MAAP_conf_2017_banner

Воскресенье, 09 октября 2016 18:56

Лоан П. Коулиано Эрос и магия в эпоху возрождения глава 1. Фантомы в работе

Лоан П. Коулиано

Эрос и магия в эпоху возрождения

 

Предисловие

 Лоан П. Коулиано - религиовед, специалист по Поздней Античности и гностицизме, а также Романист и эксперт по Балканам.Помимо других предметов преподает историю румынской культуры в Университете Гронингена.Он стал известен по множеству статей вакадемических журналах и по трем томам, последний из которых Religione е Potere (Турин, 1981), написанный в сотрудничестве с двумя молодыми итальянскими исследователями.

Но именно Эрос и Магия - ожидаемая публикация обширной сравнительной монографии, основанной на мифах и методах, касающихся экстаза*- это его наиболее важная работа.

Памятуя о том, что итальянский Ренессанс был одной из моих юношеских

страстей и что я выбрал для своей диссертации идеи МарсилиоФичино,

Джованни Пико деллаМирандола, и Джордано Бруно, автор попросил меня написатькраткое предисловие к "Эросу и Магии".

Я испытал желание рассказать об этапах и великих именах современной историографии относительно Ренессанса, подчеркивая, например, недавние переоценки герметизма, оккультизма и алхимических традиций.

Какая очаровательная область исследования в истории мысли - анализ интерпретаций итальянского Ренессанса, от Якоба Буркхардта и Джованни ДжентилеЭухенио Гарину, П. Оскару Кристеллеру, Э. Х. Гомбричу, Ф. А. Йетсу, Д. П. Уокеру, Аллену Г. Дебусу и другим выдающимся ученым нашего дня.

Увы! В моем возрасте время и силы ставят свои ограничения. Посему я не стану смаковать самые значительные интерпретации автора, ограничась подчеркиванием их оригинальности. Я хотел бы упомянуть, например, анализ малоизвестной работы Джордано Бруно, Devinculisingenere ("OfEnchainmentinGeneral»), что Коулиано сравнивает с Макиавелли (см. Главу 4 ). Действительно, если Фичино отождествил Эрос с Магией (ибо, он писал "задача магии заключается в сравнении вещей друг с другом»), то Джордано Бруно несет в своих конечных выводах оперативные возможности эротической магии. Вполне правильно автор узнаёт в технике, разъясненной в Devinculisпрямого предшественника современной дисциплины, прикладной психосоциологии. «Маг Devinculis- прототип безличных систем средств массовой информации, неявной цензуры, международной манипуляции и мозговых центров, которые проявляют их скрытое влияние на массы» (там же).

 ______________________________________________

Experiences de l 'extase (Париж: Payot, 1984). Сокращенная английская версия была издана вЛейдене в 1983 (PsychanodiaI, EPRO 99).

Я привел этот пример, с одной стороны, потому что Devinculisвсе еще мало известен, но также и потому что вскоре после смерти Джордано Бруно реформация и контрреформация успешно наложили полную цензуру на выражение высокохудожественной способности.Причина, конечно, была религиозной: фантомы были идолами, задуманными «внутренним ощущением» (см. гл. 9).

И, что и говорить, цензура преуспела в том, чтобы вытеснить «науки», базируемые на основании воображения, особенно причудливого эротизма, искусства воспоминаний и магии.Кроме того, согласно автору, это было победное наступление реформаций против воображения, которое достигло высшей точки в разрушении культуры Ренессанса.

Та цензура творческой фантазии, которое мотивировало церкви Запада, могла бы  сравниться с нападением Бунтарей на Восточную церковь в восьмых и девятых веках.Теологическим аргументом было то же самое: идолопоклонство, рожденное от прославления образов.С другой стороны, богословы-иконофилы придали особое значение континууму между духовным и естественным: Воплощение аннулировало запрет против изображения божественного.К счастью, синод 843 окончательно восстановил культ икон.К счастью, потому что это было созерцание образов. Что в свою очередь открывали  прямой доступ к целой вселенной символов.В окончательном анализе образы могли закончить и углубить религиозные наставления неграмотного.(Фактически, иконография выполнила эту функцию относительно всего сельского населения восточной Европы.)

Наряду с большинством историков, Лоан П. Коулиано полагает, что «на теоретическом уровне, гигантская цензура продуктов воображения приводит к появлению точных наук и современной технологии» (глава. 10).Другие исследователи, с другой стороны, явились свидетелем роли творческого воображения в великих гениях Западной науки от Ньютона до Эйнштейна.

Но не нам здесь надлежит решать эту сложную и тонкую проблему (ибо творческое воображение играет решающую роль, особенно в развитии математики и теоретической физики, и, в меньшей степени, в "естественных науках" и технологии).Скорее давайте придерживаться наблюдений Коулиано относительно выживания или нового появления магии в современных науках о психологии и социологии.Важно, что эта книга, которая начинается с истории концепции «внутреннего ощущения» от Аристотеля к Ренессансу, оканчивается легендой о Фаусте в интерпретациях Марлоу и Кальдерона.Эти два писателя иллюстрируют, хотя по-разному, повышение Пуританизма: их литературное воображение было старательно обуздано тем, что автор называет «чрезмерной страстью к морализированию».

 

МирчаЭлиаде

Чикагский университет

Февраль 1982

 

Благодарности

 В переводе Маргарет Кук появился теперь Американский выпуск этой работы, являясь исправленной версией моего ErosetMagiealaRenaissance(Париж:Flammarion, 1984). За исключением приложений, опущенных в настоящем переводе, это издание почти идентично итальянскому, изданному Mondadori. Введение в оба этих издания было написано в Чикаго, где я потратил Весеннюю Четверть 1986 как приглашенный лектор истории религий и Хирэма Томаса ГуестаЛектурера.За этот период я читал курс по магии Возрождения и получилопытобщения со студентами.У меня также была честь не единожды встретить Аллена Г. Дебуса, и это возобновило мой интерес ксистеме запоминания и астрологической медицине Ренессанса.

Хорошее время, которое я провел в Чикаго, за которое я благодарю всех своих коллег в Школе Богословия (и особенно ее декана, Франклина А. Гэмвелла), было омрачено очень печальным событием - смертью МирчаЭлиаде.Который не только написал предисловие к этой книге, но и вдохновлял его автора в течение не менее пятнадцати лет на продолжение своих исследований.Не описать в нескольких словах, как все любили как учение и примерМирчиЭлиаде. Друзьям и ученикам он всегда давал намного больше чем большинство профессоров: он дал любовь, недрогнувший энтузиазм и позитивное мышление. Моявстреча сначала с работами, а затем и с самим Мирчи -  была самым решающим событием в моих творческих годах.К счастью, г-жа Маргарет Кук, которая взяла на себя неблагодарную задачу перевода большой работы, заполненной техническими терминами, проявила больше энтузиазма, нежели просто профессиональный интерес к нему.

К счастью, г-жа Маргарет Кук, которая взяла на себя неблагодарную задачу перевода большой работы, заполненной техническими терминами и проявила куда больше энтузиазма, нежели просто профессиональный интерес.Это истинная награда для любого автора, который проводит большую часть своего времени, пытаясь понять мировоззрения прошлого. Ведь за данное занятие он редко получает признание публики.

Пресса была снисходительна к этой книге, и я с удовлетворением наблюдал время от времени восторженные обзоры.До настоящего времени была лишьодна отрицательная реакция, и когда я прочитал ее то вздохнул с облегчением: если бы дела шли слишком гладко, то о книге забыли бы в мгновение ока.В конце концов, это предназначалось, для провокациив какой то мере.

С 1984 я иногда давал лекции по магии Ренессанса, со смелостью, от которой теперь воздержусь.В Шамбери, куда я был приглашен ДжинойБергос, три настоящих ведьмы,как оказалось, посетили мою речь и обвинили меня в разговоре о вещах, которые мне были не знакомы на практике.Я признал это исключительно с удовольствием и кротко попросил некоторого снисхождения для бедного историка, который просто делал свою работу. Однако это не сработало, поскольку произошли странные вещи: несколько человек упали в обморок в то время как мой коллега Африканист Ганс Витте и я страдали от ужасной головной боли, которая не покинула нас пока мы не покинули данное место. Мы нашли рациональное объяснение этому в устрашающем мистрале - ветром столь фатальном, что марокканский традиционный закон раньше оправдывал мужа, если он убил одну из своих жен в течение ветреного сезона. (К несчастью, много противоречий, чтобы принять это за правду).

С тех пор как последний проект французской версии этой книги был подготовлен (1982), я изменил своё мнение относительно причин повального помешательства ведьм в шестнадцатом и семнадцатом веках.Это было моей темой для первой лекции Хирэма Томаса 5 мая 1986 перед очень дружелюбной аудиторией. Я был бы рад включить его как отдельную главу в этой книге, но к сожалению, по ряду причин было невозможно получить рукопись, готовую к настоящему переводу.

Пребывая в Институте Нидерландов Специального исследования (N.I.A.S) в Вассенаре (Гаага), я встретил УолтераДжербино из университета Триеста, который занят исследованием относительно психологии познавательных процессов.Он объяснил мне, что сегодня мнемотехники пользуются большой популярностью. Он сам пытался установить возможные связи между видом (изображением) и памятью. И я очень сожалею, что  не знало существовании тех многих исследований, которые он показал мне уже тогда, когдаданная книга была написана.Не будучи пессимистом по натуре, я тем не менее не могу отбросить мысль, что едва ли буду когда либо изучать те аспекты Ренессанса и культуры реформации, которыми пренебрегли или коснулись лишь поверхностно.(Даже реинкарнация - не решение, ведь так или иначе всё начинать сначала снова и снова).

Я благодарен АдрианеБергер, той, что по требованию UniversityofChicagoPress читает французский текст до перевода и внесла ряд предложений.

Наконец, что не менее важно: отдельная благодарность идет к Хиллари Сюзанне Визнер, которая любезно внесла много моих исправлений к этой книге.

 

I.P.С.

N.l. A.S., Вассенар (Гаага)

Октябрь 1986

Введение

 

Сегодня считается, что нашусовременную точку зрения на мир разделяет пропасть от концепций, проводимых человеком эпохи Возрождения. Явным признаком этого раскола, как предполагается, является современная технология, итог «количественной науки», которая начала развиваться в конце семнадцатого века.Хотя самые выдающиеся авторитеты в истории науки говорят нам, что предметной области Ньютона, Кеплера, Декарта, Галилео и Бекона абсолютно нечего делать с этой так называемой «количественной наукой», тем не менее, те же самые ошибочные мнения наших рационалистических предков девятнадцатого века продолжают жить и здравствовать.В конце концов, они твердо верили в идею разума и прогресса, который они и защищали до последнего  для того, чтобы постулировать существование паузы между младенчеством человечества, которое окончилось Ренессансом и его зрелостью, достигающей кульминации с появлением современной технологии, служа в то время, чтобы поддержать социополитические цели наших приверженцев прогресса, которые думали, что были окружены враждебными силами. Но в наше время, когда очевидные доказательства, предоставленные технологией, отнимает полноценность слишком ностальгического взгляда прошлого, абсолютно необходимо перестроить сверху донизу это отношение, ложность которого должна быть скрыта нетерпимостью.

 

 Современное понятие магии на сегодня крайне странное: мы видим смехотворную кучу рецептов и методов, происходящих от примитивных, ненаучных понятий о природе. К сожалению те несколько "специалистов", что рискуют исследовать эту сферу в качестве единственного оборудования, несут  те же предрассудки. Работы, которые разрывают данный шаблон можно пересчитать по пальцам одной руки.

 

Конечно, было бы затруднительно утверждать, будто метод волшебства имеет некоторое отношение к методу наших естественных наук. Структура вопроса полностью проигнорирована, и физико-химические явления приписаны тайным космическим силам. Тем не менее, магия имеет сходство с современными технологиями, утверждая, что идёт иным путём к своим целям: дальняя коммуникация, быстрый транспорт, межпланетные поездки - хотя это лишь некоторые деяния мага. Но Магия продолжила своё существование на ином уровне, дразня тех, кто думал, что данное явление давно исчезло. На сегодня из него косвенно получены психологические и социологические науки. Именно поэтому необходимо сначала иметь правильное представление о сущности и методологии магии, чтобы иметь возможность сформировать представление о том, что мы по-прежнему обязаны ей.

 

Магия, которая нас касается здесь и сейчас, является теоретически наукой о воображении, которое она исследует через собственные методы и стремится управлять им по-своему. В его самой большой степени развития, достигнутого в работе Джордано Бруно, магия - средство контроля над человеком и массой, основанное на глубоких знаниях личных и коллективных эротических импульсов. Мы можем наблюдать в нем не только отдаленного предка психоанализа, но также и, прежде всего, прикладнуюпсихосоциологию и психологию масс.

 

Поскольку наука и манипуляция фантомами затронуты, то магия, прежде всего, направлена на человеческое воображение, в котором она пытается создать длительные впечатления.

 

Маг Ренессанса - психоаналитик и пророк, а также предшественник современных профессий таких, как директор связей с общественностью, пропагандист, шпион, политик, цензор, директор СМИ массовой коммуникации и рекламный агент. Работа фантазии в эпоху Ренессанса более-менее сложны: эротизм является самым важным, очевидно уже в естественном мире без вмешательства человека. Магия - просто эротизм, примененный, направленный и пробужденный его исполнителем. Но есть другие аспекты манипуляции фантомов. Одним из них является удивительное Искусство Памяти. Связь между эротизмом, мнемоникой и волшебством неразделима до такой степени, что невозможно понять третье, не изучив сначала принципы и механизмы первых двух.

 

В изучении воображения во время Ренессанса и изменений, что должны были произойти в реформации, я - что-то вроде пионера. Все же было бы наивно утверждать, что у моей книги нет связи с целой традицией исследований об истории и философии науки, оптические обманы которой они иногда пытаются исправить. Очевидно, что предметом, исторические превратности которого должны быть исследованы в ходе этой работы, является человеческое воображение, как и показано в документах, касающихся эротизма и волшебства в Ренессанс. Иногда будет невозможно избежать притворства мага, выполняющего действия из ряда вон. В результате невозможно не сравнить такую отговорку - чья обоснованность здесь не проблема - достижения современной науки и технологии.  Магия и наука, в конечном счете, представляют собой жажду воображения, и переход от общества, где доминирует магия, преимущественно в научное общество объясним в первую очередь изменением воображения. В данном отношении эта книга инновационная: она исследует изменения на уровне воображаемого, а не на уровне научных открытий; как должное, конечно же, это открытие стало возможным только посредством определенного горизонта знаний и убеждений, способствующих этому.

 

В наше время, когда мы можем гордиться наличием у нас в распоряжении научных знаний и технологий, которые ранее существовали лишь в фантазии магов, нужно еще признавать, что со времени Ренессанса наша способность работать непосредственно с собственными фантомами резко уменьшилась. Отношения между сознательными бессознательным глубоко изменились, как сократилась и наша возможность управлять собственными процессами воображения.

 

Интересно не только узнать об отношениях между человеком эпохи Возрождения и его собственными фантомами и понять идеологические причины, которые заставили их развиваться так, как они это делали. Составляющая всего этого является правильным пониманием происхождения современной науки, которая, возможно, не существовала бы вообще без существования факторов, вызывающих изменения в воображении человека. Те факторы не были экономическими, и при этом они не происходили от так называемого исторического «развития» нашей расы. Наоборот, силы, которые произвели их, были регрессивны на психо-социологическом уровне и даже «реакционеры» на социо-политическом. Как это произошло, то, что мы обязаны этим силам появления духа, который должен был привести, шаг за шагом, к возникновению современной науки? Это - загадка истории, которую эта книга пытается решить.

 

Чтобы опередить беспокойство читателя о шокирующих заявлениях, о том, что мы живем в мире, где магия продолжает занимать своё почетное место - давайте предоставим тексту возможность говорить самому за себя. Мы,  от имени читателя, взяли на себя бремя его понимания по форме и по существу. В конце концов, выводы, которые мы сделали, кажутся нам адекватным вознаграждением за тщательное исследование в течение двенадцати лет без перерыва, исследование с участием филологии только, как средства, а не как конечную цель. Факт, что упорная концентрация на значении документов здесь вытеснила простое сообщение их содержания, достаточен, чтобы объяснить индивидуальность этой работы, индивидуальность, за которую мы не должны приносить извинения.

 

Мы оказываемся сегодня на перекрестке двух видов эпистемологии. Тот из них, который возвращается к эпохе Просвещения, полагает, что научный прогресс совокупный и что, учитывая все обстоятельства, человечество, как предполагается, обнаруживает Правд. Другой, существующий только в течение четверти века, полагает, что все мировоззрения действительны, далеки от Правды, и что нет никакой непрерывности между ними. Согласно этой эпистемологии, концепции мира Ренессанса и современной науки, хотя и хронологически связаны, но просто несоизмеримы друг с другом никаким другим способом. Наше исследование имеет тенденцию подтверждать эту точку зрения. Наука в эпоху Возрождения - чьи наиболее общие принципы являются единственными исследуемые здесь - это последовательная система, основанная на психическом (или, вернее, духовном, пневматическом) измерении вещей. Это измерение, как будет легко понять, является реальным. Но действительно ли говорят, что такие интерсубъективные процессы, как магия, могут реально существовать? Да, в некотором смысле. У нас есть доказательство нашего времени: манипуляция через картину и речь достигла беспрецедентного уровня через массовые коммуникации.

 

Но если есть определенная доля истины в науках во времена Ренессанса, отчего же революции на протяжении всего времени с семнадцатого века лишь разрушают их своими влияниями? Социология давно установила факт изменения в профессиональном интересе к наукеи технологии в пуританской Англии, вызывая контакт между научными склонностями и религиозным Пуританизмом. 1 Следовательно, получается, что диапазон Пуританизма, согласно Максу Веберу, должен был привести к формированию из "духа Капитализма" 2 новых сфер общественных интересов, способных объяснить возникновение современной науки и технологий. Все же мы должны быть осторожными, приписывая историческим причинам окончательный и первичный характер, потому как, в большинстве случаев, невозможно избежать порочного круга. Например, если мы пытаемся определить контекст капитализма, мы не можем определить, является ли это продуктом (религиозного) разума, который принимает идею владения, или последним который обертывает себя в религиозные причины в целях самооправдания.  Дилемма, не имеющая ответа: жадный разум или разумная жадность? Как бы там ни было, европейская научная революция, которая приводит к уничтожению ренессансных наук, вызвана религиозными факторами, которые не имеют никакого отношения к самим наукам. Религия уносит европейские общества в опасные приключения, последствия которых мы до сих пор не способны точно оценить. Историк со знанием различных мировоззрений, научной системы, технологии и учреждений любой из великих цивилизаций прошлого, должен рано или поздно сделать тревожный вывод, что все сети идей или коллективной (или индивидуальной) «программы» одинаково действительны и, следовательно, понятие линейного успеха человечества чрезвычайно ложное. В конечном анализе каждая культурная система, и наша, и Ренессанса опирается на мифы и "точные науки" - не исключение, как блестяще продемонстрировал Стивен Тулмин 3. . И кто, от саммита Пфальцграфа, когда-либо не мечтал, чтоб Римская империя была вечна? Кого, от вершин многих неприступных крепостей или многих соборов не посещала мысль, что средневековье продлится вечно? Это также относится, конечно, к колокольне Джотто.

 

У меня нет времени здесь баловаться декадентскими чувствами, но я был удивлен в последнее время вопросом молодого археолога, когда мы восхищались великолепными зданиями в Чикаго. Она спросила: «Разве Вы не думаете, что однажды все это будет только щебнем?» Я никогда не думал об этом до тех пор."Там будет много работы для таких людей, как вы". -все, что я ответил. Но ее вопрос открыл непонятную пучину.

 

Позвольте читателю изучить эти глубинны истории самостоятельно.

В конце концов, эта книга - только сеяние фантомов, предназначенных для неизвестного жнеца. Именно он решит, как использовать его.

 

Чикаго
Май 1986

 

IФантомы в работе.

 

(ДЖОРДАНО БРУНО)

 

1.  История фантазии

 

(i)                На внутреннем ощущении

(ii)              

НЕКОТОРЫЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ

 

Наша цивилизация рождается соединением многих культур, чьи интерпретации человеческого существования были настолькопротиворечивы, что огромный исторический переворот наряду с фанатической верой был необходим, чтобы достигнуть длительного синтеза. В том синтезе вопросы разнообразного происхождения подверглись преобразованию ре- и интерпретации, отмеченной следами преобладающей культуры периода: культура завоеванные люди, греки, увеличенные завоевательные люди, римляне.

В греческой мысли сексуальность обычно была вторичным компонентом любви. Представляя связь между сексуальностью и воспроизводством, никакой акцент не был сделан на «естественной причине», которая имела чисто порождающую цель. Также верно, что роль женщины, как инструмента воспроизводства,не добавила близости между полами, основанных на любви, а скорее связь, основанную на политике: плод общения должен был стать новым гражданином, полезным для государства, солдатом или производителем солдат. Светская любовь, что изАлкивиад, например, была смесью физической привлекательности, товарищества и уважения, внушенного исключительными качествами, сильная привлекательность, более характерная для гомосексуальных отношений. Платон, неустрашимый изгнанием поэтов из его идеального города под предлогом, что их поэтический пыл, не поддающийся контролю скрывает опасность для государства, конечно излагает вопрос социальной полноценности огромной эмоциональной мощи - Эрос. Вид любви, которую Сократ преподает в диалогах Платона, представляет собой постепенное возвышение в природе человека от признаков красоты, очевидной в материальном мире к идеальным формам, откуда происходит интеллектуальный космос, который, как уникальный и неделимый источник Истины, Добра, и Красоты, также представляет конечную цель, к которой он стремится. Любовь - название того желания со многими проявлениями, которое, даже в его большей части декадентской формы, примешивая сексуальную привлекательность, все еще сохраняет его качество не сознающего стремления необыкновенной Красоте. Платон, вероятно философ с самым большим влиянием на историю Западной мысли, отделяет сферу подлинной любви от соответствующей (и непреодолимой) сферы сексуальности и воспроизводства, обеспечивая Эроса статусом очень важным, хотя неопределенной в идеальном порядке вещей связи между существованием и сущностью существ, taontaontos (существа на самом деле). Высший возлюбленный - philosophos, он тот, кто любит мудрость, то есть искусство подъема себя к Истине, которая является также Благом и Красотой, отделяясь от мира.

 

 

И как сознательная привлекательность и как не сознающая тоска, даже светская любовь для Платона неуловима. В любом случае физическое желание, пробужденное иррациональной душой и успокоенное посредством тела, только представляет, в феноменологии любви, неясном и вторичном аспекте любви. Тело - просто инструмент, тогда как любовь, даже вид с сексуальной целью, происходит от полномочий души. В целом, вспомогательный стремление Сократа делает акцент на обратимость всей любви, даже физическое (то есть, психофизические) в интеллектуальном созерцании.

 

Аристотель не подвергает сомнению существование платонической дихотомии тела и души. Но с интересом к тайнам природы он чувствует потребность определить опытным путем отношения между теми двумя отдельными объектами, союз которых почти невозможный с метафизической точки зрения, формирует одну из самых глубоких тайн вселенной. Приход Аристотеля, который был, вероятно, вдохновлен медицинскими теориями Сицилии или Эмпедоклом l, приводит к двум результатам бесчисленной важности для истории Западной мысли: с одной стороны, Эрос будет предусматриваться таким же образом как сенсорная деятельность, как один из процессов, включающих взаимное заметное отношение тела души, таким образом,удаляя его из неоговоренного доминиона души. С другой стороны, и в результате эротический механизм, как процесс познания, должен быть проанализирован в связи с его духовными особенностями и тонкой физиологией аппарата, который служит посредником между душой и телом. Этот аппарат составлен из той же самой сущности - духа (pneuma), из которой сделаны звезды, и выполняет функцию основного инструмента (prOtonorganon) души в ее отношении к телу. Такой механизм предоставляет условия, необходимые, чтобы решить противоречие между материальным и бестелесным: это столь тонко, что приближает несущественную природу души, и все же это - тело, которое может вступить в контакт с сенсорным миром. Без этого звездного духа душа и тело полностью не знали бы друг о друге. У души нет онтологической апертуры, через которую можно посмотреть, в то время как тело - только форма организации естественных элементов, форма, которая немедленно распалась бы без жизни, обеспечивающей тело душой.  Наконец, душа может только передать все жизненные действия, включая движение к телу посредством protonorganon, духовный аппарат, расположенный в сердце. С другой стороны, тело открывает для души окно в мир через пять сенсорных органов, сообщения которых идут в тот же самый сердечный аппарат, который теперь занят расшифровкой их таким образом, чтобы были понятными. Названный phantasia или внутреннее ощущение, сидерический дух преобразовывает сообщения от этих пяти чувств в фантазмы, воспринимаемых душой. Поскольку душа не может осознать ничего, что не преобразовано в последовательность фантазмов; короче говоря, это ничего не может понято без фантазмов (aneuphantasmatos).2

Этот отрывок переведен на латынь Уильямом из Moerbecke, переводчиком Аристотеля, следующим образом: sinephantasmateintelligitanima. И Св. Фома использует его почти буквально в Summa theologica3, который имел огромное влияние в последующих веках: Intelligeresineconversioneadphantasmataest (animae) praeternaturam.  Sensusinterior, внутреннее ощущение или аристотелевский здравый смысл, который стал концепцией, неотделимой не только от схоластики, но также и от всей западной мысли доXVIIIв., продержал свою важность даже до Декарта и вновь появился, возможно, в последний раз, в начале  «Критики Чистого Разума» Канта. Среди философов XIXвека это уже потеряло доверие, будучи обращено в простую диковинку истории, сохранённую в книгах, специализирующихся на теме или стало мишенью насмешек, как доказательство того, что в интеллектуальных кругах он ещё не забыт. Не зная, что для Аристотеля сам интеллект есть природа фантома - phantasmatis, было бы невозможно схватить значение шутки Кьеркегора: «Чистая мысль есть фантом».

 

Существенно, все уменьшено до вопроса коммуникации: душа и тело говорят на двух различных языках, которые не только непонятны, но также и неслышимыдруг другу. Одно только внутреннее ощущение в состоянии услышать и постичь их обоих, также,имея рольперевода одного в другой. Но рассмотрение слов языка души является фантомами:все , что делает и произносит тело,  должно быть декодированона язык Sensusinterior. Кроме того (это должно быть подчеркнуто ) душа имеет безусловное превосходство над телом. Из этого следует, что у фантома есть абсолютное первенство по слову, что это предшествует и произнесению и пониманию каждого лингвистического сообщения. Оттуда две отдельных и отчетливых грамматики (первое, не менее важное, чем второе): грамматика разговорного языка и грамматика призрачного языка. Происходя от души, самой призрачной в сущности, один только интеллект обладает привилегией понимания призрачной грамматики. Это может быть осознанным и даже организовывать очень вдумчивые игры фантомов, что будет полезно для разума, преимущественно для понимания души и исследования ее скрытых потенциальных возможностей. Такое понимание, скорее искусство, нежели наука,  т.к. необходимо понять интеллектомпередвижение внутри тайной малоизвестной страны, куда оннаправляется, включая предположение обо всех призрачных процессах Ренессанса: Эроса, Искусства Памяти, теоретического волшебства, алхимии и практического волшебства.

 

 

 

 

 

 

THE PHANTASMIC PNEUMA

Аристотелевская теория призрачного духа не появилась внезапно.  Наоборот, можно даже сказать, что нет ничего об этом за исключением первоначального способа, в котором совмещены части, составляющие его. Используемое выражение Эйби Варберга, «отборное желание» может быть приписано Аристотелю, но не созданию сущности того принципа. Для того чтобы вспомнить важные периоды истории фантазмпневмы, надо понимать, что это не просто причуда коллекционера. Это - былорассмотрено Аристотелем, но терялся тот факт, что даже самые проницательные переводчики Ренессанса никогда не схватывали сущность основного единства многих духовных процессов. До тех пор, как само это явление не было понято, все учёность в мире бесполезна. Всё то, что он может сделать сводится к очень малому, особенно для совершенствования наших знаний о существовании и проявления феномена.Не раскрывается гораздо более важная проблема культурных предпосылок, которые удерживают его существование в данный момент времени. Учение о фантазмахпневмы не является единичной странностью производства группировок  науки предмодерна. Наоборот, это основная тема, которая поможет нам понять механику и цель этой науки, как горизонт надежды4, к которой человеческое существование идет в течение длительного периода. Уже в VIвеке сицилийский врач Alcemaeon Кротона, как и Пифагорейцы, говорит о жизненном духе, циркулирующем в артериях человека. Отношение крови к духу - последнее существо, более тонкая часть - становится точками соприкосновения для школы сицилийской медицины, руководитель которой - известный Эмпедокл из Agrigentum, греческий знахарьV века. Как iatromantis, целитель (iatros) и предсказатель (mantis), Эмпедокл был известен как самый великий специалист старины в обработке оцепенения (apnous)иликлинической смерти.5 Мы не знаем то, что Эмпедокл думал о жизненном духе, но члены школы, которые признали его лидером,  полагали, что дух был тонким паром от крови, перемещающейся вартерии тела, тогда как венозное обращение находилось отдельно.Сердце - центральное хранилище духа. Хотя менее усовершенствованная, чем теория праныв Упанишадах, сицилийская доктрина близко напоминает его в использовании концепции разреженных жидкостей, чтобы объяснить органические функции.  Как я уже отмечал ранее, именно от этой тонкой физиологии или ей подобной, мистическое место сердца играет фундаментальную роль 6втеории и методах развития.

Потому что медицинская школа, основанная Гиппократом, современником Сократа, дифференцировала себя от сицилийской школы, приписав духу другое происхождение и другое местоположение. Согласно Гиппократу, артериальный дух был просто воздухом из окружающей среды, а центр был мозгом.

Эта доктрина была передана ПраксагоромКосскимего ученику Херофилусу Александрии и несомненно способствовала синтезу, решенному Эрасистратом, младшим соотечественником Херофилуса. Эрасистрат, мнения которого свелись к нам посредством писем Галена, пытается урегулировать взгляды этих двух медицинских школ, представляя на обсуждение децентрализацию духа. Чтобы удовлетворить Эмпидокла, он делает из левого желудочка сердца место жизненного духа (Ziоtikon) и, чтобы не выступить против Гиппократа, он определяет местонахождение экстрасенсорного духа (psychikon) в мозге. Правый желудочек сердца содержит венозную кровь, тогда как дух циркулирует в артериях, но - согласно Относящейся к Гиппократу теории - просто воздух, который вдыхают от внешней стороны, теория, не подтвержденная Галеном, для которого артерии содержат и кровь и смешанный дух. 7

 

Хотя бы только за то, что они, вероятно, повторили Платона, принципы сицилийской школы уже заслужили бы пристального внимания. Кроме того, два из наиболее влиятельных мыслителей древности, Аристотель и Зенон Китиона, основателя стоицизма, сделали из этих идей фундамент своих подобных доктрин души и, особенно в случае Зенона, целой интерпретации микрокосма,  а также макромира на основе аналогии.

 

Две части доказательств, неравных в ценности, указывают на связь между Платоном и сицилийской медициной. Приблизительно 370-60 гг., сторонник последнего, Филистиона, пребывающего в Афинах. 8То есть, данная история осталась бы незамеченной, если бы не были подтверждены наличием в работе Платона элементов, заимствованных из учения сицилийцев и Гиппократа.Так как данный вопрос не значителен для нас, мы воздержимся от более глубокого разбора. Интерес Стоиков к теории сенсорного знания известен, и мы возвратимся к нему.Мы могли бы предположить, что это - только один из многих долгов сицилийской медицине, поскольку мы заметим позже, что медицина «пневматической школы» и Галена подняла подобные вопросы.Иногда через сплетения стоицизма мы можем реконструировать самое раннее медицинское мышление, где более прямые доказательства отсутствуют. Платон не принимает концепцию духа, но его объяснения механики вида (Timaeus 45b-d) и слушания (Timaeus67b) с общими чертами стоическим и медицинским идеям в их последнем этапе развития могли произойти из обучения сицилийцев.Формирование оптических изображений не без близости к принципу радара: глаза, хранилища внутреннего огня, проектируют огненный луч череззрачок, луч, который встречает «внешний огонь», спроектированный сенсорными телами вне себя. Аристотель (душа De428a) сократит количество к одному - определенно «внешний огонь», который, в процессе наблюдения, отражен в глазных мембранах.Для Платона, слыша следствия воздействия звуковой волны на ушах, воздействие, которое передано «к мозгам и крови, таким образом чтобы достигнуть души»(Timaeus67b).Его объяснение сродни тому, которое стоики должны дать этому явлению позже, за исключением того, что для стоиков звуковую волну называют вокальным духом.10После Платона более прямой контакт установлен между сицилийскими медицинскими доктринами и великими мыслителями периода, спасибо в основном замечательной работе ДиоклаКаристского, современника, если не предшественника Аристотеля. llВсе еще преждевременно утверждать, что последний должен Диоклу.В любом случае, сравнивая аристотелевскую теорию призрачного духа со стоической концепцией hegemonikonили души, концепция, созданная стоиками, основанная на гипотезах медицины Эмпедоклa, позволяет при необходимости сделать вывод, это что был Диокл, который вдохновил Аристотеля, а не наоборот.

 

 

Для Дзено гипотезы, происходящие от обучения Диокла, особенно медицинская концепция духа, формируют скелет целого микро - и макрокосмической теории, представляющей самую большую попытку человеческого разума примирения человека с миром, нижниго уровня с верхнем. Попытка,построенная стоическим синтезом, магией в Античности - чьи принципы вновь появляются, усовершенствованные магией Ренессанса - является всего лишь Историей Фантазии9 - практических продолжений Эмпидокла, как повторно разработанных стоиками  медицинских теорий.

 

Принимая во внимание, что для Аристотеля дух был просто тонким кожухом вокруг души, для стоиков, а также для врачей, дух - сама душа, которая проникает через целое человеческое тело, управляя всем его движением, действиями, этими пятью чувствами, выделением и вырабатыванием спермы. Стоическая теория чувственного знания весьма тесно связана с теорией Аристотеля: сердечный синтезатор, главный Руководитель (hegemonikon), получает весь пневматический ток, переданный к нему сенсорными органами и произведенный «понятными фантомами» (phantasiakataleptike) захваченный интеллектом.12У него есть только средства распознать «отпечатки, сделанные на душу» (typosisenpsyche), произведенные Руководителем, который, как паук в его сети. Его место в сердце, в  центре тела - в поисках всей информации, переданной к нему периферийными чувствами.13По Хрисиппу, «восприятие объекта произошло бы посредством пневматического тока, который, взлетая от hegemonikon, идет к зрачку глаза, где входит в контакт с воздухом, расположенным между органом видения и видимым объектом. Тот контакт производит в воздухе определенную напряженность, которая распространяется в форме конуса, вершина которого находится в глазу и чья основа разграничивает наше поле зрения.14Соответствующее пневматическое обращение оживляет эти пять чувств, а также производство голоса и спермы.15Более поздние стоики, как Epictetus, возможно вдохновленный исследованием Платона, даже сказали, что в процессе взгляда дух опережает сенсорный орган, чтобы вступить в контакт с материальным объектом и принести изображение обратное hegemonikon. 16

 

Происходя от древних медицинских теорий, но усовершенствованная стоиками, теория пневматического познания повторно появляется, посредством школы врача Атэнэеуса, основанного в Риме в первом веке, дисциплины, от которой это прибыло.Согласно доктрине «пневматических» врачей, основным защитником которых был ArchigenesofApamea в Сирии, практикующей в Риме при императоре Траяне, hegemonikon не входит непосредственно в процесс сенсорного познания.Великий Гален, доктор IIвека, берет вдохновение от «пневматики», утверждает, что душа, hegemonikon,  расположена не в человеческом сердце, а в мозге. Он выделяет, однако, важную функцию, такую, какsynaisthesis -одновременное ощущение,«смешение» пневматической информации. 17

 

Я не могу долго говорить о судьбе Галена в Средневековье. Его работы  использовались и, таким образом, сохранялись в арабской медицине. Культурное мероприятие, часть которого называлась «Ренессанс двенадцатого века» сигнализирует о повторном открытии греческой античности через арабские каналы.Гален вновь появился в европейской культуре через переводы на латыни арабских писателей.18В начале III века средневековые энциклопедии делают запись нового знания, которое станет чуть после общественным благом того периода.

 

Одно из самых известных синопсов времени было Deproprietatibusrerumlibri XIX, собранный между 1230 и 1250 гг. младшим монахом, Бартоломеем Английским, который обучался в Магдебурге и в Сорбонне. Бесчисленные Инкуна́булы, эти восемнадцать изданий и перевод на шесть народных языков увы не достаточно, чтобы дать общее представление о престиже, который значительно выше ценности этой посредственной работы. Значительный фактто, что в началеXIV в. копия, которая принадлежала Пьеру де Лимогу, была прикована цепью к кафедре проповедника часовни университета Парижа. 19

Психология интеллектуальных способностей или теория «качеств» души разъяснены Бартоломеем в третьей книге его резюме 20 после латинских переводов с арабского языка, таких как HysagogeinmedicinamЮненом ибн Исхаком, псевдоним Johannitius, иракский врач девятого века, 21 письма Константина Африканского или компиляции как DemotucordisАльфредом англичане, и псевдоавгустинецDespirituetanima, работа XII века, теперь приписанная Хью Сен-Виктора или (возможно, более вероятно) к AIcher Clairvaux.

 

В той доктрине, скорее неуклюже полученной в итоге Бартоломеем, смешиваются Галенизм и Аристотелизм, человеческая душа разделена на три части: рациональная или умственная душа, (вечная, неподкупная, или бессмертная); чувствительная душа, составленная из духовной сущности; и растительная душа.Растительная душа характерна для людей и растений, чувствительная душа характерна для человека и животных, в то время как умственная душа принадлежит исключительно человеку.Растительная душа производит потомство, сохранение и рост тела; управляет пищевыми, пищеварительными, и выделительными функциями (III, 8).Чувствительная душа - что наиболее интересно здесь - имеет три способности: естественная, витальная, и животная. Кажется, что через естественную способность, которая проживает в печени и передана к телу посредством венозного обращения, чувствительная душа только берет себe функции растительной души, то есть питание, потомство и саморазвитие (III, 14).Место жизненной или духовной способности - сердце, которое распространяет жизнь через весь организм посредством духа, циркулирующего в артериях. Что касается животной способности, ее место - мозг.Это разделено на три (III, 16): ordinatiua, sensitiua, и motiua.Различие между первыми двумя довольно трудно осознать, так как это несколько другое место (III, 12), сам Бартоломей  забыл, каково это, жить только на описании сенсорной способности.22Отдел или передний желудочек мозга, место воображения (или, согласно Бартоломею, virtus imaginatiua, ветви ordinatiua), заполнено нервными окончаниями, которые устанавливают связь с сенсорными органами.Тот же самый дух здесь назван «сенсорным» - циркулирует в нервах и артериях (III, 9), который заставляет нас полагать, что первоначально доктрины, разъясненные Бартоломеем, были основаны на идеях, распространенных в арабской медицине, что сердце - уникальный генератор жизненного духа, который, как только достигает мозга, называют чувствительной.Сообщения пяти «внешних» чувств транспортируются духом к мозгу, гденаходится внутренние или обычные чувства.Действие здравого смысла, согласно Бартоломею, тому из virtusordinatiua, который занимает три мозговых желудочка: передний, место воображения; средний, место разума; и последний, место памяти.Воображение переводит язык чувств так, чтобы разум мог осознать и понять эти фантазмы. Данные воображения и разума заносятся в память (III, 10).

 

Труды Бартоломея - верное отражение концепции всего периода, разделенного Альбертом Великим, Роджером Бэконом и Томасом Акуинасом. Большинство его теорий было уже доступно на латыни со второй половины одиннадцатого века в работах карфагенского врача Константина Африканского,нашедшего успокоение после жизненных приключений в монастырях Монтекассино и посвятившего себя переводу арабских медицинских работ, которые циркулировали в течение долгого времени под его собственным именем.Наконец, в XII веке, великий переводчик ДжерардКремоны, в колледже архиепископа Рэймонда в Толедо, предоставил среди других работ латинское видение работ Авиценны, в котором теория призрачного синтеза и отделения мозга были уже банальными.

JL VK Group

Социальные группы

FB

Youtube кнопка

Обучение Таро
Обучение Фрунцузкому Таро
Обучение Рунам
Лекции по юнгианству

Наши партнеры Баннеры


Рекомендуем:
http://maap.ru/ – МААП – Московская Ассоциация Аналитической Психологии
http://www.olgakondratova.ru/ – Ольга Владимировна Кондратова – Юнгианский аналитик
http://thelema.ru/ – Учебный Колледж Телема-93
http://thelema.su/ – Телема в Калининграде
http://oto.ru/ – ОТО Ложа Убежище Пана
http://invertedtree.ucoz.ru/ – Inverted Tree – Эзотерическое сообщество
http://samopoznanie.ru/ – Самопознание.ру – Путеводитель по тренингам
http://magic-kniga.ru/ – Magic-Kniga – гипермаркет эзотерики
http://katab.asia/ – Katab.asia – Эзотерритория психоккультуры – интернет издание
https://www.mfmt.ru/ – Международный фестиваль мастеров Таро
классические баннеры...
   счётчики