменты, эпизоды, отрывки из диалогов, писем, статей Юнга а также воспоминаний о нем близких и дальних. Появление этой книги будет настоящим прорывом для всех подлинных ценителей красоты мысли.
Также в этом году мы планируем закрыть тему изданий Фон Франц и Эдингера - двух из трех ключевых учеников Юнга. Сейчас уже готовится к изданию книга Фон Франц "Психотерапия" и работы Эдингера "Сотворение сознания". Планируются его исследования Библейских текстов.
Еще одна задача грядущего года - найти французского переводчика который сможет перевести эраносские публикации Мирча Элиаде.
Вообще в том что касается работ проекта я рассчитываю существенно изменить вектор приложения сил. По большому счету, в настоящее время есть три пассионарных отделения - Москва, Питер и Минск. На их развитии я и планирую направить львиную долю своих сил. Что впрочем не отменяет готовность приехать в тот город куда нас пригласят если наши условия будут выполнены.
Основную ставку хочу сделать именно на внутреннее отделение, а также (какой год я об этом говорю но на этот раз у нас появилась база) на формирование оккультно-практического аспекта работ нашего клуба не только раз в полтора месяца.
Также я планирую написать еще одну книгу. Впрочем в том что касается личного творчества, даже приблизительное планирование кажется мне затруднительным. А вот в том что касается продвижения творчества Нового Эона, в этом направлении мы планируем и дальше продвигаться.

0) Сверхважно. Тобиас Чертон. Gnostic_Mysteries_of_Sex_-_Tobias_Churton_Книга о сексуальной магии и сексуальной мистике в гностической традиции. СВЕРХВАЖНО ДЛЯ ПЕРЕВОДА, 


1) Herbert Silberer Hidden Simbolism of Alchemy and the occult Arts Герберт Зильберер - это незауряднейший мыслитель своего времени, который еще до Юнга обратил внимание на необходимость психологического осмысления эзотерических и мистических традиций. Фрейд жестко отреагировал на исследования Зильберера и последний покончил с собой. Все что от него осталось - это несколько научных работ, одну из которых мы и предлагаем на перевод. В конце концов, именно эта книга была тем триггером который подтолкнул Юнга в сторону исследования оккультной традиции".

2
) C._G._Jung_Experimental_Researches. Единственная не переведенная из официального собрания сочинений Юнга на русский. Работа посвященная тонкостям ассоциативного теста, который Юнг разрабатывал в свой очень ранний, задолго до Фрейдовский период.

3) Inna Semetsky Re-siymbolization of the taro КнигапосвященаТаро. Кого это может удивить? Но самое главное - книгу по таро пишет один из авторитетных семиотиков и взгляд на Таро с точки зрения семиотики - это явно новый взгляд.


4) J. J. Clarke-Jung and Eastern Thought Книга явно на любителя. Во первых - это достаточно поздний автор, во вторых - тема востока не столь актуальна для нашего проекта. Однако мы не исключаем что среди наших гостей есть те кто прицельно интересуется именно восточной мыслью, и если эта тема вам наиболее близка - вы можете взять эту книгу на перевод.

5) Jeffrey Raff wedding of Sofia. Тот же самый Джеффри Рафф обращается к главному гностическому символу - Гностической Софии и её освобождению в той психодуховной работе которую подразумевает юнгианский opus


6) John Dourley - A Strategy for a loss of faith - Jung's Proposal Джон Даурли - пожалуй один из самых интересных последователей Юнга. Его интерес находится на стыке психологии и теологии и те идеи которые он зачастую озвучивает могут показаться чудовищными, замшелым ортодоксам. Даурли переосмысляет значение христианского мифа с позиций Юнгианства так что происходит крайнее расширение в самых неожиданных направлениях.


7) John Dourley - intellectual Autobiograpphy of a Jungian Theologian. Если верить нашим источникам - эта книга является одной из центральных работ Джона Даурли и представляет сердцевину его Новой Теологии.


8) John Dourley-Paul Tillich, Carl Jung and the Recovery of Religion-Routledge Еще одна работа Джона Даурли где он обращается к другому своему учителю - Паулю Тиллеху и проводит детальное сравнение между психологией Тиллеха и психологией Юнга.


9) Maria Luiza von Franz Aurora Consurgens В этой книге Мария Луиза Фон Франц анализирует один из наиболее интересных стредневековых алхимических трактатов - "Восходящую аврору". По мнению Фон Франц, настоящим автором трактата был Фома Аквинский и более того - она блестяще доказывает эту гипотезу. Для перевода этот текст очень рекомендуется, однако требует высокого профессионализма переводчика, поскольку львиную долю книги представляет сама "Восходящая Аврора" на русский не переводившаяся. А переводить алхимический трактат - это особое искусство.


10) Marvin Spiegelman Jumgian Psycholohy and Passions of Soul Марвин Шпигельман - один из самых талантливых юнгианских аналитиков современности. Восхищает та легкость с которой он осмысляет самые сложные религиозные и философские системы с юнгианской точки зрения. В данной работе, Шпигельман обращается к одной из центральных тем психологии - Темной ночи души.

11) Nancy Hathaway - The friendly guide to Mythology Популярнаякнигапомифологии. В перспективе она может быть полезна для сознания глобальной и системной библиотеки символов и мифов. Пока переводить нет смысла.


12
) Strange angel Jack Parsons Еще одна биография Джека Парсонса. Поскольку Парсонс для нас - это одна из ключевых фигур западного гнозиса, мы рады самым мельчайшим деталям описания его жизни и его Делания. Однако, в настоящее время переведена его биография "Секс и Ракеты", поэтому спешки с этим текстом нет.


12а) Инна Семешко "Таро". Еще одна весьма интересная работа посвященная картам Таро с точки зрения семиотики.


14
) relegion after religion Уникальная книга исследующая жизненный путь наиболее значимых ученых участовававших в конференциях Эранос - Мирча Элиаде, Анри Корбен, Гершом Шолем. Автор внимательно отслеживает тончайшие переплетения их идей, и пытается ответить на непростой вопрос - что же за новый проект, религия после религии, предлагает нам "Эранос". Книга в высшей степени сложная для переводчика и брать её это большая ответственность.


15) Thomas Singer-The Cultural Complex_ Contemporary Jungian Perspectives on Psyche and Society В основе этой книги лежит центральное для Джозефа Хенриксона понятие "культуральное бессознательное". Если есть бессознательное у отдельного человека, и у человечества, то почему его не может быть у отдельной группы людей образующих свою культуру? Авторы сборника пытаются понять что есть культуральное бессознательное, и как оно проявляется.

16. Структурные формы женской психики. Исследование по работе Тони Вульф. Книга с которой началась идея типологизации базовых архетипических паттернов женской психики. Именно Тони Вульф вывела идею четырех базовых структур - Гетера, Амазонка, Посредница, мать как основопологающую для анализа психики женщины.

17. Жизнь Эммы Юнг. Уникальное исследование Эммы Юнг, которая была не только женой Юнга но и талантливым ученым.

18 June Singer Modern Woman in seach of Soul Книга посвящена исследованию бессознательного в современных условиях.

19 Verena Kast The natura of loving: patterns of human relationship Верена Каст, это один из последних титанов старой юнгианской школы. Её книги открывают самые разные грани юнгианской психологии, в этой она обращается к исследованию любви и связи.

20 Verena Kast Sisyphus A jungian Approach to Midlige Crisis Кризис середины жизни - одно из базовых понятий которое Юнг ввел в современную психологию. Книга Верены Каст представляет единственное в истории юнгианского движения женский взгляд на эту проблему.

21 Verena Kast Letting go and finding Yourself Separation from your children. Как отделиться от собственных детей? Психология нечасто задается этим вопросом, возлагая задачу сепарации на детей. Но сепарация - это двусторонний процесс, и нельзя забывать что осознанность родителя в этом помогает сохранить экологичные отношения.

22 Verena Kast Father Daughter Mother Son

23 June Singer Blake, Jung and Collective Unconscious Юнгианский аналитик Джун Сингер, на этот раз исследует творчество Уильяма Блейка, видя в нем своего рода поэтического предтечу глубинной психологии. Его "Притчи ада" и "Бракосочетание небес и ада" рассматриваются автором детально, внимательно и глубоко.

24. Wolggan Gigerich The soul's logical life Книга Логическая жизнь души, это самая главная работа легендарного юнгианского философа Вольганда Гигериха. Для автора, философия - это не просто игра ума, но возможность души заявить о себе. До сих пор, Гигерих - является единственным признанным философом юнгианского направления.

25 The Freud / Jung Letters: The Correspondence between Sigmund Freud and C.G. Jung (Bollingen Series, No. 94). Переписка Юнга и Фрейда, которая была обнародована только через пятьдесят лет после смерти самого Юнга

26. Atom and Archetype: The Pauli/Jung Letters, 1932-1958. Переписка Карла Юнга и Вольфганда Паули, поможет пролить свет на скрытый паралелизм физических и психических явлений. Как связана психология и физика, какие общие законы здесь можно вывести? Этому посвящена работу двух выдающихся людей своего времени.

27. Mylonas, George Emmanuel Eleusis and the Eleusinian Mysteries. Элевсинские мистерии до сих пор остаются одной из ключевых тайн человечества. Автор этого исследования, представляет самые последние данные анализа и синтеза всех существующих прямых и косвенных данных и свидетельств в этой области.

28. Tacey, David The Darkening Spirit: Jung, spirituality, religion. Какова связь религии и аналитической психологии. Этот вопрос, пытается приоткрыть автор в своем исследовании.

Среда, 21 октября 2015 21:43

Размышления

Автор

Изначально оптимистичная идея единства микрокосма и макрокосма, однако имеет один весьма печальный для человечества вывод. Каждый человек, начинает свою жизнь с самого начала эволюционного развития. Вначале это прохождение простейших форм жизни на пренатальной стадии развития (от амебы до млекопитающего) что было еще в девятнадцатом веке доказанно Ламарком и Геккелем. А затем, в процессе формирования сознания происходит прохождение всех стадий развития сознания которые уже некогда были пройдены человечеством. Этот механизм как на личном так и на культурно эгрегорриальном уровен прекрасно показал Эрих Нойманн в "происхождении и развитии сознания". Настоящий ужас заключается в том, что каких бы витков сознания не достигал индивид в своем развитии, следующее поколение будет неизбежно начинать оттуда же - то есть с самого начала, первичной матриархально уроборической стадии. При чем если первые стадии осваиваются примерно всеми в той или иной степени, пробуждение плюсовых или эволюционных контуров, это огромное удача которая может постичь от силы одного из тысячи да и то при самом розово-оптимистичном взгляде.
Возможно именно в этом заключается дурная бесконечности истории и цивилизаций. Еще жители Римской империи эпохи правления Траяна и Нарвы могли подобно Светонию с легкой иронией и интересом просвещенных цивилизованных людей, обращаться к ужасам ранней истории будучи уверенны в невозможности возвращения чего то подобного. Но впереди был Коммод, Диоклетиан, ужасы инкивизции по сравнению с которыми даже буйства Нерона показались бы милыми чудачествами.
Но же самое происходит каждый век. Достигнув определенного плато развития сознания, отдельный человек, или отдельная культура, наивно полагает что это плато является колонизированным и ассимилированным им, и каково же их удивление когда для следующего поколения эти завоевания оказываются просто не существующими, и они подобно леммингам идут за очередным крысоловом. Эта замкнутая в дурной бесконечности система казалось бы обрекает любое развитие сознание заведомо обреченным, слова и смыслы транслируемые старшими младшим, воспринимаются младшими сквозь призму их более раннего мифологического развития, обрекая на искажение. Понимание этого простого факта рождает для нас катастрофическую картину - обреченности вообще какой либо борьбы и труда.
Единственная надежда, единственный антитезис который можно противопоставить этой безнадежности, это Юнговский тезис развивающегося, эволюционирующего Бога.
Разумеется идея слепого творца, слепого бога не нова, и до некоторой степени наследуется Юнгом из гностицизма, однако в отличии от гностицизма, У Юнга во первых, этому слепому богу не противопоставляется некий более высший, "истинный" Бог который и является предметом надежды всех гностиков. Из за этого метафизического изменения меняется и задача. От задачи "свалить как можно скорей из этого проклятого места". создатель которого в лучшем случае является тюремщиком а в худшем - палачем (орел пожирающий осознание) Юнгианство приходит к другой идее - сделать этого самого бога сознательным.
С этой точки зрения, человек прорвавшийся к предельным уровням осознания не теряется в хаосе энтропии охватывающей следующие поколения (даже при сохранении формального текста) но оставляет свою бороздку внутри божества. Инициатический путь Иахима Флорского, Иогана Таулера, Джордано Бруно, Гёте, Алистера Кроули, и самого Карла Юнга - как людей достигших предельных уровней диалога с божеством и борящихся с ним подобно Иакову-Израилю, влияет не только на них самих, но и на божество, которое постепенно, милиметр за миллиметром, от тотальной слепоты идет к тотальному прозрению. Этот механизм прекрасно понимал еще один из высших Русских Мистиков Максимильян Волошин, вложивший в уста бога такие строки - "Как ты меня, так я взыскую землю" то есть поставившем себя в зависимость от адекватности усилий Иова.
Однако нужно понять, что когда мы говорим об инициатическом пути, мы не имеем в виду некую регулярную системную инициацию, в духе католического крещения или испытаний зрелости в первобытном обществе. Сама по себе, такая инициация лишь свидетельствует о том, что был некто первый, кому удалось внести слепому богу пару лишних глаз, и теперь модель его пути стала иконой.
Метафорой той инициации о которой мы говорим, мы можем взять в культовом фантастическом романе (не будем забывать что именно фантастика репрезентует современную мифологию) где главный герой идет "по искаженному лабиринту" пройти который невозможно. Иными словами, любые стандартные формулы вне зависимости к чему они принадлежат - узорам (тьме, хаосу, бездне) или лабиринту (свету, тверди, бытию) метафизически несостоятельны, поскольку не прибавляют к слепому и ждущему новых образов и идей Богу ни йоты. Только "идущие по искаженному лабиринту" способны реально внести эти крупицы.
В своей инициатической книге называемой "Разрывы" или "Книга Лжей" Кроули сравнивает такую работу с проливанием нескольких капель из сосудов кочевников, с тем что когда нибудь пустыня зацветет. Что и говорить - образ не внушает особого оптимизма. Однако если мы идем вглубь до конца, то мы понимаем - ничего другого просто не остается.

Среда, 21 октября 2015 10:21

Рубикон перейден

Автор

Вчера  самый важный день этого года.
Для меня начинается новый этап.
Сделал то что мне советовали сделать уже три года назад. Ушел с работы. Точнее окончательно ухожу в Ноябре, но есть подозрение что на мое место уже кого то нашли судя по отсутствию писем.
Это то что мне советовали уже три года назад, я хотел сделать год назад, поскольку уже в принципе оборот с книг позволяет хоть скромно но прожить. И всецело посвятить себя мысли и познанию. Надеюсь что все будет хотя бы также как сейчас.
Да поможет мне Гермес.

Среда, 21 октября 2015 10:18

Продолжая полемику

Автор

Тезис из критики традиционалистов в наш адрес:
"Юнгианцы отрицают вне-человеческое, вот их основное отличие от геноновцев"

На самом деле в этом тезисе есть очень грубая подмена. Ни Юнг ни Юнгианцы не отрицают существование внечеловеческого, Более того, когда Юнгу задали вопрос "верите ли вы в Бога" он дал ответ уже давно ставший хрестоматийным - "я не верю я знаю".
Единственное что отрицают юнгианцы - это возможность каких либо компетентных суждений о внечеловеческом.Во первых потому что "мысль изреченная есть ложь" то есть то что я вкладываю в слова и то что вы прочитаете в моих словах могут быть большой разницей. Во вторых, потому что для того чтобы говорить о внечеловеческом, вероятно надо не быть человеком. Неважно кем - ангелом, демоном, инопланетянином. (о глюколовах тут речи не идет, надеюсь понимаете). А в третьих, что все выступления от лица внечеловеческого и трансцендентного, как правило наоборот отличаются тем самым "человеческим слишком человеческим" в ядре которых находятся все те же пошлейшие инстинкты власти (я не такой как они, я выше, от лица Бога буду доминировать). В этом смысле нет большой разницы между традиционалистом начитавшимся Генона и становящимся в презрительную позу и каким нибудь "богом кузей".
Ключевым посланием Юнга является то, что отношения с внечеловеческим если они и возможны, каждый достигает самостоятельно и "мой опыт не ваш опыт". Мы можем дать вам некоторые идеи, практики, тексты. Но свой путь пройдете только вы сами.

Среда, 21 октября 2015 10:13

Об искусстве

Автор

Роль пророка в наше время, по праву возвращено певцу. Изначально, функция поэта и пророка строго говоря не различалась - слово Бард обозначала очень мощного жреца который посредством своей власти над словом правил людьми и богами. Поэт, бард, аэд, через поэтический слог, устанавливает связь с трансперсональными уровнями психики и пробуждает к жизни архетипические силы. Как писал Роберт Грейвс "Власть поэта больше чем власть короля, ибо ни один король не будет ссылаться на указ короля который уже мертв". Сущность подлинного искусства - прямая коммуникация с глубинными уровнями психики.
Каждый поэт служит своему Богу. Или Богине. Согласно Грейвсу только высочайшие из поэтов оказываются причастны к таинствам Белой Богини.
Метеон - принадлежит именно к таким поэтам. Мир образов Метеона - это мир где есть две первостихии - огонь и лед. Лед как смерть и небытие, которому противостоит огненное пламя жизни и страсти. Все принадлежащее льду безусловно должно быть преодолено, растоплено, сожжено в пламени восходящего пламени красной мессы. Эротизм песен Метеона это сакральная эротика тантры, призывающая к пробуждению древних богов. Каждый взгляд - магнит, каждый секс - майтхуна, будь силен о человек, дабы выдержать больше удовольствия. Удовольствие не совсем точное слово. Эротизм Метеона, это предельный эротизм восходящего пламени, мощь и сила нового эона суть которой - алая магия, выводящая за пределы дуалистической картины (черной и белой магии прошлого). Только пламя, только огонь, только взрыв чистого вожделения.
Чудовищно ошибаются те кто игнорируют наши эстетические рекомендации, проявляя интерес только к информационной составляющей. Как писал Алистер Кроули "подлинный художник выше мага" Нам, магам, нужны посвящения, атрибуты, инструменты.Настоящему художнику врата открыты изначально.
Когда пятнадцать лет назад я случайно услышал песни Мартиэль - единственное чувство - это чувство бесконечного изумления. Откуда черт возьми она знает! По текстам разбросаны ключи к тайным вратам, тайным храмам вплодь до высочайшего таинства - таинства пересечения бездны. И все это увязывалось в единый серебрянный миф гнозиса, о котором она сознательно не имела понятия. Зачем? Врата были открыты с самого начала.
Встреча Мартиэль и Метеона в одном концертном пространстве, как двух исполнителей - это настоящая магическая мистерия. Ошибается тот кто думает что для объективного знания вполне достаточно послушать песни в записи. В реальности, концерт это совсем иное. Это - поле священнодействия последних и самых сильных магов. Бардов в изначальном традиционном смысле этого слова.

Обратите внимания - концерт бесплатный. То есть оплата "шляпная" кто сколько может )

Всех ждем 25го Октября в клубе "Массолит" Подробности по ссылке:  http://vk.com/event104990719

Против Сперанской: Юнгианство и традиционализм

Поводом к этой статье, для меня послужило выступление Нателлы Сперанской против изданной нами книги Эдварда Эдингера "Душа в античности". Поскольку книга издана нами, а  Эдингер в юнгианской психологии занимает то же место что апостол Павел в христианстве, было бы ошибкой оставить столь прямой выпад без ответа.  

Оданко, на самом деле, комментарий Сперанской стал лишь поводом для написание этой статьи. Реальная причина её написания заключается в острой необходимости провести пограничную линию между Юнгианским гнозисом coincidentia oppositorum  и противостоящей ему традиционалисткой установки на "вытеснение тьмы и победу света". Читая рассуждения Сперанской о необходимости "строго разделять" и безусловно "побеждать и отбрасывать, преодолевать" тень, так и хочется сказать словами Воланда, так удачно сказанные Левию Матфею - "ты что хочешь ободрать все тени".

Сперанская обвиняет Юнга в смешивании верхней и нижней тьмы, бессознательного и сверхсознательного, небесного и инфернального. Согласно её аргументам, инфернальное следует отбросить, преодолеть, победить, а не включать в модель целостности.

Вот как Сперанская формулирует эту идею:

"Первое, что следует отметить: Корбен настаивает на необходимости строгого различия между Тьмой и Тьмой, т.е. двумя аспектами Тьмы: 1) Тьмой, держащей в заточении свет, «крайним западом материи и небытия, где заходит и скрывается солнце чистых Форм», 2) Тьмой как сияющей Чернотой, как Божественной Ночью сверхбытия, черным Светом или Ночью света. Здесь (то есть в аналитической психологии) исключается дуальная модель противостояния т.н. Тьмы и Света, Ночи и Дня, – вся острота конфликта возникает между божественной Тьмой и Тьмой крайнего запада, не знающими никакого примирения, никакой интеграции. строго вертикальный инициатический путь. «Восхождение выпрастывает светового человека из мрака, – так описывает это Корбен, – обрушивая колодец, где он пребывал в заточении» . И самое важное заключается в том, что при этом не происходит никакой интеграции тени. Тень отбрасывается, из тени нужно «выпростаться» – и это принципиально. «Гермес не прихватывает с собой свою тень, а избавляется от нее; он свершает восхождение, а тем временем «города притеснителей» пожирает бездна. Вот почему нам крайне трудно согласиться с некоторыми интерпретациями, касающимися coincidentia oppositorum, когда в одном и том же понятии opposite смешиваются взаимодополняющие и взаимоисключающие элементы» . Корбен настаивает на том, что не может быть никакой coincidentia Христа и Антихриста, Ормазда и Ахримана, богов и титанов, ночи сверхсознания и ночи подсознания ".

Разумеется в этом отношении она не является оригинальной. Подобную критику, неоднократно высказывали в адрес Юнга различные философы и психологи, как цитируемые Сперанской (Генон, Корбен) так и ряд других. Например для Асаджоули принципиальным в его расхождении с Юнгом вопросом было как раз предполагаемое "смешение" низкого и высокого, "бессознательного и сверхсознательного", а для Виктора Уайта ужасающим показалась гипотеза Юнга о Боге нуждающемся в человеке и лишенном сознания. Впоследствии позицию Асаджоули наследует Кен Уилбор а позицию Юнга - Эдвард Эдингер, спор которых стал одним из важных вех истории аналитической и трансперсональной психологии.  В разные периоды Юнгу оппонировали такие люди как иезуитский священник Виктор Уайт и христианский психолог Франкл.

Идея интеграции тени, являясь краеугольным камнем юнгианской мысли, позволяет безошибочно произвести дифференциацию между ветхим и новым человеком. Ветхий человек может достичь важных прозрений и подняться на большие высоты, но идея интеграции тени остается для него камнем который он не сможет поднять.

В своей работе "Глубинная психология и новая этика" Эрих Нойманн рассматривает старую этику подавления и вытеснения как производную иудеохристианской парадигмы, и  в высшей степени показательно что Сперанская, формально принадлежащая к античному мировоззрению, оказалась заражена иудео-христианским дуализмом с его драмматизмом и диссоциацией. Более того - нам представляется чудовищной ошибкой смотреть на другие культуры и парадигмы, сквозь призму парадигмы иудеохристианства. Эта призма оказывается искажающей и не позволяющей понять ряд очевидных вещей. Например, пытаясь односторонне "облагородить" того же Гермеса, Сперанская, опираясь на значительно более поздние (а значит по её же традицоналисткой логике менее достоверные) источники,  делает из него некий аналог Иисуса-Озириса, вырвавшего тень из себя, под знаменем совершенства, забывая или игнорируя, что помимо того что Гермес был воплощенным логосом, в аутентичной античной культуре, Гермес также был богом воров, мошенников и столь ненавидимых Нателлой торговцев.

Обращаясь к дохристианской культуре, мы можем заметить что за исключением зороастризма и ветхозаветного иудаизма, божества остаются этически и метафизически амбивалентными. Самым ярким примером является Сэт. Так согласно фантазиям Генона о "башнях Сатаны" Сэт представляет собой квинтессенцию контринициатического символизма и антитрадиции. Все остальные символы, связываемые профанами с дьяволом не столь разрушительны, как символ осла являющийся сосредоточием всяческого зла. С другой стороны, в самой египетской культуре, собственно и породившей миф о Сэте и Озирисе, фигура Сэта была куда более неоднозначной. Так, именно Сэт стоит на солнечной барке Ра и повергает врагов солнечного бога ниц. В связи с этим показательно что в "процессе Сэта" верховной божество до последнего момента выступает в качестве его защитника.

Якоб Голософкер, первым сформулировал аксиому мифологического развития - боги одного цикла почитаются демонами другого. Мы можем дополнить - боги одного народа, считаются демонами других народов соперников. За примерами далеко ходить не надо - достаточно вспомнить известную мифологическую инверсию Девов и Асуров в иранском Зороастризме. Среднивековый бестиарий и демонграфии просто пестрят именами которые когда то раньше носили Боги. НАпример известный демон Астарот произошел от Богини Астарты а жуткий повелитель мух Вельзевул - от Баал Зебуба - финикийского мужского бога.

Эти мифологические паралели должны раз и навсегда избавить нас от иллюзии существования некоего "объективного и безусловного зла", как и наоборот "объективного добра и блага". Достаточно внимательно почитать тот же ветхий завет, чтобы понять, что в этом мире главным врагом "истинной религии" являются её конкуренты, Носители тьмы внешней - это все те же боги, которые у других народов были почитаемы и уважаемы. Проекция и отбрасывание тьмы - автоматически лигитимизирует насилие.

Мифологема "победы света" в сущности своей монструозна, ибо побеждающий свет возводит свое царство на смерти, крови и насилии. Неважно говорим мы о внутреннем насилии репрессивного подавления отвергаемых субличностей внутреннней бесконечности, либо о внешнем насилии уничтожения инакомыслящих. Разыгрывая мифологему "борьбы света и тьмы" апологеты света в разное время, помещали в роль тьмы самых разных носителей проекции, которых как носителей тьмы ожидало уничтожение.

Вот почему, важнейшим этапом инициатического пути Карла Юнга является убийство Зикфрида. Зикфрид - олицетворение героического идеала немецкой расы. Юнг преодолевает Зикфрида с его идеалом торжества света, рассудка неизбежно приводящей к  катастрофе. Юнг объединяется с хтоническим дикарем для того чтобы убить Зикфрида, как бы мы не интерпретировали это видение - биографически, символически или метафизически, очевидно что речь идет о паттерне преодоления дурной бесконечности насилия заложенного в героический идеал.  

Традиционализм лигитимизирует насилие. Мы должны уметь "различать духов" и находить сходство в таких различных явлениях как казалось бы далекая от жизни философия и прямые политические и культурные процессы.  Очень показательна ультратоталитарная позиция Дугина, чьи интересы защищает Сперанская. Дугин здесь лишь звено общей цепи, ибо как пишет другой последователь Юнга Эрих Нойманн "односторонняя святость еще более гибельна чем односторонняя развращенность - у каждого святого есть свой багровый венец". Потому не удивительно что за спиной святой Терезы появляется чудовищный герцог Альба  (о "заслугах" которого повествует трагедия Гёте "Эгмонт") а за  святыми подвижниками начиналось сожжение ведьм, а за спиной так высоко рассуждающей Нателлы - Дугин с его сакраментальным "убивать, убивать и еще раз убивать".  Нарушение равновесия - вне зависимости от того в какую сторону происходит это нарушение, всегда чревато катастрофическими последствиями.

Впрочем, утверждая ответственность иудео-христианской парадигмы за диссоциативный и дуалистический миф, следует признать что в самом начале, внутри христианской культуры с её непримиримым дуализмом, существовала внутренняя оппозиция на которую опирался Юнг.

К такой оппозиции может быть причислен Ориген, признанный еретиком за идею искупления Сатаны. Для фарисеев того времени было немыслимо что в конечном счете " «После многих веков и одного восстановления всех вещей Гавриил будет подобен дьяволу, Павел – Каиафе, а девственницы – проституткам", забыв что исходный евангельский посыл заключался в том, что "Иисус пришел не к здоровым но к больным". Идея искупления Сатаны, переосмысления роли Иуды, раз за разом возрождалось среди наиболее совестливых и последовательных мистических христиан, понимавших невозможность совмещение доктрины всеблагого бога и вечных мучений.

Примером развития нонконформисткой теологии Оригена, является гениальный русский поэт Максимильян Волошин, который сформулировал свое кредо веры в известном стихотворении "Два грехопадения"

Мир знает не одно, а два грехопаденья:

Грехопаденье ангелов и человека.

Но человек спасен Голгофой. Сатана же

Спасенья ждет во тьме. И Сатана спасется.

То, что для человека сотворил Христос,

То каждый человек свершит для Дьявола.

В мире дело идет не о спасеньи человека,

А о спасеньи Дьявола. Любите. Верьте.

Любите Дьявола. Одной любовью

Спасется мир. А этот мир есть плоть

Страдающего Сатаны. Христос

Распят на теле Сатаны. Крест – Сатана.

Воистину вам говорю: покамест

Последняя частица слепого вещества

Не станет вновь чистейшим из сияний,

«Я» человека не сойдет с креста.

Зло – вещество. Любовь – огонь. Любовь

Сжигает вещество: отсюда гарь и смрад.

Грех страден потому, что в нем огонь любви.

Где нет греха, там торжествует Дьявол.

И голод, и ненависть – не отрицанье,

А первые ступени любви.

Тех, кто хотят спастись, укрывшись от греха,

Тех, кто не горят огнем и холодом,

Тех изблюю из уст Моих!

Мы должны подчеркнуть, что идеи высказываемые Волошиным в этом стихотворении не являются "проходными" но раз за разом повторяются в его творчестве. Например, в поэме "Путями Каина", Волошин высказывает свой вариант категорического императива под которым не задумываясь подписались бы Юнг и Эдингер:

"Все зло вселенной должно, в себя принять, собой преобразить".

Этот момент "принятия зла в себя" был ключевой идеей волошинской "Мистерии полуденного солнца", регулярно разыгрываемой им в Коктыбели. Большинство гостей Волошина рассматривали это как игру - встать под полуденное солнце, но для Волошина, миг полдня (время полуденных демонов) было как раз тем мигом, когда тень не отбрасывалась вовне, а оказавалась как бы включена в суть субъекта. Волошин понимает что только жутковатый опыт принятие тени внутри, ассимиляции тьмы, позволяет достичь той целостности которую Юнг позднее определит как Самость. В противном случае, человек обречен на дурную бесконечность люциферически-ариманического круга, взлетая в люциферовом экстазе к высотам духа, и отбросив тяжелую хтоническую тень вместо её интеграции, на следующем этапе, субъект обречен упасть в грязь ариманического элемента, в котором как раз дух оказывается порабощен некогда отброшенной им тьмой. Такая судьба безусловно ожидает и Сперанскую, и всех кто следует обманным болотным огням, романтической доктрины отторжения тени, в ядре которой остается зловещее очарование насилием.   

Не случайно, главной претензией Сперанской к Эдингеру является включение в сакральную орбиту Всех и Каждого. Воистину, это ключевая идея не только Эдингера но и самого Юнга - каждый кто еще способен думать и чувствовать, должен рассматривать свою жизнь в русле предвечной игры мифа, и открыть внутреннюю бесконечность в себе.  Неважно говорим мы о великих поэтах или о "продавщице мороженного" (какая наглядная теневая фигура) при наличии психологической потребности в мифе, миф должен быть пережит не как нечто внешнее, но как базовая матрица души. В этом и состоит сущность арехтипа Прометея, который упомянут в критической статье - передача олимпийского огня сознания, духа и мифа всем и каждому, кто испытывает желание его взять. Именно поэтому Прометей как мифологическая фигура столь тотально ненавидима большинством традиционалистов, предпочитающих традиционное общество в которых они, как узкий круг будут наслаждаться потреблением материальных и духовных благ, а все остальные - ползти в грязи точно земляные черви.

Ошибка Сперанской заключается в том, что она рассматривает мифологию как некую несуществующую привелегию для избранных, в то время как миф - это та естественная и абсолютная матрица из которой произрастает абсолютно все - от великого поэтического откровения до шизофренического помешательства, от высшего таинства причастия до рекламного слогана. "В кого ты стреляешь, ведь кроме бога здесь никого нет" говорит БГ подразумевая универсальность и всеохватность мифологической и архетипической матрицы.

Разумеется это не просто интеллектуально философская ошибка. Это почти гностическая ошибка, ошибка как отдельная метафизическая единица, корнем которой является состояние называемое Юнгом "Эго-Инфляция" а в простонародье - Гордыней. Глубинная психология учит нас что в ядре каждой гордыни лежит глубинная и скрываемая от самого себя сомнение, уязвимость позиции, еще не в полной мере укоренненной в своей ценностной системе, и испытывающей атаки со стороны бессознательной тени. Можно признавать тень, как "жало в плоть" и тогда из тени может родиться некая мудрость, а можно отбрасывать тень на "продавщиц мороженного" оскверняющих любимых богинь, и тогда рано или поздно это приведет к психологической катастрофе.

Захваченность дуалистической моделью это переходный этап, естественный в точке смены идентичности. Принимая новую идентичность, индивид переживает окружающий его мир, как абсолютно враждебную систему, стремящуюся насильственно вернуть его к предыдущей идентичности. Из такой экзистенциальной неустойчивости и рождается героический миф, вечной борьбы света и тьмы. Однако, более зрелое и устойчивое сознание склоняется скорей к циклической модели в которой противоположности находятся не столько в состоянии войны сколько в состоянии игры, танца или взаимообмена.


1) Herbert Silberer Hidden Simbolism of Alchemy and the occult Arts Герберт Зильберер - это незауряднейший мыслитель своего времени, который еще до Юнга обратил внимание на необходимость психологического осмысления эзотерических и мистических традиций. Фрейд жестко отреагировал на исследования Зильберера и последний покончил с собой. Все что от него осталось - это несколько научных работ, одну из которых мы и предлагаем на перевод. В конце концов, именно эта книга была тем триггером который подтолкнул Юнга в сторону исследования оккультной традиции".

2
) C._G._Jung_Experimental_Researches. Единственная не переведенная из официального собрания сочинений Юнга на русский. Работа посвященная тонкостям ассоциативного теста, который Юнг разрабатывал в свой очень ранний, задолго до Фрейдовский период.

4) Inna Semetsky Re-siymbolization of the taro КнигапосвященаТаро. Кого это может удивить? Но самое главное - книгу по таро пишет один из авторитетных семиотиков и взгляд на Таро с точки зрения семиотики - это явно новый взгляд.


5) J. J. Clarke-Jung and Eastern Thought Книга явно на любителя. Во первых - это достаточно поздний автор, во вторых - тема востока не столь актуальна для нашего проекта. Однако мы не исключаем что среди наших гостей есть те кто прицельно интересуется именно восточной мыслью, и если эта тема вам наиболее близка - вы можете взять эту книгу на перевод.

6) Jeffrey Raff wedding of Sofia. Тот же самый Джеффри Рафф обращается к главному гностическому символу - Гностической Софии и её освобождению в той психодуховной работе которую подразумевает юнгианский opus


7) John Dourley - A Strategy for a loss of faith - Jung's Proposal Джон Даурли - пожалуй один из самых интересных последователей Юнга. Его интерес находится на стыке психологии и теологии и те идеи которые он зачастую озвучивает могут показаться чудовищными, замшелым ортодоксам. Даурли переосмысляет значение христианского мифа с позиций Юнгианства так что происходит крайнее расширение в самых неожиданных направлениях.


8) John Dourley - intellectual Autobiograpphy of a Jungian Theologian. Если верить нашим источникам - эта книга является одной из центральных работ Джона Даурли и представляет сердцевину его Новой Теологии.


9) John Dourley-Paul Tillich, Carl Jung and the Recovery of Religion-Routledge Еще одна работа Джона Даурли где он обращается к другому своему учителю - Паулю Тиллеху и проводит детальное сравнение между психологией Тиллеха и психологией Юнга.


10) Maria Luiza von Franz Aurora Consurgens В этой книге Мария Луиза Фон Франц анализирует один из наиболее интересных стредневековых алхимических трактатов - "Восходящую аврору". По мнению Фон Франц, настоящим автором трактата был Фома Аквинский и более того - она блестяще доказывает эту гипотезу. Для перевода этот текст очень рекомендуется, однако требует высокого профессионализма переводчика, поскольку львиную долю книги представляет сама "Восходящая Аврора" на русский не переводившаяся. А переводить алхимический трактат - это особое искусство.


11) Marvin Spiegelman Jumgian Psycholohy and Passions of Soul Марвин Шпигельман - один из самых талантливых юнгианских аналитиков современности. Восхищает та легкость с которой он осмысляет самые сложные религиозные и философские системы с юнгианской точки зрения. В данной работе, Шпигельман обращается к одной из центральных тем психологии - Темной ночи души.


12) Mathew Mather Alhemical Mercurius Потрясающее воображение исследование центральной фигуры Юнгианской алхимии - Меркурия философов. Книгу можно было бы назвать "Мы и Меркурий", ибо в центре внимания автора именно этот, крылатый. легкий и изменчивый проводник в другие модальности. Автор детально исследует алхимические и гностические прозрения Юнга и возвращается к корням этих прозрений.


12а) Nancy Hathaway - The friendly guide to Mythology Популярнаякнигапомифологии. В перспективе она может быть полезна для сознания глобальной и системной библиотеки символов и мифов. Пока переводить нет смысла.


15
) Strange angel Jack Parsons Еще одна биография Джека Парсонса. Поскольку Парсонс для нас - это одна из ключевых фигур западного гнозиса, мы рады самым мельчайшим деталям описания его жизни и его Делания. Однако, в настоящее время переведена его биография "Секс и Ракеты", поэтому спешки с этим текстом нет.


16) Инна Семешко "Таро". Еще одна весьма интересная работа посвященная картам Таро с точки зрения семиотики.


17
) relegion after religion Уникальная книга исследующая жизненный путь наиболее значимых ученых участовававших в конференциях Эранос - Мирча Элиаде, Анри Корбен, Гершом Шолем. Автор внимательно отслеживает тончайшие переплетения их идей, и пытается ответить на непростой вопрос - что же за новый проект, религия после религии, предлагает нам "Эранос". Книга в высшей степени сложная для переводчика и брать её это большая ответственность.


19) Thomas Singer-The Cultural Complex_ Contemporary Jungian Perspectives on Psyche and Society В основе этой книги лежит центральное для Джозефа Хенриксона понятие "культуральное бессознательное". Если есть бессознательное у отдельного человека, и у человечества, то почему его не может быть у отдельной группы людей образующих свою культуру? Авторы сборника пытаются понять что есть культуральное бессознательное, и как оно проявляется.

20) Edward F. Edinger - Ego and Self - the Old Testament Prophets. Одна из немногих непереведенных книг Эдварда Эдингера посвященная исследованию ветхозаветных пророков с точки зрения глубинной психологии.

21. Структурные формы женской психики. Исследование по работе Тони Вульф. Книга с которой началась идея типологизации базовых архетипических паттернов женской психики. Именно Тони Вульф вывела идею четырех базовых структур - Гетера, Амазонка, Посредница, мать как основопологающую для анализа психики женщины.

22. Жизнь Эммы Юнг. Уникальное исследование Эммы Юнг, которая была не только женой Юнга но и талантливым ученым.

23 June Singer Modern Woman in seach of Soul Книга посвящена исследованию бессознательного в современных условиях.

24 Verena Kast The natura of loving: patterns of human relationship Верена Каст, это один из последних титанов старой юнгианской школы. Её книги открывают самые разные грани юнгианской психологии, в этой она обращается к исследованию любви и связи.

25 Verena Kast Sisyphus A jungian Approach to Midlige Crisis Кризис середины жизни - одно из базовых понятий которое Юнг ввел в современную психологию. Книга Верены Каст представляет единственное в истории юнгианского движения женский взгляд на эту проблему.

26 Verena Kast Letting go and finding Yourself Separation from your children. Как отделиться от собственных детей? Психология нечасто задается этим вопросом, возлагая задачу сепарации на детей. Но сепарация - это двусторонний процесс, и нельзя забывать что осознанность родителя в этом помогает сохранить экологичные отношения.

28 Verena Kast Father Daughter Mother Son

29 June Singer Blake, Jung and Collective Unconscious Юнгианский аналитик Джун Сингер, на этот раз исследует творчество Уильяма Блейка, видя в нем своего рода поэтического предтечу глубинной психологии. Его "Притчи ада" и "Бракосочетание небес и ада" рассматриваются автором детально, внимательно и глубоко.

30 June Singer Androginy Андрогин. Что значит это древнейший и важнейший символ, обретающий особую актуальность в эпоху когда гендер становится все более относительным.

31. Wolggan Gigerich The soul's logical life Книга Логическая жизнь души, это самая главная работа легендарного юнгианского философа Вольганда Гигериха. Для автора, философия - это не просто игра ума, но возможность души заявить о себе. До сих пор, Гигерих - является единственным признанным философом юнгианского направления.

33 The Freud / Jung Letters: The Correspondence between Sigmund Freud and C.G. Jung (Bollingen Series, No. 94). Переписка Юнга и Фрейда, которая была обнародована только через пятьдесят лет после смерти самого Юнга

34. Atom and Archetype: The Pauli/Jung Letters, 1932-1958. Переписка Карла Юнга и Вольфганда Паули, поможет пролить свет на скрытый паралелизм физических и психических явлений. Как связана психология и физика, какие общие законы здесь можно вывести? Этому посвящена работу двух выдающихся людей своего времени.

35. Mylonas, George Emmanuel Eleusis and the Eleusinian Mysteries. Элевсинские мистерии до сих пор остаются одной из ключевых тайн человечества. Автор этого исследования, представляет самые последние данные анализа и синтеза всех существующих прямых и косвенных данных и свидетельств в этой области.

37 Gerhard Adler Living Simbols. Живые символы, это фундаментальный труд друга, ученика и издателя Карла Юнга - Герхарда Адлера. На конкретных примерах, Адлер демонстрирует то как работают самые глубокие уровни бессознательной души.

39. Tacey, David The Darkening Spirit: Jung, spirituality, religion. Какова связь религии и аналитической психологии. Этот вопрос, пытается приоткрыть автор в своем исследовании.

40. Carl Jung The Zofingia Lectures Самые ранние лекции Юнга, прочитанные им еще в студенчестве перед студенческим обществом "Зофингиа", задолго до выбора карьеры психиатра. Уже здесь мы можем видеть философскую заданность Юнга, его антиматериализм, устремленность к глубинным тайнам души.

 

Среда, 26 августа 2015 00:57

Каталог на момент конца августа

Автор

Собственно со времен последней публикации многие книги ушли на перевод, многие - которых не было, были отказаны переводчиками, поэтому каталог пришлось немножко переработать. В общем вот. Надеюсь что наших будущих переводчиков это вдохновит.

1) David Leeming - "Mythology - The Voyage of the Hero". Из архетипов, архетип Героя является одним из наиболее значимых, ведь именно архетип героя лежит в основании Эго. Уже давно на Русском языке известна книга Джозефа Кембела "Тысячеликий герой". Девид Лимин продолжает традицию исследования героического архетипа, рассматривая тысячи деталей из разных мифов. К недостаткам книги принадлежит то что автор не является прямым держателем цюрихской юнгианской линии.


2) Herbert Silberer Hidden Simbolism of Alchemy and the occult Arts Герберт Зильберер - это незауряднейший мыслитель своего времени, который еще до Юнга обратил внимание на необходимость психологического осмысления эзотерических и мистических традиций. Фрейд жестко отреагировал на исследования Зильберера и последний покончил с собой. Все что от него осталось - это несколько научных работ, одну из которых мы и предлагаем на перевод. В конце концов, именно эта книга была тем триггером который подтолкнул Юнга в сторону исследования оккультной традиции".

3
) C._G._Jung_Experimental_Researches. Единственная не переведенная из официального собрания сочинений Юнга на русский. Работа посвященная тонкостям ассоциативного теста, который Юнг разрабатывал в свой очень ранний, задолго до Фрейдовский период.

 

4) Ester Harding "I and not I". Книга одной из учениц Юнга Эстер Хардинг посвященная начальному включению непосвященного в тонкости Юнгианской психологии и в особенности проблему встречи сознания с бессознательным.


5) Inna Semetsky Re-siymbolization of the taro КнигапосвященаТаро. Кого это может удивить? Но самое главное - книгу по таро пишет один из авторитетных семиотиков и взгляд на Таро с точки зрения семиотики - это явно новый взгляд.


6) J. J. Clarke-Jung and Eastern Thought Книга явно на любителя. Во первых - это достаточно поздний автор, во вторых - тема востока не столь актуальна для нашего проекта. Однако мы не исключаем что среди наших гостей есть те кто прицельно интересуется именно восточной мыслью, и если эта тема вам наиболее близка - вы можете взять эту книгу на перевод.

 

7) Jeffrey Raff wedding of Sofia. Тот же самый Джеффри Рафф обращается к главному гностическому символу - Гностической Софии и её освобождению в той психодуховной работе которую подразумевает юнгианский opus


8) John Dourley - A Strategy for a loss of faith - Jung's Proposal Джон Даурли - пожалуй один из самых интересных последователей Юнга. Его интерес находится на стыке психологии и теологии и те идеи которые он зачастую озвучивает могут показаться чудовищными, замшелым ортодоксам. Даурли переосмысляет значение христианского мифа с позиций Юнгианства так что происходит крайнее расширение в самых неожиданных направлениях.


9) John Dourley - intellectual Autobiograpphy of a Jungian Theologian. Если верить нашим источникам - эта книга является одной из центральных работ Джона Даурли и представляет сердцевину его Новой Теологии.


10) John Dourley-Paul Tillich, Carl Jung and the Recovery of Religion-Routledge Еще одна работа Джона Даурли где он обращается к другому своему учителю - Паулю Тиллеху и проводит детальное сравнение между психологией Тиллеха и психологией Юнга.


11) Maria Luiza von Franz Aurora Consurgens В этой книге Мария Луиза Фон Франц анализирует один из наиболее интересных стредневековых алхимических трактатов - "Восходящую аврору". По мнению Фон Франц, настоящим автором трактата был Фома Аквинский и более того - она блестяще доказывает эту гипотезу. Для перевода этот текст очень рекомендуется, однако требует высокого профессионализма переводчика, поскольку львиную долю книги представляет сама "Восходящая Аврора" на русский не переводившаяся. А переводить алхимический трактат - это особое искусство.


12) Mark, Pearson - The Hero and the Outlaw. Крайне интересная и обхемная современное юнгианское исследование двенадцати архетипов которые автор утверждает как центральные и смыслообразующие архетипы психического развития. Начиная от "сироты и заканчивая "лидером", автор проводит тонкую связь между сеткой архетипических образов которые им выводятся.


12а) Marvin Spiegelman Jumgian Psycholohy and Passions of Soul Марвин Шпигельман - один из самых талантливых юнгианских аналитиков современности. Восхищает та легкость с которой он осмысляет самые сложные религиозные и философские системы с юнгианской точки зрения. В данной работе, Шпигельман обращается к одной из центральных тем психологии - Темной ночи души.


14) Mathew Mather Alhemical Mercurius Потрясающее воображение исследование центральной фигуры Юнгианской алхимии - Меркурия философов. Книгу можно было бы назвать "Мы и Меркурий", ибо в центре внимания автора именно этот, крылатый. легкий и изменчивый проводник в другие модальности. Автор детально исследует алхимические и гностические прозрения Юнга и возвращается к корням этих прозрений.


15) Nancy Hathaway - The friendly guide to Mythology Популярнаякнигапомифологии. В перспективе она может быть полезна для сознания глобальной и системной библиотеки символов и мифов. Пока переводить нет смысла.


16) Rivkah Scharf Kluger Gilgamesh Ривка Шерф Клюгер известен всего тремя книгами, и исследования мифа о Гильгамеше это одна из этих трех книг. Поражает то сколь детально и скурпулезно автор исследует конкретный миф, и извлекает самые неожиданные прозрения, там где казалось бы все давно сказано.


17
) Strange angel Jack Parsons Еще одна биография Джека Парсонса. Поскольку Парсонс для нас - это одна из ключевых фигур западного гнозиса, мы рады самым мельчайшим деталям описания его жизни и его Делания. Однако, в настоящее время переведена его биография  "Секс и Ракеты", поэтому спешки с этим текстом нет.


18) Инна Семешко "Таро". Еще одна весьма интересная работа посвященная картам Таро с точки зрения семиотики.


19
) relegion after religion Уникальная книга исследующая жизненный путь наиболее значимых ученых участовававших в конференциях Эранос - Мирча Элиаде, Анри Корбен, Гершом Шолем. Автор внимательно отслеживает тончайшие переплетения их идей, и пытается ответить на непростой вопрос - что же за новый проект, религия после религии, предлагает нам "Эранос". Книга в высшей степени сложная для переводчика и брать её это большая ответственность.


20) Roger_Brooke-Pathways_into_the_Jungian_World_P Книга представляет собой сборник-серию статей посвященных самым разным аспектам Юнгианской идеи.
21) Thomas Singer-The Cultural Complex_ Contemporary Jungian Perspectives on Psyche and Society В основе этой книги лежит центральное для Джозефа Хенриксона понятие "культуральное бессознательное". Если есть бессознательное у отдельного человека, и у человечества, то почему его не может быть у отдельной группы людей образующих свою культуру? Авторы сборника пытаются понять что есть культуральное бессознательное, и как оно проявляется.

 

22) Edward F. Edinger - Ego and Self - the Old Testament Prophets. Одна из немногих непереведенных книг Эдварда Эдингера посвященная исследованию ветхозаветных пророков с точки зрения глубинной психологии.

23. Структурные формы женской психики. Исследование по работе Тони Вульф.

 

24. Жизнь Эммы Юнг.

Четверг, 13 августа 2015 16:36

Почему Хиллман ошибался

Автор

Почему Хиллман ошибался.

При всем богатстве символического и оперативного инструментария юнгианская доктрина - это не просто инструментальная психология, существующая в одном ряду с психоанализом или психосинтезом. Прежде всего Юнгианство это сложная мировоззренческая система, имеющая свою онтологию и гносеологию. Мировоззрение Юнгианства имеет один центр притяжения – Самость. ПО отношению к Самости, вы можете отличить настоящее Юнгианство от подделки.
Думаю вам известно что я всегда подвергал огромной критики такого нео (хотя правильнее было сказать не) юнгианца как Джеймс Хиллман. Сейчас пришло время подробно объяснить причины моего неприятия его доктрины. Если бы Хиллман оспаривал частные аспекты Юнговской мысли такие как его понимание психологических функций или определения Анимы и Анимуса (скажем некоторые размышления Юнга в этой области звучавшие в то время революционно сейчас могут звучать консервативно – опять же контекст определяет смысл текста) никаких вопросов бы не возникало.
Преступление Хиллмана в том, что он посягает на самое главное – на Самость. С позиции Хилмана Самость даже не первая среди равных, а лишь одна из многих образов существующем в психическом бульоне. Хиллман противопоставляет монотеистической психологии Юнга, где в центре находится Самость своему политеистическому или анархическому подходу порожденному вырождающейся культурой постмодерна.
Пытаясь получить традиционное обоснование своим идейкам, Хиллман ссылается на античность. Однако он игнорирует важную вещь – важным аспектом античной психологии был генотеизм – множество богов управлялось одним Зевсом который обладал не только количественным, но и качественным превосходством. Это качественное превосходство мы видим у Гомера в образе Золотой цепи которую Зевс вешает с Олимпа предлагая не подчиняющимся ему богам ВСЕМ вместе взяться за цепь с другой стороны и перевесить его силу. Конечно же это не удается. Сходный образ мы встречаем в Махабхарате, когда Кришна предлагает двум враждующим армиям на выбор - либо всю свою свиту где есть герои никогда не знавшие промаху, те чья броня неуязвима, те чей меч пробъет любую броню. Альтернативой этому Великолепию он выставляет самого себя – при этом по условиям Игры он сам будет лишь возницей который за всю битву ни разу не поднимает оружия. Надо ли говорить какая сторона побеждает?
Таким образом, когда Хиллман обрушивается на «иудео-христианский» монотеистический комплекс он совершает конкретную логическую ошибку. В древних культурах будь то Античная, Ведическая или Вавилонская культура, на которое Хиллману так хочется опереться, внешнее множество компенсировалось внутренним, эзотерическим Единством Самости. Боги Олимпа – это не ризома, как это пытается представить Хилман, а Иерархия в которой конечно каждый отвечает за свое (поэтому глупо скажем молится Самости о доходах в кошельке) но при этом управляется единым центром.
Здоровая ситуация психики и метафизики - когда внешнее множество дополняется внутренним единством. Это и есть исходное Юнгианское учение где каждый образ получает свое признание и свою роль на своем месте, однако целью и идеалом является опыт Самости или Мандалла. Иудеохристианство совершило ужасающую ошибку попытавшись вовсе упразднить это внешнее множество, тем самым превратив органическую систему в тоталитарную структуру. Впрочем, согласно Эдингеру на ранних стадиях даже такой излом был необходимым условием формирования сознания. Хиллман, (впрочем, это проблема не только Хиллмана но культуры его породившей) совершает прямо противоположную ошибку упраздняя единство за счет множества. Такая постановка вопроса исконно неверна потому что мы оказываемся в заведомо проигрышном выборе, когда тоталитарному аду абсолютного порядка противопоставляется ад абсолютного хаоса, с кисельными реками и молочными берегами, где Эго не за что зацепиться.
Поэтому в высшей степени закономерна ненависть, которую Хиллмановская школа испытывает к Эго. Разумеется для здорового юнгианца эго не может быть предельной и высшей инстанции – эго должно быть подчинено Самости, и стать её выразителем. Это состояние иллюстрируется словами Ап Павла «Не я живу но Христос во мне» или словами из книги закона «Я в тебе тот которого ты не знаешь». Но Эго склоняется только перед Самостью (и то в этом склонении есть некий предел – о том сон Юнга где у трона Самости не может поклонятся так же низко как его отец – ортодоксальный протестант – отношения эго-самость можно выразить идеей «сними шляпу, поклонись, но не вставай на колени»). Со всем остальными силами бессознательного следует установить динамическое равновесие, равенство, баланс научившись слышать и слушать голосаи сигналы бессознательного но не позволить им захватить власть над собой упразнив Эго.
В системе Хиллмана Эго или Герой оказываются носителем проекции некоего метафизического зла, которое должно склонится перед «образом зубной щетки» потому что это образ родом из бессознательного. В этом отношении, Хиллман на свой манер возрождает протестантскую теологему «все добро от бога (то есть от бессознательного) все зло от человека» - теологему на опровержение которой Юнг некогда бросил все силы своего духа.
Как и любая идея, хиллмановское обесценивание эго может оказаться целительным в очень определенных контекстах, если выступает как компенсация крайне несбалансированной деспотии эго в режиме диурна. Однако истинный аналитик выстраивает систему компенсации заново для каждого отдельно взятого клиента. Выведение же обесценивание эго в качестве доктрины – это колоссальная ошибка, связанная с целой серией культурных процессов запада в котором бессознательные элементы оказываются более «ценимы» чем сознательные. Хиллмана следует рассматривать как лево-розового социалиста от психологии, часть той силы которая ответственна за обесценивание и уничтожение культуры.

Среда, 08 июля 2015 23:58

размышления о наболевшем

Автор

Возможно, некоторые из моих друзей знают что я уже примерно полгода веду Аск. Ежели кто не был или кому интересно - вот он http://ask.fm/olegthelemskiy
В общем дело оно ненапряжное, время много не отнимает, и что главное - помогает отслеживать и тестировать реальные настроения умов. Чем живет и дышит молодое поколение, какие вопросы в треде. При этом это прекрасная возможнсоть раскрыть свою позицию именно отвечая на анонимные вопросы то есть реагируя на запрос значимый, вместо того чтобы писать о том что важно мне (и может быть больше никому).
И вот последние месяца два самая актуальная тема по вопросам моего Аска - Геи. И ладно бы я был политиком, или скажем активным защитником прав ЛГБТ, ну или хотя бы просто обычным геем. Так ведь нет, абсолютный и стопроцентный гетеросексуал, при этом достаточно далекий от политических движняков, хотя как и любой интеллигентный человек имеющий свое мировоззрение и убеждения в этой области.
И тем не менее пятьдесят процентов вопросов которые шли мне так или иначе касаются гей темы. При чем пишут разные люди - защитники, обвинители, исследователи. По стилю вопросов ясно что не один чел изгаляется.
И в связи с этой темой мне вот так неожиданно подумалось. Неужели кто то действительно верит что государство реально хочет "замолчать", гей тему, защитить хрупкое молодое поколение от "гей пропаганды" (идиотизм самой формулировки зашкаливает)?
И правда - столько много упоминаний геев,спорах на тему которая вообще должна бы ограничиться личными предпочтениями чьих то спален - не было даже в славных девяностых.
Другими словами, сейчас любому ребенку гораздо более вероятно наткнуться на статьи о геях или разные гей срачи, чем когда этот вопрос в принципе не поднимали. То есть на уровне культуры, геи стали той самой "Белой обезьяной" о которой точно нельзя думать и говорить.
Возникает вопрос - а зачем же нужно это педалирование гей темы? Или они идиоты и не понимают что таким образом наоборот акцентировали данный вопрос. Наличие этого поста - лишь одно из милиона миллионов подтверждений тому )
Ответ прост. Гомофобия на самом деле имеет одну цель - выключение оппозиции.
попробую объяснить что я имею в виду.
Оппозиция во все времена - это тень власти. Антитезис. Идея которую высказывает власть, оппозиция автоматически противопоставляется. Именно так формируется структура равновесия. Но власть заинтересована в том чтобы на уровне структуры, антитезис выглядел заведомо слабее тезиса. Потому что что когда антитезис становится сильней тезиса - оппозиция и власть меняется местами.
Значит нужно составить дислокацию так, чтобы любой антитезис в глазах масс смотрелся заведомо слабее тезиса. То есть нужно сделать такие акценты.
И тема гомосексуализма здесь идеальна. Потому что в этой стране абсолютное большинство массы уже с молоком матери впитывают "зоновские" ценности. В которых речь идет не просто о "гомофобии" но о гомофобии на уровне паранойи, переходящие в страх "зашквара" минимального соприкосновения с гомосексуальным элементом.
Поэтому на уровне коллективного бессознательного - любой оппозиционный митинг в сто тысяч, где появляется пятьдесят человек под радужными флагами, оказывается "зашкварен" для носителей рабско-зоновского сознания. А поскольку таких большинство - ни на каких выборах оппозиция шансов иметь не будет.
Вот именно поэтому, не смотря на запрет на гомопропаганду - именно эти сто человек, обязательно покажет первый канал, чтобы "зафиксировать зашквар". Потому что и запрет и радужные флаги - они для этого. При этом сама оппозиция в патовом положении - потому что ни открестится от "радужной сотни" она не может, ни её поддержать. Открестишься - для всего цивилизованного мира будет восприниматься как "те же яйца только сбоку" - денег точно не дадут. Поддержишь, или даже хотя бы умолчишь - "зашквар".
Система обеспечивающая власти вечный двигатель обеспечена.
Правда то что при этом происходит консервация того самого обезьянье зоновского менталитета, без малейшего шанса на трансформацию и развития культуры - им на это плевать. Потому что власть имеет только одну цель - сохранение власти.

Воскресенье, 05 июля 2015 18:43

Отчет о путешествии

Автор

Летняя школа  МААП меня поразила именно тем насколько три дня смогли вдохновить мысль. Превосходно проведенное время. Удивительная природа, роскошный отель, интересные лекции и практики. Словом полная гармония духа и материи )
Да - летняя школа уже закончена, а то опять кто нибудь обвинит что я рекламой занимаюсь.
В общем после этой поездки я вдохновлен и полон новых идей, проектов, задач. Может быть общая среда подействовала, а может быть удачно проведенный либер Исрафель.
Пока ехали в маршрутке усиленно распрашивал Льва Аркадьевича на предмет кто из непереведенных юнгианцев вообще достоин внимания. Лев Аркадьевич посоветовал обратить внимание на перевод книг Верены Каст. И кстати да - последняя беседа существенно изменило мое некогда негативное отношение к Хиллману. Не то чтобы я буду брать его на перевод (пока кто то из классиков не переведен браться за Хиллмана считаю прыжком через ступеньки) но по крайней мере я стал понимать что реально стоит за столь странной для меня позицией Хиллмана в отношении Самости.
В общем, касательно Верены Каст, я очень надеюсь что получив мое письмо Русалочка не захотела меня убить (я уже четвертый раз прошу её подождать отправлять посылку - потому что прошу добавлять новые элементы о которых по ходу узнаю из разговоров и  ссылок в прочитанных книгах).
После конференции, появились новые идеи, новые проекты, новые перспективы. Планируем расширение Касталии. Благодаря новым знакомствам планирую организация моих семинаров в Челябинске, в Ставрополе и в Уфе. Хотя - эх, печаль, пришлось отказаться от того путешествия в которое я так хотел отправится - в Челябинске мой семинар назначен на 10е Октября - как раз завершение интеллектуального тура который Жаренов организует. Уже во второй тур не попадаю!
Еще мечтаю организовать свой семинар в Минске - если кто возьмется готов приехать по льготным ценам. При условии хорошего пиара конечно.
По ходу разговоров, о разного рода учебных процессах,  задумался над необходимостью написания универсального учебника по Юнгу в духе того что Брат Марсий создал по Телеме. То есть так чтобы каждая лекция "Суверенного юнгианства" сопровождалась выдачей своей брошюры как в Колледже Телема. Это могло бы позволить сделать то о чем очень многие мечтают - придать нашему учебному процессу возможность дистанционного обучения. Работа над таким учебником наверно для меня будет означать необходимость отложить на год все книги какие я планировал прочитать и погрузится именно в перечитывание Юнга и Эдингера.
В общем чувствую себя идущим на всех парах. Возможно такой мощный интеллектуальный стимулятор получен благодаря правильно проведенному ритуалу Исрафель когда на меня энергетически выдавало поток около пятидесяти человек. И да - интуитивно я выбрал правильную жрицу, в которой была реальная сила. .
Вообще опыт Ритуала Исрафель был одним из запоминающихся. С одной стороны, было сложно работать в кругу на пятьдесят человек, когда в теме хорошо если человек семь, а все остальные даже не слышали слова "Теургия" и не представляют что такое магия. Хотя понятное дело юнгианская практика активного воображения и работы с архетипами дает базу.
В отличии от прошлого раза в Аркаиме, на этот раз участвовала не малая, четвертая часть а практически больше половины участников. Никто не испугался что я предупредил что это полноценное воззвание к древнему божеству, и что силы могут пробудиться не слабые. Все решили участвовать. И уже сам факт чертовски вдохновляющ.
И вот тут я подумал о финальной цели моего проекта. Сделать теургию столь же лигитимной в сознании культуры среднего класса как и йога. Какие то пятнадцать лет назад, заниматься йогой означало неизбежное подозрение в шизофреническом расстройстве. А сейчас. Федерации йоги, конференции йоги, политики, бизнесмены, актеры не стремаются "йожится" перед камерами.
А что если лет через двадцать в культуре будет обычным разговор что то вроде "вчера я взмедитнул а десятый и мне тут же контракт предложили", "я вот императрицу всю ночь призывала, а под утро с таким красавцем познакомилась". Словом возможно ли достичь безусловной лигитимизации магии и теургии хотя бы в том масштабе в каком этого достигла йога?
Возможно ли это? Не знаю. Но в любом случае к этому нужно стремиться. И за последние десять лет в восприятии Телемы прогресс уже налицо и кроме откровенных шизофреников никто не думает что мы едим христианских младенцев. Так что главное - остаться в живых.  Проведенный Исрафель, в пространстве практически не слышавших о техниках теургии и ряд очень позитивных отзывов говорит только об одном - все может быть.
Прогулка на остров Веры.
Признаться меня более всего мучило сомнение. Могу ли я ехать на этот остров. Не опасно ли для моего духа пространство чисто христианской святыни?
В какой то момент я собирался отказаться от экскурсии, но в последний момент услышал, что святая Вера и старообрядческие скиты - это лишь последние страницы истории этого острова, который издревле был одним огромным природным святилищем. И то что когда то было скитами старообрядцев еще древнее было природными святилищами древним и безымянным богам.
Святилище рождения. Святилище жизни. Святилище смерти, западная пещера куда хоронили лишь тех кто был кем то значимым.
Прошлому - только камни свидетели. Прикасаясь к этим камням, спускаясь в эти запретные пещеры пока не видит экскурсовод - пытался понять. Как они видели, жили, чувстововали, дышали. Что это за абсолютно иной по сравнению с нами образ мыслей, чувств, верований? Только камни связывают нас с этим прошлым теряющимся за горизонтом исторического человека.
И да - Ио Пан. Главное святилище - три камня, выложенные идеально в форме фаллоса. Вот он - йониЛингам который по счастью сохранился не смотря на все века. Экскурсовод стала говорить что то нелепое про выгравированную птичку, но дамы прервали её попросив не эфемизировать. )
Держу пари этот остров был бы интересен почитателям Шивы.

Вторник, 30 июня 2015 01:59

Не оглядывайся

Автор

Главное не оглянуться.
Вперед и только вперед.
Высшая жизнь подобна дикой охоте, где один взгляд назад равнозначен и синонимиен смерти и зобвению.
Орфей, Лот и Иджанами своей судьбой открывают нам подлинный категорический императив глубин. Не оглядывайся.
Герой может искупить почти любой грех. Фауст спасен уже после продажи души, но один единственный взгляд назад оказался для орфея Фатальным.
Ударив по медузе Персей бежит не оглядывась. Греки постоянно рисовали на вазах не убийство горгоны как можно было бы полагать, но убегающего от её сестер Персея.
Не оглядывайся. Позади Сирены. Только наивные юноши думают что Сирены поют песни порока. Нет - их суть - ностальгические песни о детстве.
Не оглядывайся. Оглянувшийся возвращается к матери.
Фрейд первый заговоривший о трагедии Эдипа так и не понял что на самом деле он открыл. Инцест - символ предельной капитуляции духа, ставшего слишком тяжелым. чтобы летать. Под тяжестью ностальгий, в небытие падает дух.
Не оглядывайся. Инцест - предельный символ абсолютного назад. Назад в мать, назад в утробу, назад к простоте. Контр эволюция - от полного к пустому, от сложного к простому. Не оглядывайся.
Консерватизм - дурная бесконечность. Консерватизм в инцестуозной тоске зовет назад - к церкви, племени, стае, стаду, амебе. Консерватор - слуга и раб смерти, ибо неживое было раньше живого, простое раньше сложного а неразумное раньше разумного. Движение назад - инцест, мрак, угасание.
Не оглядывайся. В яростном сиянии суверенного света тебе открыта дорога только вперед.
Но когда шесть врат сорваны, шесть замков сбиты, а шесть светов погасли, когда вместо обещанных седьмых врат ты увидишь стену - сделай то что не делал никогда. Собери всю свою ненависть, ярость и отчаяние. Прими вой последний бой. Оглянись.

Вторник, 30 июня 2015 01:59

Юнг и Философия

Автор

А вот эта книга - абсолютная новинка. С моей точки зрения это самое интересное из книг изданных МААП какое я читал.  Правда начинающим я её точно не посоветую, но зато для человека который достаточно давно в теме юнгианства, эта книга будет бесценным подарком, который позволит понять именно историко-философский контекст юнгианской мысли. Автор будоражит, восзищает, заставляет думать, спорить, анализировать. Словом - книга действительно выбивается из общего ряда. Для нас - воспитанных вне философской и классической культуры - понимание этого контекста может быть очень важным.
http://www.castalia.ru/component/jshopping/product/vi..
Но сразу говорю - книга не для начинающих.

Воскресенье, 14 июня 2015 11:20

Три тайны

Автор

Оккультизм значит тайна.
По большому счету все оккультное знание можно свести к трем тайнам, которые можно рассказать, обозначить, наметить, написать о них многотомные трактаты но... все равно не понять. В этом и свойство оккультного - тайна не то что скрывается, но то что при всем отчаянном желании невозможно разгласить.
Первая тайна оккультизма - тайна хаоса. Тайна вод. Суть в том, что возвращение в первичные воды, прима материю, первозданное состояние несет в себе не окончательную смерть, но переход на иной уровень, революционный виток спирали на иную плоскость. Только прыжок в хаос дает возможность радикального обновления.
Самое оккультное произвденеие всех времен и народов - Фауст Гёте. Любой разумный человек его читал. Но из десятков тысяч прочитавших хорошо если хоть один понял. Помните это "взлети, или низвергнись, впрочем это одно и то же". Сначала к Мефистофелю, а потом ниже - в царство Матерей. И через это низвержение - взлет. Парадокс. У Данте тоже - начал через ад закончил в Эмпирее. Кто сохранил душу - душу потерял, кто душу потерял - сохранил.
Просто? Нет, невообразимо, невроятно сложно. Потому что это нужно применить к себе, здесь и сейчас, в этом суверенном мгновении.
Вторая тайна оккультизма - тайна коньюнкции. Соединения противоположностей. Тайну можно вырзаить такой простой фразой - противоположности едины. Да хоть у Гегеля, хоть у Гераклита. Если есть тезис есть и антитезис. И он столь же истинен как и тезис. Нелинейная логика, логика парадокса, развитие первой тайны - тайны вод. Гностическое евангелие еще двадцать веков назад пишет об этом напрямую "Добро и зло, жизнь и смерть, свет и тьма суть братья друг другу".
И опять такая простая, очевидная тайна оказывается "тайной за семью печатями". Потому что одно дело понять что абстрактное зло типа маньяка чикатило это часть божественной игры. А другое - включить в эту божественную игру свою зубную боль.
Но зато посвященный, тот кто уже знает - может узнать эту идею везде - начиная от религиозных символов (крест или шестиконечная звезда) и заканчивая поэзией и прозой.
Третья тайна оккультизма - это тайна воображения. Воображение реально. Нет ничего кроме воображения. И опять же - эта тайна уже давно вышла за пределы чисто оккультной топике тайных орденов, об этом рассуждают такие признанные философы как Якоб Голософкер с его иммагинативным абсолютом, или Жильбер Дюран с его "Воображаемым",
И опять же - в теории разумному человеку очень легко согласится с идеей реальности воображения. Но понять что твой сосбвенный сон онтологически более важен и более реален чем событие которое произошло вот здесь и сейчас в материи. И более того - что именно сон является причиной этого события, не просто уверовать но именно понять, понять со всей очевидностью способны только очень немногие.
Потому тайны оккультизма всегда останутся тайнами. Потому нужны тысячи путей и тысячи символов, чтобы в один прекрасный момент на своем пути прожить эти три тайны в единой мистерии.

Вышел журнал с главой из моей новой книги. Чертовски приятный сюрприз. Больше всего порадовало что оно во первых вышло без цензурной резки, (а именно в этой главе больше всего опасался цензуры ибо глава очень неполиткорректная) во вторых качество иллюстрации. Собственно вышла именно та глава которой я больше всего горжусь. Оказывается ребята выложили журнал практически в полном виде. Ну и с моей статьей разумеется ) Одиннадцатый аркан, ключевой для Телемы. 
Рекомендую. Собственно весь журнал можно прочитать здесь. 
http://tarot.life/2015 06.pdf

Воскресенье, 14 июня 2015 11:17

Мавританский король

Автор

Алхимия искусства.
На этот раз я предлагаю прослушать песню Башни Rowan "Мавританский король". Из за обилия символических граней и нюансов, песня эта малоизвестна и даже сама группа поет её не так часто.
Песня интересна нам тем, что в сжатой форме в ней представлен практически весь малый магистерий в наиболее удачном его воплощении.
Попробуем разобраться о чем эта песня.
мавританский (то есть черный) король - это один из традиционных символов алхимического нигредо, состояния ветхого я. Король представляет правящую сознательную установку, доминирующие ценности, принципы, идеалы. Это в равной степени относится как к культурным процессам - кризис коллективного мифа (смотрите пьесу Ионеску "Король умирает") так и к личному, психологическому процессу когда старые ценности остаются лишь сухой и безжизненной оболочкой более не питаемой подземными соками бессознательной жизни.
Ярким примером трансформации короля являются Катилены Рипли в которых король подвергается разного рода мучительным испытанием и в конце концов воскресает обновленным юношей. Идея трансформации короля имеет распространение от сказок до алхимических сюжетов и указывает на процесс перерождения эго в режиме воды.
Как именно происходит здесь трансформация? Какие образы у нас здесь преобладают.
Прежде всего речь идет о "режиме воды", режиме в котором привычные очертания предметов, имеющих четкую границу - не существует. Режим воды указывает на возвращение либо в досознательное и добытейное состояние хаоса, до творения, вечные воды, матку. Это возвращение в перворежим четко звучит в следующих строках "В небе ходит большая волна, достигая небесного дна, взабаламученный синий песок сыплеться на землю" Мир оказывается перевернутым, море как бы "утопило" небо, ангелы, становятся "кораблями", ковчегами, луна - "рыбиной соль" (алхимическая соль часто является именно агентом трансформации).
Режим воды указывает на то что никакие смыслы больше не имеют силы. "Ночью приходит беда". Речь идет о том что слово, текст, смысл, безвозвратно растворяется в пространствах первичных вод. Это отдаленно напоминает распятие если мы вспомним что Иисус символизирует прежде всего Слово.
Слово растворено в режиме воды. Ангел как вестник, (14ый аркан) осуществляет алхимическую трансформацию. Смыслы смешиваются. И жертвой этого растворения становится "мавританский король".
Но не он один. Внимательный слушатель заметит упоминнание Элли. Первая ассоциация - с Элли из сказки "Волшебник изумрудного города" - которая оказалась вырвана с корнем из своего дома и оказалась в волшебной стране.
Элли - алхимическая дева, анима (упоминание девических снов, которые пропитывает "вкрадчивым ядом" запах жасмина и созвездий).
Что же на самом деле происходит? Коньюнкция! Мавританский король и Элли (которая на самом деле - Белая королева) соединяются в нечто единое. Ночь режима воды одновременно - Тиккун - исправление неверного, исправление тяжелое, мучительное, сложное, особенно для тех кто оказался "без наркоза" и осознает происходящее. Смерти здесь подвергается не тело но эго-сознание - король со всеми его ценностями.
Однако обратите внимание на результат. Мавританский король после этого "переписывания" называет себя "эллин". Это одновременно связывает нас с уже упомянутой Элли, как будто в точном соответствии с алхимическими стадиями делания Король стал андрогином, а с другой - указывает на Элладу, Грецию, античность. Мавр стал греком. То есть от дикого, первобытного, архаичного состояния "мавританского" сознания, король будучи "переписан" и соединившись со своим неведомым двойником, единственным истинным двойником, сокровенной Анимой, Элли - оказывается "Эллином" то есть совершает воистину "эволюционный" скачек. Не такой уж он в результате и "бедный" этот мавританский король. Хотя да - прошлая простота и наивность первобытности ему более недоступна, но сложное лучше простого, а Эллада лучше Африки, поэтому в данной образной системе мы можем считать Делание всецело успешным.

Суббота, 13 июня 2015 23:29

змеептицы

Автор

Продвигаюсь в чтении писем Юнга и наткнулся на такой, мало кому что то говорящую фразу:
"С древнейших времен птица и змея — это символы, означающие конфликт".
И сразу меня наполнили воспоминания. Мне 18, я - несчастный, одержимый голосом юноша, впервые переступаю порог квартиры известного трансперсонального психолога. У меня с собой мандала. Да ничего я тогда не знал. Ни про алхимию с её солнцами и лунами, ни про змею и птицу, ни про богов. Я пытался быть материалистом, потому что боялся что стану христианином.
И вот начинается анализ этой мандалы. Змея птица. Птица-змея. Птицей правда была не совсем птица а цыпленок, но все же кто есть цыпленок как не птичьего рода?
И вот за эти полтора года я всячески этих змей и птиц примиряю. И рождается пернатый змей, пробуждается кундалини но это уже совсем другая история.
Дело в другом. Ведь в той же группе Сергея было еще 15 человек. И никаких конфликтов змеептиц у них не было. И никаких алхимически солнцелун тоже. Да и про кундалини они только читали. А я не читал. Вообще не верил. Хотя некоторые ходили к нему по восемь лет. И мне это кундалини было а им нет.
Одна и та же практика, одни и те же знания. А такая разница. И всякий раз когда я потом узнавал про архетипы, синхронии, знаки, я понимал - я не верю - я знаю. Потому что я узнавал обычно до того как обы этом читал. Из снов. Из рисунков. Из синхронов. Фактически я - живое доказательство правоты теории архетипов.
Вот только одна беда. Если бы Юнг был прав на сто процентов - тогда в каждом должны были быть эти змеи и птицы, солнца и луны. А кто то сидел у Белковского по десять лет и не выходил за пределы родового, а кто то сразу принес змею и птицу. У кого то архетипы "есть" а у кого то нет. Юнг об этом намекает, когда пишет что "природа аристократична и эзотерична". Но конечно он не может позволить себе ввести эту идею в официальный концепт. Потому что если по правде - одним доступ к этим планам открыт. Стоит только постучаться, осмелится, разозлится хорошенько. А другим - закрыт. И стучи не стучи. Не откроют. Чай не евангелие учим.
С одной стороны оно конечно дико льстит. Когда ты оказываешься тем кто подключен к архетипам,избран - правда непонятно за что и на что. А с другой стороны... Насколько я могу утверждать что одни и те же действия предпринятые разными людьми дадут не то чтобы одинаковый но хотя бы примерно схожий результат? А значит - насколько я вообще могу чему то научить?
ТО есть тому кто УЖЕ вошел - я конечно помогу. Потому что я знаю эти планы, эти карты, эти грани. А вот тому кто стучится? Могу ли я обещать - будешь рисовать мандалы (или скажем делать "Звездный рубин") включатся боги? У кого то включатся. А у кого то нет. И если бы иметь хоть какой то признак позволяющий сразу понимать что перед тобой избранный и что ты можешь говорить в полную силу.
В общем весь этот мой гон, наверно потому что сегодня впервые за много лет видел человека зашедшего дальше меня. И стал немножко вспоминать кто я на самом деле.

Понедельник, 11 мая 2015 19:17

Обновление

Автор

Весь выходной день посвятил чтению наших обновлений. Кружится голова от изобилия информации - за целый день с утра до вечера я смог прочитать лишь половину выложенных на этот раз текстов.
Многие ли читают Касталию столь же жадно? Есть ли хоть один кто мог бы сказать о себе что прочитал все публикации хотя бы одного раздела - "последователи Юнга" например.
Когда то я ужасался что на русском нет текстов которые могли бы в полной мере развернуть всю красоту юнгианской парадигмы - и о боги, именно мне выпала честь оказаться вратами для этих текстов.
В пространстве юнгианских текстов каждый найдет лекарство для своей души. Главное - прыгать в библиотеку и брать наугад. Чистой Волей не устремленной к цели. Не надо искать, не надо пытаться угадывать. Нужно просто прыгать. И лететь в этом потоке тончайших смысловых связей между символическими модальностями. И если все будет хорошо - Касталия выполнит эту задачу!
"Случай Анны Марджулы" - тяжело читать. Чудес не бывает. И одновременно они бывают по ту сторону.

Крещение во имя Дьявола - антитеза лишь миру Отца но не всей божественной триаде.

Понедельник, 11 мая 2015 17:45

парадокс

Автор

Странное явление. 
Лекция по 11ому аркану. Полный провал. Особенно в Питере. Боялся что после такого косяка группа распадется. Действительно часть группы потом не пришла. 
Лекция по 12ому аркану. Одна из лучших лекций в моей истории. Четкая связь, линия, каждый фрагмент - новая идея, грань. 
При том что для меня 12ый аркан - абсолютно враждебен а 11ый самый любимый из всех.
Возможно это связано с тем, что говоря о любимом неизбежно соскальзываешь в агрессивную апологетику, а говоря о силе враждебной стараешься разъять эти вражьи пространства силою логоса.

Страница 1 из 7

JL VK Group

Социальные группы

FB

Youtube кнопка

Обучение Таро
Обучение Фрунцузкому Таро
Обучение Рунам
Лекции по юнгианству

Наши партнеры Баннеры


Рекомендуем:
http://maap.ru/ – МААП – Московская Ассоциация Аналитической Психологии
http://www.olgakondratova.ru/ – Ольга Владимировна Кондратова – Юнгианский аналитик
http://thelema.ru/ – Учебный Колледж Телема-93
http://thelema.su/ – Телема в Калининграде
http://oto.ru/ – ОТО Ложа Убежище Пана
http://invertedtree.ucoz.ru/ – Inverted Tree – Эзотерическое сообщество
http://samopoznanie.ru/ – Самопознание.ру – Путеводитель по тренингам
http://magic-kniga.ru/ – Magic-Kniga – гипермаркет эзотерики
http://katab.asia/ – Katab.asia – Эзотерритория психоккультуры – интернет издание
https://www.mfmt.ru/ – Международный фестиваль мастеров Таро
классические баннеры...
   счётчики