Среда, 04 июня 2014 07:09

Карл Юнг Visions Семинары Часть четвертая [Из лекций, данных между 6 мая и 24 июня 1924 г. (Spring, 1963).]

Карл Юнг

Visions Семинары

Часть четвертая

[Из лекций, данных между 6 мая и 24 июня 1924 г. (Spring, 1963).]

В глазах старика

Видение (продолжение): За стеной я увидела старика. В его глазах я увидела огромную реку, полную переплетенных тел. Несколько человек на берегу громко кричали борющимся массам в бурлящей воде. Вода исторгла нескольких на берег. Затем стоявшие там подняли выбравшихся и показали им звезду и солнце. Потом я сама отразилась в глазах старика. Он сказал: «Ты постигла», и погрузился в землю. Там, где он стоял, появились животные и цветы, растущие в крови.

Мы видели, что это архетипический старик, символизирующий обретенную мудрость, общее наследие человека. На определенной глубине бессознательного разума невозможно не встретить это наследственное сокровище мудрости. Вот его часть: то, что внутри, так же и снаружи, и это утверждается как жизненно важная истина. Это истина, мало связанная с нашими рационалистическими ценностями, но крайне важная для жизни души. Если вы способны на такую точку зрения, то внутри открывается путь, которым можно достичь мирного внутреннего состояния, в котором вы находитесь в гармонии со всем вокруг. Но если вы приспосабливаетесь к миру как звено, запутавшееся в цепи, то никогда не достигнете этого окончательного состояния, не обретете чувство уверенности или безопасности.

Подлинное положение вещей значения не имеет, потому что если правильно ваше отношение к миру, то и вещи в порядке; это надлежащие вещи. Надежны они, моральны или неверны с другой точки зрения, просто не имеет значения; потому что это субъективный опыт, и ваша жизнь в мире такова, какой вы ее воспринимаете. Естественно, с другой точки зрения, можно сказать, что ваша жизнь несчастна, или вы можете сказать, что ведете невообразимо прекрасную жизнь. Но такие спекуляции совершенно пусты; единственный вопрос в том, как вы живете свою жизнь, как ее воспринимаете. Если вы правильно относитесь к вещам, то и они будут в порядке. ...

Здесь жизнь предстает как река, по которой плывут люди, уносимые течением, совершенно бессознательно, потому что погружены в воду, которая означает бессознательное. Небольшая группа на берегу обладает сознанием, и они зовут людей из реки, чтобы кто-нибудь отличился и пришел к сознанию, но таких очень мало. Словами Нового Завета: «Много званых, да мало избранных». Центральное буддистское убеждение в том, что мы продолжаем бесконечно странствовать по колесу смерти и перерождения, как мы остаемся бессознательными, но если мы достигаем сознания и правильной жизни (следуя восьмеричному пути, как это называется в буддизме), то, в конечном счете, достигнем освобождения. Так что центральная христианская и буддистская идеи здесь совпадают, и такова мудрость старика. Но наша пациентка не изобрела и не выдумала эту идею, она просто увидела ее, как картину. ...

Из всего этого она извлекает универсальный взгляд на цель жизни. Согласно утверждениям бессознательного, многих уносит река, и лишь немногие слышат голос и выходят из воды; они становятся сознательными, их больше не уносит великое бессознательное движение. Так что стремление к сознанию показано ей как смысл жизни, и это примиряет ее с тем фактом, что сама она не в ладах со своим положением. Проблемы ее растут из атмосферы семьи и друзей, из представлений ее окружения, и она, конечно, чувствует себя изолированной. Само собой, ей скажут, что чувство изоляции неправильно и говорит о неврозе, но бессознательное говорит, что так и надо. Такое видение может помочь примириться с жизненной задачей. Всякий, кто пытается жить индивидуальной жизнью, сталкивается с подобной ситуацией, она повторяется вечно. ...

Видение: После слов старика мое одеяние стало зеленым, потом белым. Вокруг головы начали играть языки пламени. Я прошла через колышущиеся поля пшеницы.

Иллюстрация 10

Белое пламя просветления

Рисунок, который иллюстрирует это состояние, очевидно, символизирует просветление. Это типично восточный символизм. В тантрической кундалини-йоге, когда озарение (или понимание бессознательных содержаний) достигает высшего центра (места, где располагается сознание), вырывается белый свет. Тот факт, что ее одеяние сначала становится зеленым, просто указывает на цвет растительности; это значит, что она ожила, стала частью жизни. Когда оно становится белым, это значит, что жизнь, которая прежде была бессознательной, стала светом; свет – это, конечно, понимание, сознание. После этого она должна стать сознательной, но совершенно иначе. Она должна начать совершенно четко осознавать жизнь, как и остальные вещи. Белый свет должен быть сияющим, и ярчайший свет дает величайшую силу различения. ...

А поля пшеницы уже созрели – это время завершенности, полной зрелости. ... Что означает эта пшеница?

Предположение: Мейстер Экхарт говорит, что пшеница – это высшая форма зерна.

Доктор Юнг: Да. Пшеница очень символична, потому что это хлеб, плод земли. Потому Мейстер Экхарт говорит: «Глубочайшая природа зерна, металлов, золота, человека и всего рожденного – это пшеница». Так что пшеница представляет собой практически сущность растительной жизни. И поскольку растительная жизнь – это символ духовных качеств человеческой жизни, что символизирует пшеница?

Ответ: Воскресение.

Доктор Юнг: Да, но также это символ того, кто воскрешает: Вакха, божественного сына земли, рожденного в лопате для веяния зерна; Осириса, из чьего саркофага растет пшеница; и Христа как гостии, выпеченной из пшеничной муки. Св. Августин называл Марию девственной землей, еще не оплодотворенной дождем, и потому Христос – это сын земли, пшеница. Здесь мы снова сталкиваемся с тем фактом, что она и внутри, и снаружи. В этом видении пациентка получает просветление, становится полностью осознанной, и в то же время земля родила пшеницу. Мистерия Элевсина, мистическое рождение Бримо, свершилось, земля породила Бога. Это состояние может быть выражено в китайской философии как состояние полного Дао, то есть высшего внутреннего просветления и плодородия снаружи, Бога, рожденного внутри и снаружи, или воскресения.

[Но за этим видением просветления, как объясняет Юнг, немедленно последовало осознание грядуших трудностей. Она видит «лик страдания» на земле (то есть, в реальности), который превращается в мертвого ребенка. Когда она погружает ребенка в поток, он оживает и вешает ей на шею цепь с украшением в виде сердца, которое вплавляется в ее грудь. Затем ребенок вырастает в мужчину (особенного) и оставляет ее наедине со смеющимся лицом, которое появляется в пламени, вырывающемся из воды. – Ред.]

[В прошлый раз кольцо погрузилось ей в лоб, что означало новые умственные убеждения.] Теперь символ сердца означает, что осознание затронуло сердце. ... Были достигнуты две рациональные функции; можно считать, был сделан важный шаг вперед. Обычно, убеждая человека, нельзя надеяться на большее, чем достучаться и до сердца, и до головы. Но иногда даже это не вполне убедительно; то есть это не вполне веские доводы. Хотя это может быть убедительно для сознания, все равно возможно, что бессознательное будет против, и в этом случае серьезная попытка сознания будет пресечена бессознательным вмешательством. Так происходит часто: люди могут быть сознательно убеждены, но не доведут дело до конца из-за постоянного смутного вмешательства.

Трудность вот в чем: когда человек достиг такого осознания, похоже, что открыт путь, казалось бы, можно развиваться; и человек развивается, но таким образом неизбежно вредит себе силой прошлого. Продвижение не бывает гладким. Даже если развитие принимает самую разумную форму, крайне желательную и полезную во всех отношениях, все равно можно навредить себе прошлым. ... По неизвестной причине вмешивается что-то серьезное. Но если взглянуть на свое прошлое и осознать разницу между нынешним прогрессом и природой событий в прошлом, все станет понятно.

У людей редко бывает чувство истории – чувство событий, какими они были. Мир наших предков исчез из сознания; мы не признаем невероятного расстояния между нашим миром и миром отцов и дедов. Мы настолько погружены в текущий момент, что очень трудно воссоздать их вкусы и убеждения, не говоря уже об отдаленных предках. Если бы историческое чувство было развито, мы бы лучше понимали смысл развития. В мировой истории всякое важное развитие всегда подразумевало кровопролитие, войну и революцию. Мы, например, убеждены, что духовные устремления раннего христианство были исключительно благи, что их общий настрой и предназначение были чудесными. Но христианство породило ужасный беспорядок в мире; оно привело к разрушению тысяч и тысяч жизней. Причина такого конфликта в разнице, трении между настоящим моментом и прошлым. Все это введение к ее следующему видению.

Гигант из прошлого

Видение: Я увидела лежащего на земле гиганта. Он поднялся, ужасный на вид. Его кожа была бледной и дряблой. Он обратился ко мне: «Ты будешь меня бояться, потому что я вымажу твое лицо грязью, а тело истерзаю кнутом». Я ответила: «О мир, я не боюсь». Затем все стало темным, и вокруг замелькали пугающие формы и лики. Я была в реке кипящей крови. Гигант стоял надо мной и отбрасывал огромную тень, так что скрылись звезды с неба. Меня засасывал мощный кипящий поток, и я кричала в агонии. Гигант исчез, и я увидела огромное яйцо, ослепительно белое.

Иллюстрация 11

Мир прошлого – это чудовищный гигант

Этот гигант позже появится в другом видении, где она будет нести его огромную фигуру. Я покажу вам сделанный ею рисунок. Он был нарисован гораздо позже, когда снова появилось движение вперед, и она снова столкнулась с конфликтом из прошлого. До тех пор она не понимала, что делать с прошлым, не понимала, что его нужно нести. Этот рисунок соответствует исторической идее transitus, несения символа, который был частью некоторых античных мистерий. В культе Аттиса это было несение древа, символа матери. Обычно это была сосна, и ее несли в пещеру. Пересечение реки или преодоление препятствия тоже может быть transitus. Митру часто изображают несущим мертвого быка на плечах, и это тоже transitus; бык – это его жизнь, и в то же время мир, это так называемый мировой бык. Есть древняя легенда, что мир был создан Богом в форме быка, и эта легенда еще жива в Африке. ... Это частью персидский мистицизм, который подхватили мусульманские мистики, и он перешел в суфизм, затем добрался до восточного берега, вплоть до Занзибара. Я упоминаю это, потому что в видении пациентка называет гиганта миром; и митраистский бык тоже был миром, это жизнь земли, потому что благодаря жертвоприношению быка начало расти все съедобное. Хорошо известная форма transitus – это Христос, несущий крест, а крест – это, опять-таки, древо. В христианстве это тот же символ, что и в культе Аттиса, имеющий тот же смысл: это несение матери, мир – его мать, Мать-Земля.

Так что этот странный рисунок – невысокая фигурка женщины, несущей гиганта, огромное белое тело с раскинутыми руками, невероятную массу плоти, изображает прошлое в смысле мира, каким она его находит. И, естественно, она бы не нашла сейчас мир, если бы не потеряла его. Она утратила отношения с миром прошлого, потому что прошла через последовательность внутренних изменений, и всякий, кто так углубился во внутреннюю пустыню, в эту внутреннюю пустошь, в эти джунгли, испытывает то же чувство утраты прежнего мира.

Большинство духовных культов ведет к чувству отчуждения от мира. В раннем христианстве тысячи и тысячи изолировали себя в пустыне, опустошались целые города, и в католических странах некоторый процент населения до сих пор уходит в монастыри. Есть огромное количество монахов в монастырях Тибета. Очевидно, духовная жизни приводит к отчуждению человека от прошлого, причем это и есть цель, с некоторыми ограничениями, конечно; это удобная и необходимая процедура, ведь для большинства людей крайне трудно поддерживать духовное развитие в миру. ... Потому всякому мощному духовному движению сопутствуют такие явления, как монастыри, места уединения.

Но движение пациентки вперед, естественно, ведет к миру. Мир – это единственное место, где она может творить, потому что творить нельзя, если вы подвешены в воздухе. Мир необходим, потому что это чистый материал, materia. Нужно запачкать руки, чтобы сделать серьезную работу; так что нужно прикоснуться к миру, нужно погрузиться в materia. Духовное существование – это подвешенное состояние. Можно быть отшельником и жить духом, и это особая жизнь, но не творческая на видимом уровне. С другой стороны, хотя люди говорят, что отшельники ничего не делают, я так не думаю; я уверен, что эти отшельники в сирийской и ливийской пустыне справлялись с работой замечательно. Их жизни имеют невероятное значение, потому что они демонстрировали силу духа абсолютно материалистичному миру. ... Но когда время меняется, когда сила духа демонстрируется обильно, и человечество уверено в ее преимуществах, уход от мира теряет свою полезность, становится устарелой реакцией. Потому что появляется необходимость в другой стороне; приходит время, когда нужно демонстрировать силу materia.

Инь и ян

Мы выражаем это очень странно. Следует пользоваться терминами китайской философии; гораздо лучше говорить о времени, когда доминирует ян, и времени, когда доминирует инь. В нашу эпоху множество знаков растущей важности инь. (Возможно, мне следует объяснить, что ян – это мужское начало, светлое, огненное, творческое; это небо, южный склон горы и дракон как символ; а инь – это женское, материнское начало, влажное, темное, приемлющее, северный склон горы, ночь, земля.) Эти две концепции, которые труднодоступны для западного разума, крайне подходят для объяснения основных принципов нашей психологии. Сначала кажется, что они очень смутные, как облака пыли; но для восточного разума они весьма точны, и когда к ним привыкаешь, неожиданно замечаешь, что они вполне постижимы и ясны; они непревзойденно характеризуют два начала. ...

В случае этой женщины развитие не ведет к духовным мистериям, она должна идти нижним путем, путем инь, и здесь инь – это нечто очень безличное. Если я говорю о следовании нисходящим путем, то не подразумеваю моральных суждений; это не означает отправиться к черту, к разложению или полному моральному или эстетическому саморазрушению. Ничего подобного. Она буквально на пути к инь; она получила посвящение у Великой Матери. Это хтонический символизм, а не просто земля; инь – это не просто земля. Скорее оно содержит в себе землю, темноту человечества и, возможно, пещеру, змею. Вот и все, что можно сказать, но все это глубоко контрастирует с ян. Видите ли, восточный разум всегда мыслит такими парами противоположностей, тогда как мы пытаемся установить уникальность вещей. Создавая картину окружения некоего объекта, мы делаем это, чтобы дифференцировать его как уникальный факт, отделить от окружения. Но восточный разум мыслит об инь, никогда не забывая о ян; более того, в Тайцзи, в этом круглом символе, содержащем две формы, похожие на рыб, черную и белую, черная рыба, инь, всегда имеет белый глаз, а белая рыба, ян, - черный. В каждой из них развивается зародыш противоположности. Это китайский парадокс, восход начинается в полночь. …

Так что верно было бы сказать, что эта женщина развивается не по нисходящему пути, а по пути инь. Он ведет не в духовные монастыри, а в землю. Он ведет к осязаемым вещам, которые разрушительны с точки зрения ян, потому что инь – это отрицание ян. Но китайский философ никогда бы не подумал, что только ян – это хорошо, ведь тогда инь будет чем-то дьявольским; и не подумал бы (с точки зрения инь), что ян следует преодолеть. Он осознает противоположности как пару, ему не придет в голову оставить только инь или направить ян против инь. Но так думаем мы. … Видите ли, это наша историческая психология, склоняющая нас к мысли, что если вещь была всегда табуирована, то она обязательно плохая – была плохой и останется такой всегда. Это разрушительная точка зрения.

Та же самая идея встречается в книге Апулея Золотой осел – это практически единственный римский роман, который дошел до наших дней. Книга повествует о жизни юного философа, самого Апулея, который вел обычную жизнь римлянина, естественную чувственную жизнь, как всякий другой юноша, например, св. Августин. Роман показывает, что из-за этой естественной жизни философ медленно становится все более и более звериным, и, в конце концов, оказывается околдован и превращен в осла. Его используют в театре для самых омерзительных зверств и непристойностей. Он был ужасно несчастен, пока однажды не встретил процессию жрецов Исиды и, увидев в руках первосвященника венок из роз, не украл розы и съел их. Тогда он становится духовным, получает посвящение.

Поймите, это было написано язычником, а не христианином. Это показывает психологическую необходимость времени; роман демонстрирует, что если человек ведет только естественную жизнь, то становится животным, и потому нуждается в духовном посвящении. Действительно, в то время всякий, кто жил обычным образом, отправлялся в ад, и единственно благим был путь ян. Но если путь ян утверждается, он делает жизнь бесплодной, парализует ее, и тогда жизнь на пути инь; это путь благодати, спасения. Но он поднимает всех демонов ада. Например, для римлян христиане казались худшими вредителями, которых мог измыслить дьявол, потому что они разрушали семьи. Сын обращался и становился ужасным занудой, пытаясь обратить отца. Основной причиной преследования христиан было разрушение семейной жизни. Сам Христос сказал, что он принес не мир, но меч, и разделение семей было частью программы. Римские граждане этого не приветствовали; потому не терпели восточный культ, они терпели даже евреев, но не христиан. Естественно, для старого пути инь новый путь ян был дьявольским, и они вели войну. …

Сегодня все точно так же, только наоборот. Мы – верующие пути ян и думаем, что появляющийся путь инь – зло.

Так что эта женщина испытывает страхи и сомнения на новом пути. Она чувствует, что все не так; это проявляется в облике черной змеи, все греховно, разрушительно, невозможно; но бессознательное постоянно толкает ее к форме инь, и чем более она способна к принятию, тем больше света проливается на нее время от времени, или же она испытывает потрясающее чувство осознания и становится все более убежденной (против воли), что инь – это путь к спасению.

Теперь, думаю, вы понимаете символизм первой части видения. … Этот чудовищный гигант, лежащий на земле, символизирует невероятную силу, связанную с землей. Гиганты – это всегда хтонические силы, как, например, титаны в греческой мифологии или гиганты в северной мифологии. Белая кожа гиганта – это белизна смерти, а дряблость связана с его разлагающимся телом. ... Он втопчет ее в землю, во прах, превратит в ничто. Это, конечно, сокрушительная сила ее прежнего мира, в котором она, как хрупкая духовная сущность, как ничтожная искра жизни, просто исчезает.

Связь сокровища с инь и ян

Здесь мы снова подходим к типичному религиозному символизму, к идее сокровища. Например, когда Христос говорит о сокровище на поле, он имеет в виду Царство Небесное, которое внутри. Этот малый свет, зародыш жизни, начало нового сознания, очень мал и, как всякий зародыш, может быть легко уничтожен. И потому новое сознание этой женщины очень хрупкое по сравнению с гигантами ее прежнего мира. В буддизме сокровище символизирует драгоценный камень, который виден во лбу Будды и боддхисаттв. В китайском искусстве это жемчужина. На классических китайских изображениях перед драконом видна небольшая жемчужина цвета лунного света или же это золотая жемчужина, если все изображение золотое. Она никогда не оказывается у дракона во рту; он всегда пытается до нее добраться. Конечно, для нас дракон довольно неприятный символ, но на Востоке этот символ благоприятный; он представляет собой творческую силу, ян. С европейской точки зрения мы думаем о драгоценной жемчужине, образе солнца или луны, как о новом свете, который могут поглотить темные силы инь. Но это ошибка, потому что здесь восточный ум снова проявляет необычайную объективность. На Востоке прекрасно осознают, что ян так же опасен, как инь, это мы уверены, что ян – это все хорошее, а инь – все плохое. Так что, возможно, дракон проглотит жемчужину; с точки зрения восточного разума совершенно неясно, окажется ли поглощение жемчужины опасным и нежелательным. Видите ли, жемчужина представляет собой уникальность, малое тело, большую ценность, которая беззащитна перед драконом: не вполне понятно, почему за всю вечность дракон так ее и не проглотил. Мне кажется, что жемчужина символизирует уникальность индивидуума, нерушимого индивидуума, который постоянно присутствует. Это герой, которого съедает дракон, а потом он снова появляется, уничтожив дракона изнутри.

Нечто маленькое, уникальный индивидуум, эта Самость мала, как острие иглы, но из-за своей малости она больше великого. Это опять-таки восточная формула, имеющая огромную важность. ...

Но когда искра света, новое сознание, приходит в этот мир, она оказывается в огромной опасности перед великими силами банальности. Все законченные, утвердившиеся вещи велики. Новое всегда малое, уродливое, неприемлемое, тогда как выросшие и развившиеся вещи прекрасны и мощны. Подумайте, например, о красоте и совершенстве католической церкви. Она абсолютно завершенная и совершенная и, естественно, людям нравятся красота и совершенство; а потом появляется маленькая искра, обладающая люциферической склонностью к отклонению от этой формы и, конечно, церковь поглощает ее и выплевывает, как она всегда делала с еретиками: некоторые были поглощены умно, как св. Франциск, других полностью выплюнули. ... Потому что в рассуждениях христианской церкви индивидуальность – это зло, выдумка дьявола, потому что она означает отделение от Бога.

Энантиодромия

Теперь мы можем понять, что когда пациентка бросила вызов гиганту, [то есть миру, перед которым, как она утверждала, у нее нет страха], мир поймал ее. Потом она упала в бездну, бурлящую пугающими формами и ликами, а оттуда попала в реку крови, из которой смогла выбраться. Здесь гигант больше не лежит на земле, как Голиаф, пораженный камнем Давида; он стоит над ней и отбрасывает огромную тень, так что с неба исчезли звезды; исчезли все ориентиры; наступила полная тьма; или, как сказал бы И Цзин, она «у сердца тьмы». И ее уносит дальше, потому что она говорит: «Меня засасывал мощный кипящий поток, и я кричала в агонии». Это смерть героя, означающая его исчезновение в брюхе кита-дракона. В этой неодолимой тьме исчезает даже гигант.

Кажется нелогичным предположить, что одолевшая человека сила исчезает вместе с ним. Но такова подлинная китайская философия. Если инь удается полностью поглотить и уничтожить ян, тогда ян пронизывает тьму и воспламеняет ее, и так снова появляется свет. Потому если инь хочет одолеть ян или наоборот, если человек хочет одолеть толпу или если царь хочет править своим народом, он должен полностью отдаться толпе, потому что только так можно появиться в каждом из них. Эта истина символизируется христианским причастием. Здесь Христос буквально поедается; он пронизывает тьму внутри каждого и появляется в каждом. ... Тут гиганта, так сказать, поглощает его же тьма; но тогда инь на пике своей силы одолевает себя и по закону энантиодромии преображается в собственную противоположность. Это известная концепция, означающая переход в противоположность. Она была создана Гераклитом, который говорил, что все вещи превращаются в свою противоположность. Это крайне важный психологический закон, который встречается повсеместно. Возможно, вы заметили, что в последовательности этих видений вещи снова и снова развивались посредством энантиодромии. Всегда, когда нечто выходит вперед, наверх, оно опускается и превращается в противоположность.

Так что наступил решительный момент, когда тьма абсолютна, даже гигант исчез; и вот, появляется яйцо ослепительной белизны. ... Совершенно беззащитная пациентка отдается на волю сил мира, и вместо гиганта появляется яйцо, которое она держит в руке, с которым можем справиться. Более того, яйцо – это обещание жизни. Это, конечно, не следует понимать логически, это интуитивный образ. Как она была маленькой фигуркой, зародышем света, который поглотила вселенская тьма, так и эта тьма становится зародышем жизни, который держит в руках, словно это она гигант. Это очень сложная идея, но как образ совершенно ясная. ... Как вы объясните такую невероятную перемену? ... Этот опыт совсем не уникален для нее одной. То же самое я видел множество раз в подобные важные и решительные моменты. Как может быть, что нечто, бывшее в прошлом миром, трупом, внезапно превращается в яйцо?

Ответ: Прошлое – это лоно, в котором зарождается будущее.

Доктор Юнг: Совершенно верно. Это также зародыш будущего?

Ответ: Да, прошлое и будущее – это противоположности, и в то же время будущее исходит из прошлого.

Вопрос: Я хочу спросить, выражается ли та же идея в зерне пшеницы, которое попадает в землю, чтобы породить новый зародыш?

Доктор Юнг: Да, смерть пшеничного зерна, чтобы породить новую жизнь. Конечно, оно не умирает, а просто преображается, но здесь есть сходство – как труп, который закапывают в землю, чтобы он воскрес на страшном суде.

Эта идея или образ – символическое представление той мысли, что в прошлом находится зародыш жизни. Видите ли, тут происходит нечто очень странное. Мы говорили о ее сознании как искре, малом свете в великой вселенской ночи. Ее, конечно, одолевают силы мира, и свет гаснет; но потом мир преображается – мир бывший преображается оттого, что она потерялась в нем. ... Это можно сформулировать так: если мы считаем индивидуума нерушимой субстанцией, обладающей магическим или божественным качеством, и если космическая тьма одолевает этот индивидуальный свет, он исчезает, он больше не видим; но он погружается в сердце тьмы, пребывает внутри тьмы, а поскольку он нерушим, тьме его не уничтожить. Напротив, это приводит к тому, что вселенская тьма преображается, и ян снова появляется из инь.

Комментарий: Римляне, завоевавшие греков, подчинились им духовно. Это тот же случай?

Доктор Юнг: Да, это то же самое. Лучшим примером будет завоевание Рима Малой Азией и Египтом. То же происходит с нами: мы покорили Восток, а Восток нас. Здесь, в сердце цивилизации, мы говорим о китайской философии и считаем, что не найти ничего лучше.

Перерождение божественного в Бога через Человека

Я веду к очень странной мысли, но мы, конечно, будем считать ее гипотезой. Не знаю, смогу ли я изложить ее ясно. Видите ли, очевидно, что индивидуальное существо, индивидуальный свет или сознание, может быть подчинено миром. Мы видим это каждый день; это так же очевидно, как то, что мы умираем. Но это видение говорит, что если ваш свет был погребен в великой тьме, и нет больше звезд и неба, происходит нечто величественное, ваш свет становится вселенским; вы словно родили Бога, поскольку это вселенское нечто и есть Бог. Это согласуется с мистическими представлениями Мейстера Экхарта, например. Он проводит различие между Богом и Божественным, словно Божественное – это ничто, или что-то довольно бессознательное и несчастное. Словно Божественное должно переродиться в Бога через человека.

Для первобытного человека Бог – это что-то оригинальное, начало вещей, какими они были созданы или сотворены, словно у всего этого нет головы; а потом приходит индивидуум, обладающий индивидуальным сознанием, и этот человек становится головой, словно он стал головой Божественного. Таково сотворение света. Он словно сжимает Божественное в одно яйцо, которое становится новым светом. Он погибает, но порождает вечное.

Та же идея есть в христианстве. Христос и есть это яйцо – догматическая легенда не сходится, но гностическая вполне. Я рассказывал вам гностическую легенду о Демиурге, который сотворил весьма несовершенный мир, но из-за своего тщеславия думал, что он чудесен. Затем над собой он увидел свет – то, что он не сотворил. Так что он отправился вверх, и там нашел духовный мир, которого не знал, мир, сотворенный чуждым Богом. Этот чуждый Бог, глядя вниз и видя несчастную участь человека, сотворенного лишь частью сознательным Демиургом, сжалился над ним и послал сына в рай в форме змея, чтобы человек отведал от запретного древа. Как сказано в Бытии: «Вы станете как боги, знающие добро и зло». Это хороший психологический совет: ешьте от древа, узрите зло, поймите, как оно нуждается в улучшении. Но потом люди, которые ели от древа, прибавлявшие света в этот мир, были наказаны. Чуждый Бог (совсем не тот Бог, который был Творцом мира) увидел, что человечество тщетно борется против злых намерений Демиурга. Тогда он снова послал сына, на этот раз как Христа, и Христу удалось открыть глаза людей на тот факт, что этот мир порочен, устроен очень дурно, и потому от него следует освободиться. Вот почему одна из гностических сект, офиты, почитала змея как Христа, и потому на столе для причастия вместе с хлебом и вином у них был змей.

Яйцо

Следует сказать еще немного о яйце ... ведь яйцо – это вечный пример совершенного зародыша, находящегося в скрытом потенциальном состоянии. На гностических геммах оно часто изображается обвитым змеей. Это важный символизм, также встречающийся в индийской тантрической философии, в которой змея обвивает яйцо, творческую точку, называемую бинду. ... Точка считается мужским Богом; ее называют точкой Шивы и часто изображают в форме фаллоса, символа творческих сил. Змея, обвитая вокруг нее, - это женское начало, принимающее или окружающее творческую точку; ее называют Шакти, Шакти – это Богиня, женщина. Посредством сочетания точки Шивы с Шакти создается иллюзия мира или майя. Когда эта система начинает действовать, в тантрической философии она символизируется поднятием змеи Кундалини. Слово кундалини происходит от кундали (свернутый). И когда эта змея распрямляется, она испускает систему видимостей, называемую миром, но, как считается, по сути, остающуюся иллюзией.

Я упоминаю здесь эти детали, потому что в процессе нашего толкования видений вы увидите, что определенно присутствует склонность бессознательного пациентки к восточным идеям, хотя она совершенно не знакома с ними сознательно. По неизвестным нам причинам бессознательное пытается выразить этот аспект истины. Однако, эти идеи архетипические, распространенные по всему миру; мы находим тот же символизм в орфических мистериях Греции, где яйцо, мировой зародыш, - это точная параллель представлениям о Шива-бинду в тантрической философии.

В этом видении ничто не указывает на змею; мы лишь знаем, что вместо гиганта появляется яйцо. Вы знаете, почему исчезает гигант? Это очень важно. Как вы помните, он символизирует непреодолимую силу ее прошлого мира. Почему она уничтожена?

Вопрос: А гигант – это не майя?

Доктор Юнг: Да, но как она разрушается? ... Ответ здесь указан точно, но его не замечают; сухой телеграфный стиль видений сбивает с толку. Видите ли, произошедшие раньше события были действительно кульминацией силы гиганты. ... Теперь он полностью погибает. ... [Она кричит в агонии, и] в этот момент гигант исчезает. ... Можно предположить, что гигант будет тут целую вечность и просто засосет ее, и она исчезнет. Но нет, исчезает сам гигант. Как так? ...

Предположение: Она кричит в агонии.

Сила страдания

Доктор Юнг: Именно, ее пронзительный крик убивает чудовище; он пал перед ее агонией. Это показывает творческую силу страдания. Как говорит Мейстер Экхарт: «Страдание – это быстрейшая лошадь, на которой можно добраться до совершенства». Преображает страдание; она позволила себе страдать в агонии, и следует оценить это, выраженное ее сухим стилем. Это момент абсолютного страдания, из-за которого исчезает гигант. Это очень важная точка. Конечно, для мужской психологии это звучит очень мягко и слабо. Мы не понимаем, как так может быть, и потому мужчина, герой, берет оружие и убивает чудовище изнутри. Помните мою Психологию бессознательного?[6] Но женщина убивает посредством страдания. Вы это понимаете?

Вопрос: А страдания Христа на кресте – это нечто похожее? Он ведь был мужчиной.

Доктор Юнг: Да, именно. И этого мы не понимаем. Это та же идея, магический эффект страдания. ... Острое страдание оказывает поразительное воздействие, когда все прошлое больше ничего не значит по сравнению с болью. ... Люди, не обладающие центром, находящиеся снаружи, нуждаются в страдании, прежде чем почувствуют себя – они почти вталкивают себя в ситуации, в которых вынуждены страдать. Этого не предотвратить, потому что это необходимость. Они чувствуют себя (или осознают определенные вещи) только посредством боли, а если не осознавать себя, невозможно развиваться.

Если бы человечество не страдало от жизни в пещерах или в ветвях деревьев, никто бы не изобрел дома. Так что даже если страдание не причиняют снаружи, люди это делают сами из-за бессознательной необходимости ощущать себя. Если у вас зубная боль, весь мир не имеет значения; когда у вас морская болезнь, безразлично, тонет судно или нет; вы деморализованы. Но положительный эффект в том, что вы ощущаете себя, обретаете осознанность и учитесь противостоять гиганту.

Так что благодаря такой острой агонии пациентка осознает себя, а именно это ей и нужно. В этот момент все, что было неодолимым, превращается в яйцо; она говорит: «Я увидела огромное яйцо, ослепительно белое». На рисунке она изобразила его сверху, держа в руках, как божественное явление. Это выглядит как инвокация.

Иллюстрация 12

«Откройся, чтобы я узнала, что внутри»

Вопрос: Вы объясняете страдание как средство достижения сознания Самости. В христианстве отречение от эго выглядит частью идеала святости, как у Христа и мучеников. Какова философия страдания?

Доктор Юнг: Идея христианского страдания, и я имею в виду намеренное мученичество, заключалась в том, чтобы отвергнуть эгоистичные интересы и склонность избегать боли. Мученики утверждали свое бессмертие; они действительно намеревались выделить Самость, потому что для них она отождествлялась с Царством Небесным. В недавно обнаруженных в Оксиринхе логиях сказано:

Царство Небесное внутри вас, и познавший себя нашел его. Потому стремитесь познать себя, и узнаете, что вы сыны Отца, узнаете, что вы Град Божий.

Так что когда Самость утверждается через боль, это значит, что Царство Небесное установилось, что и было целью мученичества и причиной, по которой христиан учили искать смерти на арене.

Христианское мученичество подразумевало полное отвержение эго, что в то время было крайне необходимо. Невозможно вечно жить эго, потому что оно слишком ребячливое. Конечно, многие ошибаются, принимая эго за Самость. Эго ни что иное, как искусственная Самость. Нам это, конечно, ясно, но в те времена эгоизм был самоочевидным фактом. В Библии сказано: «Возлюби ближнего, как самого себя». Тогда для них было очевидно, что они любят себя, все любили себя; а потом появился идеал, согласно которому мы должны любить ближнего; сегодня мы любим ближнего, но не себя. Все ненавидят возвращаться к себе, потому что испытывают к себе отвращение. …

А теперь обратимся к открытию яйца. Яйцо что-то содержит, и пациентке любопытно, что это.

Видение: Я сказала: «Откройся, чтобы я узнала, что внутри». Яйцо открылось вдоль, и внутри я увидела черную древнюю статую головы. Я вынула ее и стряхнула вековую пыль. Огненные языки сорвались с ее губ, и лицо сказало: «Поцелуй меня, женщина». Я ответила: «Не могу, я обожгусь». Лицо настаивало, и я поцеловала его и почувствовала, как через меня проходит огонь. Я замерла, голова выскользнула из рук и разлетелась на куски.

… Прежде всего, нам нужно вернуться назад и разобраться с происхождением яйца. Оно определенно пришло из прошлого, стало его заменой или, можно сказать, скрывалось в прошлом, яйцо было скрыто в гиганте; то есть мир уже был беременным невидимым яйцом, и оно появилось, когда мир исчез. Возможно, это зародыш из далекого прошлого; ведь она говорит, что голова покрыта вековой пылью. Яйцо было отложено в далеком прошлом или же был зачат зародыш нового мира, остававшийся скрытым внутри гиганта, но когда гигант исчез, яйцо стало видимым, а нем была черная голова. Голова должна символизировать то, что оставалось скрытым в прошлом, и это дает нам подсказку. …

Предположение: Это инь.

Доктор Юнг: Да, это зародыш инь, но он оставался скрытым веками. Черное подразумевает зло, а языки огня, вырывающиеся из головы, наверное, не очень дружелюбны, что напоминает об адском огне. …

Видите ли, важно осознать, что для нас сегодня инь или земля зачастую обладает качествами зла. На что указывает эта голова? Вы можете провести связь?

Предположение: Это снова черный анимус? Выглядит по-американски. Это негр?

Вопрос: Это черный Мессия?

Доктор Юнг: Вы слышали предположение, что он может быть негром, и знаете о непринятой инстинктивной стороне. Но у нас должна быть символическая связь, мы интерпретируем, не учитывая произошедшего ранее. Помните Бога без головы, о котором мы говорили? Бог без головы – это гигант, и когда гигант исчезает, в яйце оказывается голова. Гигант белый, голова черная. Это поразительно. Что скрывается за этим? Конечно, нигде не сказано, что у гиганта нет головы, но я утверждаю это, говоря о тяжелой ноше. Мы в настоящем – голова прошлого; мы буквально впереди прошлого, мы – глядящие вперед глаза, творческий мозг. По крайней мере, должны быть. Если мы не утверждаем себя, если не созидаем новую голову, прошлое становится непреодолимо тяжелым телом, которое раздавит нас. Но если приставить к телу голову, то все это обретает смысл и значение. Сложность в том, что мы не знаем, какую голову приставить; прошлое – это растущее дерево, и мы не знаем, какой плод оно даст, в каком развитии нуждается. Наша пациентка не знает, в чем смысл, каково значение, но оно уже существует, оно в яйце. …

Предположение: Черную голову можно назвать люциферической, то есть принципом изменения.

Доктор Юнг: Да, я бы сказал, что всякая голова, приставленная к прошлому, люциферическая, потому что она приносит свет. Но здесь это определенно голова негра; это подтверждается более поздним рисунком, на котором появляется весь негр. … Здесь нас заботит живой символизм. … Женщина ищет такое отношение к жизни, которое поможет столкнуться с основной проблемой; она не нашла мировоззрение, которое поможет принять индивидуальную судьбу. Для этого нужен религиозный подход, который не найти иначе, как при помощи анализа. Я занимаюсь этими видениями, потому что они дают нам великолепное понимание тайной работы бессознательного. Они показывают, как бессознательное разрабатывает определенные символы, которые помогают обрести такой подход, который позволяет прожить особую индивидуальную жизнь.

Итак, основная проблема в этой голове без тела или теле без головы. Поверьте, очень трудно понять и объяснить этот символизм. … Но разрешите показать вам изображение Христа без головы из кафедрального собора Отёна. Как видите, он не совсем без головы; вместо головы у него символическое солнце; это значит не просто солнечный диск, это духовное солнце. А духовное солнце в христианстве – это особая истина христианства, Логос, и он символизируется кругом с крестом, который на Востоке называют мандалой. Это символ индивидуации или целостности человека, его entelechia, и в то же время он представляет собой новый свет Логос, то есть, новый свет, сияющий во тьме, как сказано в начале Евангелия от Иоанна.

В первые века новой эры, конечно, была совершенно иная психология. Христос тогда означал открытие нового подхода, новую гипотезу о смысле жизни. Потому его называли новым светом, даже сравнивали с солнцем. … По этой причине у Христа не голова, а солнце, означающее, что Логос, его ум или понимание, был солнцем, новым светом. Там есть латинская надпись, в которой сказано: «Quis que resurget intquem non trahit impia vita et luce bitei sine fine lucerna diei». Это значит, что каждый человек, не попавший в сети нечестивой жизни, восстанет вместе с Господом, как восходящее солнце, и свет дня будет сиять над ним без конца. Слово «благочестивый», по сути, означает «послушный», так что impia vita означает жизнь, не подчиненную или не соответствующую новому свету; но если человеку удастся реализовать новый смысл, живя новым Логосом, то свет дня будет сиять над ним вечно.

Именно такая формула применима к символу головы. Голова представляет собой определенную идею, Логос, дает понимание или осознание, она объясняет, и если вы понимаете, то будете жить во свете, если impia vita, или жизнь прошлого, не стащит вас с пути. Это всегда большая проблема, ведь мир прошлого – это гигант, который может вас одолеть.

Эта женщина заставила гиганта исчезнуть благодаря страданию. Она стала глубоко осознанной, и это привело к появлению новой идеи, которая теперь находит свое выражение. Конечно, она еще не понимает этого, но из символизма вполне очевидно, что имеется в виду. Голова, не принадлежащая телу, как диск солнца, не принадлежащий телу Христа. Мы склонны ожидать на теле Христа человеческую голову, но нет, там абстрактный символ, духовное солнце. Тело – это прошлое, наша земля, мир, каким он был раньше; но из него появляется новый свет, не тождественный телу; из огромного белого тела гиганта появляется яйцо, содержащее в себе голову. И поверьте, здесь оно имеет новый смысл, ничего абстрактного, все вполне конкретно, голова негра – черная; но, очевидна, она дарует жизнь. Она, конечно, очень древняя, принадлежит первобытному человеку. На самом деле, вместо слова «негр» мы могли бы говорить «первобытный», поскольку черная голова в видении выражает качество первобытности. …

Из яйца появляется первобытный разум, первобытный Логос, говорящий словами огня – теми огненными языками, вырывающимися изо рта. Они подобным символизму огненного меча, вырывающегося изо рта странной фигуры, спасителя или посредника, в начале Откровения. То, что она должна поцеловать ее, означает просто единение или принятие. В Элевсинских мистериях, как вы помните, посвященный должен был соединиться с силами земли, поцеловав змею. Нет текстов, подтверждающих эту церемонию, но был раскопан барельеф, на котором посвященный изображен целующим змею, которая представляла Деметру, богиню земли; это повторение того, что мы уже обсуждали, когда говорили о символизме проглатывания черной змеи. Это просто другая, изначальная форма первобытного разума.

Конечно, можно задаться вопросом, почему должно быть так; следует понять или принять как факт, что первобытные вещи наиболее убедительны, и для бессознательного наиболее приемлемы, тогда как все остальные, все прекрасные вещи, стимулируют слабее. С ними все в порядке, но они, так сказать, истощены, тогда как все первобытное обладает особой убедительностью, словно очаровывает.

Пациентка говорит, что ее пронзил огонь, вырвавшийся из головы; то есть, через нее прошли слова магического огня. Это языки пламени в чуде Пятидесятницы; это Святой Дух, снова Логос, сошедший на апостолов. Здесь он не нисходит, а пронизывает; это что-то вроде черной змеи, магический огонь благодати; благодать всегда представлялась сияющей. В этом случае она приходит не с небес, а снизу; она держит голову, а из головы возникает огонь.

Предположение: В некой гностической религии был спаситель, Бог, посланный вниз как первобытный человек, Адам. Идея та же, то есть первый человек ближе к силе жизни, и потому он Бог.

Доктор Юнг: Учтите, что это не первобытное качество, как мы его понимаем. Это первобытный человек, бывший в начале, но это абсолютно духовная сила. ... В первом столетии они подчеркивали не первобытное качество, а первобытного человека, который на самом деле был Богочеловеком, Theos Anthropos гностиков Востока. Христос, сын Божий, называл себя сыном человеческим. Но сын человеческий – это Богочеловек, ... духовная сущность, тогда как то, что мы имеем здесь, следует понимать как аспект первобытного, а не как первобытного человека. Это ее первобытный человек, и только принятый в такой форме он открывает свое намерение – братство или единство с первобытным, вечным, беспредельным человеком, Theos Anthropos. Но мы пока не зашли так далеко.

Вся трудность пациентки в том, что она столкнулась с этой чернотой. Сказать ей «О, это просто Адам» было бы обманом. Некоторые люди, например, теософы, научат вас, что это Адам Кадмон, тогда как это мистер Смит. Но в реальной ситуации, если человек ищет Адама, он не признает, что это на самом деле мистер Смит. Если сказать молодому человеку, что некая девушка – это его вечная душа, скажем, Мать Мария или что-то в этом роде, это будет обман; она обычная человекообразная обезьяна. Так что в наше время важно видеть и принимать вещи, как они есть. В иные времена, когда хтонический элемент был очевиден, важно было научить людей духовному аспекту. Во времена Христа было важно знать, что люди божественны; потому он сказал ученикам: «Вы боги». Конечно, они этого не поняли. Мы бы тут же уцепились за эту идею; мы склонны к этому, потому что хотим избавиться от обычного мистера Смита. Но для этой женщины важно принять темный аспект вещей; если она сможет принять землю, то обнаружит в ней и духовную часть.

Пронизанная огнем, она встает, голова падает и разбивается на куски. Она приняла это особое проявление первобытного человека; она объята огненным словами, маной, исходящей от Логоса. Теперь эта форма может разрушиться, потому что она ее приняла, по крайней мере, в видении.

Здесь мы можем кое-что сказать об общем символизме и упомянутом черном Мессии. Видите ли, эта голова, которую следует считать параллелью мифической или легендарной легенде о спасителе, действительно обладает качествами спасителя. (Это подтвердится будущими событиями, когда свою роль сыграет негр, пролив кровь за человечество.) Мы вполне можем предположить, что она открыла спасителя в этой спорной для себя форме. И снова я должен обратиться к прошлому. Видите ли, если бы мы были римлянами, и кто-то сказал нам, что спаситель мира распят на кресте, как грязный раб, нам это показалось бы крайне спорным. Сильный эстетизм античности заставил бы нас отрицать это учение, потому оно оскорбляет вкус, оно слишком кощунственно. Нам так же трудно было принять это, как обычному христианину кощунственные слова о Христе. Но есть вечная истина в словах Исайи и других пророков, что спаситель всегда приходит из наименее ожидаемого места. Жизнь там, где мы меньше всего ожидаем ее найти; потому что известная нам жизнь почти истощилась, и новая жизнь приходит с неожиданного направления. Потому парадоксальная идея черного Мессии – это действительно символическое выражение, которое согласуется с нашей психологией.

То, что голова разбивается на куски, означает, что эта форма может быть отброшена, ведь пациентка приняла изошедший из головы огонь, и это прекрасно. Огонь, прошедший через нее, - это сущность видения; это вдохновение, динамическая сила; он побуждает к действию или предприятию, как огонь Пятидесятницы, который вдохновил учеников выйти на улицы и говорить на языках. ...

Изгнание огня

Но огонь, как уже было сказано, обладает люциферическим качеством. Естественно, следует ожидать, что эта черная голова окажет особое духовное влияние, причем сомнительное. Она говорит:

Видение: Я оказалась на огромной равнине, где увидела змею и молила её увести меня отсюда. Змея вела меня через прохладные травы вдоль реки. В реке я увидела прекрасного человека. Я вошла в воду и пошла за ним. Он взял меня за руку, мы вышли на берег и вошли в храм. Я сказала: «Избавь меня от огня». Он сказал мне встать на колени у алтаря и дал попить воды, но я сказала: «Огонь внутри все еще горит». Он вынул меч и ударил по стенам храма, так что они рухнули с громовым звуком. Мужчина положил руку мне на лоб и сказал: «Женщина, ты прощена. Восстань и прими причастие с народом». Я увидела множество людей вокруг. Я подошла к ним, и они коснулись меня руками. Наконец, я сказала: «Огня внутри больше нет, я очищена». Я подняла руки к небу, а на меня опускались солнечные лучи.

[Змея здесь указывает на то, что она должна быть осторожной, осмотрительной, но ведет к реке жизни. Прекрасная фигура человека] указывает на того, кто стал камнем преткновения в личной истории. Значит, в реке реальной жизни, в череде событий этот образ снова появится, и она будет вынуждена с ним столкнуться. Здесь есть кое-что о первобытном уме, то, что она обнаружила в яйце; оно говорит: «Вот твой пробирный камень. Вот с чем тебе придется, в конце концов, столкнуться». И люди спрашивают меня, почему все должно дойти до такого испытания? Почему вещи должны проявиться в реальности? ... Потому что если все это останется просто мыслью, то яйцо не будет содержать жизни; оно будет практически пустой оболочкой. Игра не будет стоить свечей; не стоило открывать яйцо и вообще тратить время на фантазии. Но мы должны тратить на них время, потому что они содержат зародыши жизни, без которой эта жизнь будет неполноценной или бесплодной. ... Потому, когда она открывает яйцо, когда с ней говорит эта голова, и входит огонь, она неизбежно столкнется с реальностью. Так что вы понимаете, почему змея указывает на осторожность. Вещи становятся реальными.

Она входит в воду; должна довериться течению событий и следовать за мужчиной. Мы уже видели, что анимус обычно ведет ее, когда вещи становятся запутанными, и она не может доверять себе – он стоит в преддверии и совершает rite dentree. ... Вновь приняв роль водителя душ, Гермеса-psychopompos, он берет ее за руку и выводит из реки, входит с ней в храм, стоящий на берегу. ... Эта женщина не знает, что ее ждет; она просто позволяет вести себя ... и просит изгнать огонь. Она наполнена огнем из головы, но не знает, как применить новое обретение. ...

Сначала он использует обычные средства; выведя из реки в замкнутое пространство, где она заточена меж толстых стен посреди маны храма, он дает ей пить, разумно предполагая потушить огонь водой. ... Но есть некоторые затруднения, в которых рассудок не помогает; она вынуждена признать, что огонь еще горит. ... Теперь он понимает, что ни святость, ни священная обстановка не может погасить огонь. ... Он не выгоняет ее, вместо этого он разрушает священное пространство, замкнутое место покоя; после окружающая среда может, так сказать, присоединиться. Священное пространство перестало быть таковым, и, конечно, это привело к тому, что она практически оказалась снова в реке. Это очень важно. Затем мужчина возлагает руки ей на голову и говорит: «Женщина, ты прощена». О чем это вам напоминает?

Ответ: Это слова Христа о проститутке.

Доктор Юнг: Да, развратная женщина аналогична этому случаю – помните, у неё были багровые одеяния? И здесь Гермес-психопомп развивается дальше; он принимает роль Христа и гасит огонь, по аналогии с историей о развратной женщине; то есть, создает психологическую ситуацию, которая избавит от него, позволив противоречивым элементам смешаться. Потому что вы чувствуете жжение внутри, когда что-то не согласуется с прошлой системой адаптации; если изменить эту систему, огненный элемент войдет в нее, не разрушив, но если оставить все как есть, либо огонь погаснет, либо ваша плоть сгорит – это оставит ужасный шрам.

Так что обряд в храме должен служить целям соединения двух ранее несовместимых вещей; в этой фантазии есть идея разврата, которая должна быть принята в систему, не сжигая ее. Она не может просто уничтожить идею, потому что это жизнь из вечного огня; потому нужно изменить систему адаптации. Вот что сделал Христос для развратной женщины, а поскольку он был сыном Бога, это сработало; он так изменил ее, что она смогла принять эту идею в свою систему, выстояла и не была уничтожена морально.

Видите ли, крайне важно, чтобы люди могли принять себя. Иначе не прожить волю Бога: такие люди покалечены или испорчены; они не позволяют себе выразить всю действующую внутри творческую волю; они относятся к себе строже, чем Бог, полагая, что человек должен быть такой-то и такой-то. Так они могут лишиться своих подлинных качеств. ... Господь изменил представления развратной женщины, чтобы она могла принять факт, но, в то же время, ощущать себя искупленной. Вы искуплены не раскаянием, вы тот же ветхий Адам, потому что раскаяние не изменяет; вы можете креститься или что-нибудь в этом роде, но это не настоящее изменение. Необходимо изменение системы, принятие вещей ранее неприемлемых. Если принять факт своей неполноценности, она живет в вас; вы становитесь этой неполноценностью, но не только ею. Вы не только белый; есть и черная часть, и обе они составляют целостного человека. Принимая черное, вы не стираете белую сущность, наоборот, только когда вы не можете принять, что вещи идут не так, не остается ничего, кроме белого и черного. Это просто невротично.

Так что евангельское исцеление было мудрым. Христос помог женщине принять себя такой, какая она есть, и именно это делает анимус, когда совершает жест Христа. Теперь мы увидим воздействие этого исцеления. Он говорит: «Восстань и прими причастие с народом». Что это значит? ...

Ответ: Когда вы принимаете себя, мир может принять вас.

Доктор Юнг: Да, именно так. Видите ли, людей с чувством неполноценности не принимают, потому что они сами не принимают себя. Если вы хотите признания и любви, признайте себя сами, полюбите себя, поступите правильно по отношению к себе, и все остальные поступят так же. Людям, которые говорят: «О, я очень интересуюсь людьми, люблю их, но ненавижу себя», я отвечаю: «Никто вас не выносит, потому что вы тащите с собой смрад своих конюшен; сначала вычистите конюшни, и мы примем вас как чистого человека; мы полюбим вас, если в вас есть, что любить». Вот что они постоянно забывают, и это следует из нашего искаженного христианского образования. ...

Принять причастие с народом означает признать, что мы все одинаковые, все страдаем от одинаковых проблем; это значит выйти из изоляции и стать человеком среди людей. Это, конечно, огромный вклад, избавляющий эту женщину от чувства неполноценности; она принята в ряды человечества, стоит на общей для всех земле. Она как дерево среди прочих, пустивших корни; чувства неполноценности больше нет. ... Только наш разум вызывает такие чувства и заставляет придти к тому невероятному и кощунственному предположению, что мы знаем лучше, чем воля внутри нас. ...

Из этого мы можем сделать заключение, что следует учиться не вмешиваться, и тогда все может сработать. Если бы мы владели искусством не вмешиваться! Мы мешаем себе, прежде всего, интеллектуально, всегда знаем лучше; это и есть камень преткновения. В анализе мы должны избавиться от сознательных заключений, помочь природе, чтобы она действовала своим тихим методом при помощи символов без нашего надоедливого вмешательства. Как видите, этот магический ритуал сработал. Огонь погашен, и она признается в подлинно античном стиле: «Я очистилась», словно говоря: «Я возродилась». Она очистилась и вернулась в лоно человечества через принятие, а не отрезание, это не помогает. А потом она говорит: «Я подняла руки к небу, а на меня опускались солнечные лучи». Теперь она на земле, и на нее может спуститься свет. Став человеком, она стала частью человечества и может принять благословение солнца, а это, конечно, религиозный опыт.

Только те, кто действительно добрался до дна, могут быть людьми. Потому Мейстер Экхарт говорит, что не стоит слишком сильно каяться в грехах, потому что это лишает благодати. Духовные переживания возможны, только когда вы становитесь всецело человеком. ... Немалая доля старой религиозной истины здесь приняла необычную форму; по этой причине пациентка не узнает ее, и это очень помогает, так ее не уничтожить. ... Это прекрасный пример вечной истины, пробравшейся в ее систему, хотя она того не осознавала, так что истина может начать действовать. ...

Негр появляется целиком

Видение: Я увидела негра, лежащего у дерева. В его руках были плоды. Он пел хриплым голосом.

Иллюстрация 13

Негр как бог растительности

А теперь я покажу вам ее прекрасный рисунок. Всякий раз, когда пациенты делают особенно прекрасный рисунок, можно быть уверенным, что они пытаются выразить нечто очень ценное, так что прилагают все свои способности. Обычно мои пациенты не умеют рисовать, но создавая рисунок, выражающий особенно универсальную идею, они действуют на пределе возможностей, словно им помогает само тело. Часто они начинают с неких идеографических рисунков, используя только разум, в них нет ничего естественного, но когда в бессознательном констеллируется всеобъемлющий образ, внезапно тело помогает им создать настоящий рисунок. ...

Ответ: Похоже на человека в дионисийском экстазе.

Ответ: А мне это напоминает бога Аттиса.

Доктор Юнг: Аттис – это бог растительности. Возможно, вы знаете другие параллели? Все они умирающие и воскресающие боги, и Христос тоже относится к этой категории.

Ответы: Митра, Осирис, Адонос. Один, пронзенный копьем. Иакх, который на самом деле Дионис, особая форма, рожденная в лопате для веяния зерна.

Доктор Юнг: К этой группе принадлежат и оплакиваемые боги. В Греции был Лин, знаменитый бог, умирающий юным, а в Вавилонии Таммуз, которого женщины оплакивали каждый год. Умирающие и воскресающие боги выражают одну особую идею, конечно, невероятно древнюю, как идея Осириса в Египте. Все ее разные формы были, так сказать, слиты и спасены на поздней стадии цивилизации в форме Христа. Потом что он также является воскрешенным пшеничным зерном. Этих богов называют богами растительности, и их обряды обычно проводят весной – вы ведь знаете о внезапном появлении весны в южных странах после зимних дождей, и как она быстро исчезает под палящими лучами солнца. Чудо весны особенно впечатляющее в Месопотамии, где эти фигуры, возможно, зародились. ...

Хотя эти так называемые боги растительности внешне выражаются появлением и исчезновением весны, они имеют психологическое происхождение. Когда весной появляются цветы, бога не видно, он появляется в психике; это своего рода психический отзвук, психологическое явление, изначально совпадавшее с процессами в природе; то есть, оно совпадало еще в ту пору, когда человек жил как животное, в полном participation mystique с природой. В райском состоянии он так отождествлялся с окружением, что переживал все разные фазы природы. ...

Однако в процессе развития он стал осознавать, что это была не весна снаружи, его заботила появляющаяся и исчезающая весна внутри, так что процессы отделились от внешних событий. ...

Теперь в видении негр занял место архетипической фигуры растительного бога, который умирает рано. Его отношения с растительностью очевидны в плодах. В Америке есть Мондамин, бог зерна, близкая параллель к Иакху и любым другим подобным богам, потому что все они боги урожая. Потому этот негр держит в руках. Он под деревом, а значит, это дерево в некотором роде его атрибут. (В этом отношении такие образы как древние изображения богов, которые представали со своими особыми атрибутами.) ... Кроме того, вытекающая кровь – это проявление плодородия земли: растительная жизнь разливается по земле обильной рекой, богатые поля как поток золотой пшеницы – все это хорошо известные поэтические выражения.

Поскольку он бог растительности, что еще означает кровь? Мы должны рассмотреть и этот аспект.

Ответ: Вино.

Доктор Юнг: Да, вино и пшеница всегда означают плодородие земли, и это символы христианского причастия; так что кровь может также быть потоком вина. Отсюда этот абсолютно дионисийский жест негра. Все эти атрибуты и мифологический контекст в целом подтверждают наши представления об этом негре. Какие именно?

Ответ: Черный Мессия.

Доктор Юнг: Да, он посредник. Все те боги были посредниками, потому разделяли человеческую долю. Боги обычно не умирают, а эти умирали. Потому в поздние периоды египетской истории Осирис был просто техническим обозначением души, бессмертной части человека. Об Осирисе царя или фараона говорили как о бессмертной сущности, которую он разделяет с богом, умершим, подобно человеку, и одолевшем смерть благодаря воскрешению. Этот негр как посредник действительно играет определенную архетипическую роль; он представляет примирение между человеком и тем, что ему противостоит и от чего он оказался отделен. В этом случае он как психологический посредник. ... Можно сказать, что он опосредует ее современную одностороннюю точку зрения и инстинктивную, природную точку зрения, ее компенсирующую. ... Помните, мы уже встречали анимуса, идущего впереди и образующего мост к новой точке, и здесь он действует так же, показывая примиряющий символ. Что она может извлечь из этого жеста?

Предположение: «Stirb und werde». Умри и стань.

Доктор Юнг: Да, именно это люди не понимают. …

Предположение: Жертва?

Доктор Юнг: Да, только непреднамеренная. Это естественно, жертвоприношение ради целей природы. Я снова воспользуюсь фразой Гете: «Die Natur verlangt einen Tod», она означает, что природа требует смерти. Это естественно, никто насильно ее не вызывает. Как трескается скорлупа, как с дерева падает плод, так разливаются и вино или кровь. Это естественное течение вещей, естественное проявление, не насильственная смерть и не принесение себя в жертву. Это проявление … радости, любви к собственной части – amor fati. Своего рода энтузиазм … в следовании по пути природы, в следовании закону внутри нас. Негр показывает полную преданность действующим внутри законам, и это ведет к плодородию. …

Для того, чтобы истолковать этот рисунок, нужен действительно длинный комментарий. Простые слова: «Следуй пути природы» не сильно проясняют дело, потому что у нас есть определенные предвзятые представления о природе. Если бы я сказал это в обществе философов или теософов, они бы ответили: «Точно, натурализм, Руссо, вот чего следует ожидать». Но, понимаете ли, они совершенно забывают, что природа требует смерти. Именно это говорит Христос в недавно обнаруженных логиях, которые отцы Церкви из осторожности не включили в Новый Завет, несмотря на то, что они древнее евангелий и столь же аутентичны. Ученики спросили Христа, кто вознесет их, весь Царство Небесное так высоко в небе (древние египтяне обычно клали в гробницу небольшую лестницу, чтобы мертвый мог забраться на небо), и он ответил: «Птицы небесные и звери на земле и под землей и рыбы в море – вот кто приведет вас в Царство». Это означает инстинкты, практически слепые инстинкты; путь природы естественным образом приведет вас туда, где вы и должны быть. Так же считал Тертуллиан: anima naturaliter christiana, то есть душа по природе своей христианка; иными словами, естественный процесс ведет к христианской формулировке. …

Согласно нашим предрассудкам, все в человеке неправильно и греховно, но эти идеи абсолютно ложные. Кто, как не человек, создал все религии мира? Кто породил Христа? Кто породил Будду? Все это естественный рост человека. Если предоставить его самому себе, он естественным путем придет к спасению. Человек всегда порождал спасительные символы, так что, если следовать законам, скрытым в нашей природе, они приведут куда нужно.

Видите, как здесь развиваются вещи? Эта женщина не сбилась с пути ни на шаг. Можно предположить, что если человека предоставить фантазиям, это приведет, по словам Фрейда, к исполнению желаний, и, в конце концов, все покатится к чертям. Теолог думает, что человек от дьявола, что все зло идет от человека; он думает, что вы не можете доверять своему закону. Но если вы не будете ему доверять, то можете наслаждаться неврозом. Нужно доверять себе и своему опыту, потому что, в соответствии с естественным законом, это приведет к состоянию целостности; я говорю не о совершенстве, это предрассудок, а о целостности, которая заключается в росте и вмещает все духовные ценности, о которых можно мечтать. Видите ли, это видение не ведет ни к чему разрушительному; оно ведет к естественному плодородию.

Вопрос: А самоосуждение и самокритика – это тоже часть нашей природы?

Доктор Юнг: Конечно, и мы это знаем.

Вопрос: А способность не принимать слепо свою природу, а судить ее, изменять – это тоже часть нас?

Доктор Юнг: Да, и мы это делаем с большим или меньшим успехом. Вопрос в том, хороши ли наши критерии? …

Я тебя знаю?

Видение: Я сказала негру: «Я тебя знаю?» Он ответил: «Знаешь ты меня или нет, я есть». Я спросила: «О негр, что ты поешь?» Он ответил: «Белое дитя, я пою тьме, пылающим полям, ребенку в твоем лоне». Пока он пел, кровь текла из его сердца медленными ритмичными биениями. Она текла потоком, покрывая мои ноги. Я следовала за потоком крови. …

Знаем мы это или нет, оно случится, назовем мы это законом природы или просто особенной мыслью; оно существует, и вопрос таков: «Мы установили связь или нет? Можем мы это осознать?» Фигура негра, в некотором роде, полностью отстраненная, он в ней не заинтересован. Он существует сам по себе, как природа; природа не особенно заинтересована в человеке, не так, как нам кажется; но поскольку она в нас есть, следует признать, что она заинтересована в нашем существовании. …

Интерес негра заметен в ответе, когда он объясняет, что поет тьме, пылающим полям и ребенку в ее утробе. Она говорит «для», но технически правильно будет опустить предлог – как шотландские рыбаки, отправляясь на ловлю, поют устрицам; или австралийские бушмены поют воде, траве или кенгуру. Это своего рода заклинание изобилия, магическая процедура, укрепляющая плодородие. … Так что негр, очевидно, заклинает, придает дополнительную силу ее сознанию.

Следует осознавать такие символы, иначе их воздействие окажется либо невидимым, либо нулевым. Это все равно иметь банкноту в кармане и не знать о ней – она ничего не стоит, будто не существует. Так же и в природе. Конечно, даже без нашего знания последуют определенные воздействия, но они будут необычные, они будут скорее мешать; ведь неведение о бессознательном означает извращение, человек живет не в гармонии с ним, и потому оно начинает вредить. Вполне возможно, что если бы пациентка не осознавала эту фигуру, она бы образовала комплекс, действующий во вред. На самом деле, так всегда и было, и узнать позитивную силу таких фигур можно, только осознав их. Ценность этих видений в том, что они помогают осознавать бессознательные содержания, потому что они не могут работать как должно, не будучи признанными сознанием. Но если осознать бессознательные содержания, что само по себе ценно, потому что сближает с природой, следующим шагом будет признать их. Иначе сознание не поддерживается, не имеет корней, природа становится противником. Тогда бессознательное просто не заинтересовано в человеке, оно катится по своим циклам, а человек остается выброшенным на мель.

Например, я говорил вам о сумасшедшей женщине, которой снились прекраснейшие мифы о смерти и воскрешении, но с сознанием ничего не происходило, оно оставалось незатронутым. Если бы она их поняла, это привлекло бы бессознательное, оно бы вскипело и расширило сознание. Люди часто указывают, что фрейдистская школа считает бессознательное чем-то чуждым, диким, варварским, враждебным и преступным. Но даже если все так, это просто значит, что сознание было враждебно бессознательному; это должно быть так, потому что сознание ушло иным путем и потому породило негативный аспект бессознательного. Но если отнестись к нему дружелюбно, оно утратит свой опасный аспект, и то, что было исключительно негативным, станет позитивным. Это заметно в сновидениях. Часто бывают сны, которые кажутся разрушительными и злыми, в них фигурируют неприемлемые вещи, но это из-за того, что сознательный подход неверен. Если сказать: «Все кажется неправильным и мрачным, но, наверное, мне нужно это принять», и тут же цвет меняется, эти вещи становятся совместимыми с сознанием.

Так что негр заинтересован в благополучии пациентки из-за ее готовности к контакту с бессознательным; пока он поет, а она завязывает разговор, оказывается, что из его тела льются потоки крови. Помните, мы сталкивались с потоком крови в одном из прошлых видений; она плыла в нем и прибыла в центральную точку, в центр собственной Самости. Здесь происходит то же самое – она должна следовать за потоком крови.

Видение: Он вел все ниже и ниже. Наконец, я оказалась в каменистой пещере под землей. Было очень темно. Я увидела мерцающий огонь. Над огнем была птица феникс, которая постоянно взлетала и ударялась головой о свод пещеры. Огонь породил маленьких змеек, которые тут же исчезли. Он также создал мужчин и женщины. Я спросила птицу: «Куда они идут?» Птица ответила: «Прочь, прочь». Она сказала: «Встань в огонь, женщина». Я ответила: «Я не могу, он меня обожжет». Птица снова приказала. Я так и сделала, и огонь поднялся, подпалив мое одеяние. В конце концов, я оказалась голой.

Что это за пещера, в которую привел ее поток крови? ...

Ответ: Живот.

Доктор Юнг: Да, она спускалась вниз ... в абдоминальную пещеру, которая имеет физическое расположение. ... [Значит,] интуиция, так сказать, привела ее в область ниже сознания; и там она обнаруживает уже горящий огонь. ... Что это за огонь? Я довольно долго не знал о нем сам.

Ответ: Кундалини-йога.

Кундалини-йога

Доктор Юнг: Да, змеиный огонь. В индийской тантрической системе есть необычные идеи, обнаруженные посредством практики йоги, и мы находим в этих видениях практически такой же символизм, [о чем упоминалось в связи с яйцом]. Спускаясь в пещеру бессознательного, тантрические йогины обнаружили [последовательность телесных центров, начинающихся в абдоминальной области, через которые, как считается, поднимается кундалини, то есть змеиная сила, после пробуждения]. Низшая из этих областей – муладхара, находящаяся в промежности у основания малого таза. Это корневой центр, с которого начинается вся система, [и там кундалини свернута вокруг Шива-бинду]. Следующая область над муладхарой – это водная область в районе мочевого пузыря над малым тазом. [Нет никаких свидетельств, что эти области имеют какое-то значение, кроме психологического,] но третья абдоминальная область, соответствующая солнечному сплетению, называемая огненной областью, похоже, действительно является психическим центром. До сих пор есть африканские племена, уверенные, что их мысли находятся в желудке. И там действительно можно чувствовать определенные эмоции. Потому говорят, что трудно переварить идею, или же случаются расстройства желудка, когда человек не может переварить определенные эмоции или тревоги. ... Следующий центр над ним – это область диафрагмы. Слово диафрагма происходит от греческого phren, что означает «ум». Этот центр тождественен сердцу, которое, конечно, является центром чувств; это тоже эмоциональный центр, но иной природы, потому что над диафрагмой, похоже, зарождается сознание, способность к рефлексии. ... Там начинается некая моральная непрерывность. Над сердцем, в гортани, располагается другой центр, а еще один находится в голове. Всего шесть.

Вы, конечно, понимаете, что они чисто метафорические. Люди иногда полагают, что такие центры действительно есть, но сами индусы говорят, что эти центры «как будто бы есть»; не следует воспринимать их буквально. Интересно, что появляющиеся там симптомы, когда кундалини поднимается через отдельные центры, практически указывают на физиологические факты; «как будто бы» действительно есть центры, влияющие на определенные органы. Люди, у которых змея кундалини достигла сердечной области, возможно, будут страдать от невротических симптомов в сердце; а пока она остается бессознательной, они страдают от сложностей с желудком. Как я говорил, едва ли бывает случай истерии, не сопровождающийся проблемами с желудком; а также сексуальным возбуждением. Когда кундалини начинает двигаться, появляется сексуальная проблема, а потом будет проблема с мочевым пузырем, вроде вынужденного мочеиспускания. За ним следует желудок, потом сердце и высшие психологические области. ...

Здесь мы добрались до огненной области в центре живота, и огонь жив, но пока дремлет. В большинстве первобытных мифов встречается огонь, который герой извлекает из кита-дракона. ... Но в нас огонь уже разожжен, этого больше не нужно делать; время первобытных мифов прошло. Так что эта женщина уже нашла огонь и видит феникса, постоянно взлетающего и упирающего головой в свод пещеры.

Феникс – это символ перерождения, как орел или что угодно еще в мистицизме или алхимии, поднимающееся из огня. Это означит, что из пылающего центра страстей, эмоций, из солнечного сплетения нечто может подняться в царство воздуха, в сознание; это зародыш высшего сознания, изначально содержащийся в огне внизу, который может стать воздушным и подняться к голове или даже на высоту выше головы. Эта идея породила и тантрическую систему, и нашу алхимическую систему философии в средние века. Но здесь птица заперта; она хлопает крыльями под потолком пещеры и не может выбраться; она поймана. Это, очевидно, значит, что зародыш, эта форма высшего сознания, не может вырваться и развиться; она держится ниже диафрагмы, ведь диафрагма – это потолок пещеры. ... Что это за птица? Я назвал ее зародышем высшего сознания, который должен подняться на великую высоту.

Ответ: Дух.

Доктор Юнг: Но что в действительности означает миф о фениксе? Ну, на психологическом языке это огненный центр – центр страстей и воодушевления, и у первобытных людей это центр эмоций; он глубоко в животе, он до-психологический. Все, что может быть названо духом или душой, зарождается в некоем огне на этом до-психологическом уровне. Сознание зарождается в страстях. ...

Но теперь продукт этого огня, продукт страстей в этом случае, не может добраться до сознания; он заперт в бессознательном. Почему он не может выйти на воздух, стать видимым? Очевидно, сознание не готово его принять, но почему? Феникс кажется довольно милым.

Ответ: Потому что он исходит из абдоминальной области.

Доктор Юнг: Точно; он исходит из первобытной черной головы, из живота; так что кажется ей несколько неприемлемым. В сознании пациентки есть пережитки, которые не позволяют появиться определенному роду ума или духа. ...

Комментарий: Но они в самом бессознательном, что не дает птице вылететь.

Доктор Юнг: Совершенно верно, бессознательное не может добраться до сознания, если сознание не проделает дыру, в которую оно могло бы войти. ... Но ее видение построено вокруг огня, и она говорит: «Огонь породил маленьких змеек, которые тут же исчезли». Вот почему индусы называют эту свернутую змею кундалини, змеиным огнем; потому что у них были похожие видения. Эта женщина, ничего не зная о тантрических видениях, точно воспроизвела мифологию тантрической философии. ...

Возможно, птица не может добраться до сознания, потому что ее сознание полагает, что там, внизу, только змеи, а они кажутся опасными и ядовитыми. Но, как видите, огонь порождает и то, и другое; змеи – это противовес безобидной птице. Затем она говорит, что огонь также сотворил мужчин и женщин. Это поразительно творческий огонь; похоже, это творец мира. И это точно согласуется с тантрической философией, что огонь и есть творец. ... Наконец, птица сказала: «Встань в огонь, женщина!» Она ответила: «Я не могу, оно обожжет меня». Птица снова приказала. Она послушалась, и пламя подожгло одеяние, так что она осталась голой.

Огонь очищения

Это объясняет, почему она стоит ниже живого огня; это огонь очищения. ... Очевидно, она теперь сама стала фениксом, и она идет в огонь, чтобы сгореть. Но что случается? Сгорает только одежда, и она стоит голая – это снова говорит о том, что она становится собой. Этот отрывок просто означает, что вы очищаетесь, становитесь собой при помощи этого огня страсти, в до-психологическом состоянии, когда не можете рассуждать, полностью сдаетесь и позволяете боли или эмоциям дойти до предела. Так проверяют золото: настоящее золото проявляет свои качества в огне. Это тоже алхимическая идея – она становится подлинным веществом. Потом огонь гаснет и птица исчезает, потому что теперь она сама стала птицей. Это высшее сознание Самости. И она осознала огонь, поговорив с черным негром. ...

Почему так важно, чтобы наша пациентка оказалась вынужденно обнаженной? Почему она не может потакать себе, хоть немного?

Ответ: Потому что это будут полумеры; она не столкнется лицом к лицу с ситуацией во всей ее полноте.

Доктор Юнг: Совершенно верно, но есть еще один аспект. Конечно, она должна видеть себя такой, как есть; она уже многое увидела, но теперь она призвана к еще более напряженному сознанию себя. Давайте предположим, что она действительно убедилась в собственной проблеме. Что еще тут может быть? ...

Ответ: Знать, чего она достигла, чтобы продолжать дальше.

Доктор Юнг: Именно. Осознавать себя, как это делает она, значит столкнуться со своей проблемой, потому что тогда она убедится, что это личная проблема. Большинство людей в это не верят. Они полагают, что проблемы в жизни – это просто ошибка. Например, человек говорит мне, что в такой-то год совершил фатальную ошибку. Но таких вещей не бывает – есть судьба, а в судьбе ошибок не бывает. Судьба больше нас. То, что случилось с ним, и должно было случиться; с точки зрения его внутренней структуры, никакой ошибки не было. Если он знает себя, то понимает, что ошибка и есть он сам, и потому нужно взглянуть ей в лицо.

Но ценность знания своей индивидуальности не только в этом. Если человек смотрит в лицо проблеме, проживает ее, действительно занимается своей жизнью, полностью осознавая, что делает, даже тогда он может довести все до конца из-за неизмеримого недостатка внимания, свойственного сознанию. ... Опасность сознательного пути жизни в том, что мы постоянно теряем из виду главную цель и преследуем воображаемые. Это мешает продвижению вперед; это всегда вызывает некоторую безграничность. Ваше сознание действует, как и бессознательное, то есть силы за вашей спиной, стоящие за инстинктами, всегда выталкивают вас с центробежным ускорением, против которого необходима определенная защита, и единственная защита – это знание или сознание индивидуальных ограничений, того, что вы есть, без всяких завес. Вы должны знать, что можете сделать. ... Если у вас есть какой-то сознательный образ того, что вы есть, то становится понятно, какая жизнь согласуется с индивидуальным шаблоном. Но можно быть уверенным, что неверно подражать кому-то или следовать убеждениям и принципам, не согласующимся с индивидуальным шаблоном.

Так что в этот момент, когда вещи становятся все горячее и горячее, пациентку настоятельно возвращают к знанию себя; ее образ перед глазами, так что по мере развития видений она не потеряет себя из виду; она всегда будет знать себя. Фигуры коллективного бессознательного, появляющиеся в этих видениях, легко могут убедить, что она не такая, и это приведет к утрате веры в себя и в свой путь. Это невероятное искушение, потому что на этом пути люди совершают поразительные открытия, обнаруживают вещи, о которых и не мечтали. ...

Во всяком случае, здесь она находится в абдоминальной пещере, в области, где зарождается огонь, где нет никаких предрассудков. Словно жизнь начинается заново, словно ничего еще не случилось.

В начале жизни, в раннем детстве, человек видит, каков он; дети, которые всегда обладают интроспекцией в раннем возрасте, понимают себя, и это понимание, кажется, никогда их не покидает. Они точно знают, кто они. Позже они теряют это знание; частично это знание из них выдавливают, частью они впадают определенные иллюзии; и лишь гораздо позже снова обнаруживают себя. Вот почему фрейдистская теория так упирает на воспоминания из раннего детства: если вы вспомните эти факты, то узнаете, кем были, потому что все, случавшееся тогда, было вами.

Конечно, в некотором смысле никогда не происходит ничего такого, что вами не является. Вы проживаете свою жизнь. Все ваши переживания и есть вы – именно вы. Так что когда человек жалуется, что стал жертвой сексуального нападения, скажем, в ранней юности, и объясняет всю жизнь на этом основании, можно сказать, что это крайне прискорбно, но это и был он, это было его переживание. Видите ли, если с ним случилась такая вещь, но не была его переживанием, то не оставила бы впечатления; это просто миновало бы. Обычно невротичные пациенты считают, что то или другое оказывает такое-то воздействие, но другие люди проходят через множество потенциально разрушительных переживаний, которые не оставляют следа, потому что не являются их переживаниями. Но иногда переживания бывают травматическими, и нужно быть умственным акробатом, чтобы объяснить, почему – потому что собака помахала такому человеку хвостом или что-то в этом роде.

Опасность вызывания змеи

Страх этой женщины сойти с ума в замкнутой пещере не напрасен, потому что с нижними центрами связан определенный риск, и всякий йогин, изучающий кундалини-йогу, осознает, что ступает на опасный путь; он вполне осознает необычайную опасность вызывания змеи. Потому что она обязательно дойдет до конца, если это возможно, то есть, если йогин это выдержит. Чем дальше продвигается змея, тем больше опасность, и самая опасный момент наступает, когда она достигает головы. Потому, вероятно, немногие йогины достигали этой стадии, когда змея достигает шестого центра сознания, аджны.

Этот опыт кундалини не следует смешивать с обычным сознанием; это совершенно не связанные вещи. Можно быть вполне сознательным и без того рода сознания, который приносит с собой змея. Весь процесс йоги – это нечто дополнительное к нормальному умственному развитию. Я всегда пытаюсь прояснить, что это развитие сознание – не нормальный процесс; можно сказать, что это ненормальное, дополнительное сознание. Невозможно, предсказать, каким будет результат; он будет отличаться от всего, что мы знаем. Видите ли, опыт пробуждения змеи – это не просто сексуальное переживание; есть миллионы сексуальных переживаний, и среди них нет ни одного подлинного йогического опыта. Это нечто отдельное, особый род сексуального опыта. Так что процесс йоги действительно происходит на ином плане, так сказать, и есть опасности и риски, не связанные с обычным развитием сознания. ... Достигнув нижней точки, муладхары, можно оказаться застрявшим в корнях. Такие переживания настолько реальные, что люди, не имеющие ни малейшего понятия о восточной философии, рисовали человеческую фигуру, запутавшуюся в корнях дерева; есть такой рисунок в Тайне Золотого Цветка,[7] распростертая женщина, спящая в корнях, в муладхаре.

Это связано с риском безумия, потому что безумие и есть это прикрепление к корням сознания. Словно в этом процессе кундалини человек лишается всех достижений цивилизации и снова переживает весь опыт мира, и, естественно, есть опасность, что, вернувшись в состояние животного, человек останется животным; животная психология может смести сознание, привести к безумию или диссоциации. Потому типичный случай безумия можно назвать неудачным йогическим опытом; в корнях таких людей было затронуто что-то такое, отчего змея поднялась, и они оказались пойманы; на поверхность поднялся пласт психики, который они не смогли усвоить. Изучая случаи шизофрении или dementia praecox, почти всегда обнаруживаешь такие переживания в начале болезни. ...

Вопрос: А какая разница между подобными случаями и случаем этой женщины?

Доктор Юнг: О, она может с этим справиться.

Комментарий: Но она делает нечто, выходящее за рамки обычной психологии?

Доктор Юнг: Да, это сверхнормальная психология. Видите ли, Провиденс действительно считал, что невротическая психология сверхнормальная, но чаще всегда она остается инфранормальной.

Комментарий: То есть невротик должен использовать свой невроз, что-то с ним сделать?

Доктор Юнг: «Много званых, но мало избранных»; это эзотерическая истина. Действительно, невротик может быть вылечен только сверхнормальной психологией, дополнительной психологией; а если этого не удается, они остаются искалеченными. Они либо покалечены, либо супернормальны. ...

Эта связь с корнями – новый и очень необычный опыт. Как я говорил, весь процесс осознанности словно повторился; так что это выражается как второе рождение, и тот, кто через него прошел, прозывается дваждырожденным и, как считается, входит в состояние маны или табу или спасается, какой бы религиозный термин мы не использовали. Во всяком случае, это переживание, создающее новое сознание, которое психологически можно охарактеризовать как отрешенное, разорвавшее participation mystique. Я хочу сейчас погружаться во все это, и упомянул только чтобы объяснить вам переживания, которые испытывает пациентка, ее страх безумия. …

Какое-то время эта женщина должна оставаться во тьме, посреди этого вполне понятного страха, пока не сможет с ним справиться. Обычно такие состояния паники или сильных эмоций длятся или повторяются, пока человек не научится их выносить. Как только он сможет с ними справляться, страхи побеждены; если человек может это вытерпеть и оставаться спокойным, все исчезает. Словно эти эмоциональные формы отдают свою энергию и преображаются в некое сознание. Это процесс кундалини.

Негр открывает путь

Видение: Наконец, я услышала, как спускается негр. (Тот негр, что лежал на земле с плодом в руках, этот Бог растительности, который был сверху, пока она – снизу.) Он пел: «Я пою тебе о тьме и пылающих полях». Он открыл дверь пещеры.

Как видите, он открывает ей путь. Что значит это пребывание вверху, пока она внизу в бессознательном, снаружи, пока она внутри? … Все дело в том, что он и есть та сила, скрытая в змеином огне, та часть, которую она не могла выносить и спроецировала. Он живет, держит плоды земли и проливает кровь. Это христианская идея, идея героя. Мы не можем ее прожить; потому, когда у нас появляется ноша, мы сбрасываем ее на героя как можно быстрее и избавляемся от нее. Мы думаем, что герой справится, более того, он обещает нас спасти – и именно поэтому никто не спасен. Это совершенно невозможно: это просто проекция, своего рода историческая иллюзия, которая когда-то была истиной и срабатывала в определенном историческом периоде, но для нас больше не работает. Мы хорошо знаем, что если переложить свои грехи на Господа, ничего не выйдет; ничего не случится, мы просто станем невротиками. Негр просто предвещает, что она собиралась сделать – подняться на поверхность, получить плоды и пролить кровь. Теперь он – открывающий путь, psychopompos. Потом она говорит:

Видение (продолжение): Увидев меня, он засмеялся и сказал: «Теперь ты предана мне». Мы поднялись по ступеням к дневному свету. Он снова сказал: «Теперь ты предана мне».

Значит, они в абсолютно нерушимом союзе. Как сказали бы христиане: Христос стал мне братом, а брат мой и есть я сам, так что я Христос. Это конечно, крайне кощунственное предположение; всякий, сказавший так, будет сочтен безумцем. Но нет, Христос был просто современным человеком. Он жил своим умом. У него были интересные убеждения, и он поставил эксперимент: он по-своему противопоставил себя всем традициям, всем уважаемым людям Палестины. Вот что он собирался сделать и заплатил за это. То же собиралась сделать и эта женщина, ничего больше, только это. Она как ранний христианин, выходящий на арену, или как сам Христос, который сомневался, как все выйдет, и потому мучился в саду, прежде чем был распят.

Видите ли, это вещи столь же серьезные, как и во времена раннего христианства. Тертуллиан учил своих последователей искать арены, та же идея здесь – стать собой и выдержать риск быть отправленным на съедение псам или разорванным на куски. Вот что ожидает эту женщину, и потому она нуждается в надличностном сознании.

Примечания

6. Trans. B.M. Hinkle, New York: Moffat Yard, 1916; London: Kegan Paul, 1917. Значительно переработана и повторно переведена как Symbols of Transformation, CW 5.

7. Cf. The Archetypes and the Collective Unconscious, CW 9, i.

Наши партнеры Баннеры


Рекомендуем:
http://maap.ru/ – МААП – Московская Ассоциация Аналитической Психологии
http://www.olgakondratova.ru/ – Ольга Владимировна Кондратова – Юнгианский аналитик
http://thelema.ru/ – Учебный Колледж Телема-93
http://thelema.su/ – Телема в Калининграде
http://oto.ru/ – ОТО Ложа Убежище Пана
http://invertedtree.ucoz.ru/ – Inverted Tree – Эзотерическое сообщество
http://samopoznanie.ru/ – Самопознание.ру – Путеводитель по тренингам
http://magic-kniga.ru/ – Magic-Kniga – гипермаркет эзотерики
http://katab.asia/ – Katab.asia – Эзотерритория психоккультуры – интернет издание
https://www.mfmt.ru/ – Международный фестиваль мастеров Таро
http://www.radarain.ru/triumfitaro
http://www.agoraconf.ru - Междисциплинарная конференция "Агора"
классические баннеры...
   счётчики