Понедельник, 07 сентября 2015 16:42

Натан Бьерк Духовные практики Телемы. Глава 6 Работа со Святыми Книгами Телемы

Натан Бьерк

Духовные практики Телемы.

Глава 6
Работа со Святыми Книгами Телемы


Эта глава является попыткой обсуждения Святых Книг Телемы и разных практик связанных с их пониманием. Существует одна абсолютная норма в отношении изучения этих текстов в традиции Телемы, и это то, что каждый человек обладает правом толковать их для себя. Это право абсолютное, и обязательно включает в себя право не признавать эти тексты относящимися к самому себе. Никто не может заставить другого признать текст священным. Тем не менее, стоит упомянуть, что к писаниям, например к Святой Книги Телемы, стоит относится как к текстам, который имеет сакральный смысл, это является препятствием в изучении этого сакрального смысла, так как этот смысл призывает нас оторваться от ограничений нашего предвзятого, непросветленного мира, от мирских идей и светских ожиданий эго от мира, от рассеянности и невежества. В ордене А.А. есть система классификации публикаций. Святые Книги Телемы идентичны различным документам, изданным в Ордене в публикации класса «А». Все эти тексты Кроули считаются божественно вдохновенными:

Дополнительно, были рассмотренны Кроули как содержащие вдохновение для восприятия, но смешивающиеся с его личным материалом таким образом, что делает невозможным чистое понимание обоих. Он широко распространен в Западной Эзотерической Традиции, для описания сакрального смысла текста или традиции передающегося через текст с точки зрения божественного «слова». Родственным является греческое слово «логос» которое также используется. Евангелия Нового Завета, написанные Иоанном, говорят о «Слове», что в переводится с греческого как «логос». Телема занимает эту традицию, и Кроули часто говорит про основное послание Телемы, которое выражено в Святых Книгах как о «Слове». Это нагруженный термин требует изучения. Что это может значить для Кроули, и что более важно для нас, чтобы говорить о значении Телемы в этом случае. Это может быть рассмотрено с точки зрения двух традиционных толкований концепций «Слова» или «логоса» на которые Кроули опирался, хотя мы не должны быть связаны с этими толкованиями используя данную концепцию. Это 1)Протестантское и 2) Герметическое.
Протестантское толкование вращается вокруг идеи «Слова Божьего», и понимается как выраженое в писании, в форме божественного послания, руководящих принципов для нормального поведения. «Слово» Кроули удовлетворяет эти категории. Тем не менее, поскольку предписание «Делай что изволишь», традиционные христиане принимают как содержание Слова, в Телеме извращается.(?) Это было Ницшеанской переоценкой ценностей. Старое Слово было преобразовано и лишено ошибок ограниченной точки зрения. Кроме того, не существует акцента на вере в «Слове» Телемы. Это отказ от протестантской опоры, озвученной Теологией Креста Лютера. Крест символизирует материальные страдания и материальную неполноценность принесенную в жертву, которая дает доступ к трансцендентному. В Телеме это было расширенно в теологии Креста и Круга: бесконечной ценности внутри и снаружи- всеобъемлющей богини чувственности, манифестации и духовности, навсегда охватывающей отдельные точки зрения этой формы жизни, блаженства и сознания.
Герметический аспект вращается вокруг религиозной и теургической ориентации Кроули на греческую метафизическую традицию философского использования слова «логос». Это обычно переводится как «слово», но в греческом это также переводится как «мысль», «причина», «речь» и «смысл». Логос означает понимание себя, это формы, которые принимает Значимость в различных видах общения и взаимопонимания. Греки, будучи в постоянном поиске основной сущности, или основы реальности, обнаружили что кратность Вселенной была неслучайной, а была довольно организованной на конструктивной основе. Они назвали этот принцип порядка, эту фундаментальную космическую осмысленность термином «логос». Его точное понимание варьировалось от мыслителя к мыслителю, имея несколько общих параметров. В частности, Логос включает в себя наши мысли, физические законы, но Логос является не только этим. Это духовный, божественный, метафизический принцип. Герметизм, эзотерическая традиция Запада, было традиционно развиваема в греческом интеллектуальном климате, привнося и совершенствуя разнообразные концепции, в свете их собственного подхода к мистицизму. Этот подход также зависел от еще одного крупного влияния: магии. Это традиционное убеждение магии, что знание названий вещей дает доступ к их силе. Боги имеют найбольшее изобилие силы, и поэтому маг стремится через познание имен Божества, соприкоснуться со скрытыми силами реальности. Для Кроули, задачей высшего мага, или Магуса, является нахождение самого четкого магического слова или имени, которое выражает Логос, или смысл Вселенной. Слово Мага это также выражение Логоса реальности, и магический акт, для восстановления мира, сделав это понимание недоступным для других. Как это ни пародоксально, произнесение Слова Магом, в конечном счете обернется провалом. Невозможно выразить абсолют исключительно через форму речи, или учение, или систему, поскольку Истина трансцендентна по отношению к этому. Тем не менее, Маг, в своем отождествлении с божественным импульсом к просвещению и духовной эволюции всех живых существ должен попытаться сделать так. Кроули называет это «парадоксом пути Мага». Откровение является прогрессивным. Оно развивается по мере эволюции человека. Поэтому Телема не последняя религия. И даже в настоящее время, это не обязательно лучшая религия для большинства людей. Это попытка одного Мага среди многих сформулировать природу просветления, и средства для достижения просветления, в соответствие с эпохой. Это будет актуальным для тех, кто 'слышит' его слово, и неактуально для тех, кто нет.
Для Пророка, получение Слова пришло сначала вне себя, из-за левого плеча( Это знак тайного источника в Книге Закона). И только позже, осознав свою идентичность со Словом, которое было его собственным Истинным Я, через Знания и Собеседования он пришел покорить Вселенную с этой истиной. Это стало его девизом, как Мастера Храма Вселенной: «В моей жизни я завоевал Вселенную истины "In My Lifetime I Have Conquered the Universe with Truth" Vi Veri Vniversum Vivus Vici или V. V. V. V. V. Это было как V. V. V. V. V., что Пророк получил другие священные книги, без дополнительной помощи видимого посредника. В конечном счете, он стал полностью отождествляться со «Словом», и это то что осталось от него после смерти его физического тела. Как мы затем, чтобы принять это слово, если на то будет наша воля, чтобы сделать это?

В случае со Святыми Книгами, если мы открыли их выражение Слова, которое было бы важным для нас, то есть были бы в какой-то степени выражением нашего Слова, то мы должны изучать их постоянно для достижения этой цели. Этот подход является наиболее сродни теологии Карла Барта, который в рамках христианской духовноcти столкнулся с аналогичной проблемой. Когда весь рациональный анализ текста завершен, когда scholarship established, и исторический контекст развернут- покинул ли священный текст сакральный смысл? Это в конечном счете личный, духовный вопрос. Если ответ на этот вопрос будет да, и если кто-то хочет решить эту проблему, что тогда? Может ли это смысл быть озвучен или engaged with? Ответ Барта радикально положительный. Можно сказать что ответ Телема и Святых книг также положительный. На это следует реагировать созданием отношений со Святыми Книгами. Идея создания отношений с текстом богата, и нам следует попытаться найти немного больше. Поэтому целесообразно описать религиозное взаимодействие со Святыми Книгами как отношения.
Во-первых, это указывает на процесс, а не то что что полностью сформулированно и закончено. Не следует ожидать что кто-то откроет понимание какого-то писания или части Святых Книг. Кто-то может открыть понимание, и его актуальность будет основываться на относительных, контекстно зависимых личных нужд интерпретатора. Человек может сам оценить эти факторы для себя. Эти факторы не постоянны, и не один не должен взаимодействовать со Святыми Книгами. Понимание текстов должно развиваться с течением времени.
Во-вторых. Найболее образцовыми отношениями, являются те, что основаны на любви. Это эмоция найболее подходящая для Святых Книг и их посланию, это книги о страсти. О страсти к Богу, к творению, к другим людям и собственному творению. Эта страсть не сентиментальна или иррациональна. Это не ложная любовь, которая оправдывает ненависть, как фундаменталисты из какой угодно веры, которые говорят о любви во время кормления фанатизмом своих соседей. Любовь к Святым Книгам- интегративная страсть, которая вовлекает все аспекты нашего бытия и направляет их по отношению к нашей Истинной Воле. Это любовь, подчиненная Воле. Создание отношений со Святыми Книгами, откроет нам любовь подчиненную Воле, если мы сможет найти в себе дисциплинированность и силы чтобы открыть себя.( yield ourselves to it?). Наконец, говорить об отношения со Святыми Книгам- это признать что наше взаимодействие с этими текстами предполагает диалектическое взаимодействие или отношения с тремя факторами:
1) самим текстом
2) индивидуальным читателем
3) обществом толкования

Ни один из этих трех факторов, не может существовать автономно, но только как состовляющее одной общности- и это только в пределах той большой общности «значений» Святых Книг, которые могут реально быть здесь, когда «Слово» или Логос Телемы имеет свою реальную манифестацию. Перевес в сторону рассмотрения одного из этих трех факторов в ущерб другим приводит к неполному пониманию реальности процессов участия в интерпритации Святых Книг и нахождения их значений. Если сам текст почитается как 'непогрешимый' источник смысла, то мы привели к ошибке все способы буквального толкования. Аналогично, если человек не считается суверенным, то мы приводим его в проблематичной субъективности. Все чаще нам приходится говорить о том что не существует текста для всех. Кроме того, интерпретации становятся бессмысленными для любого, кроме индивидуально интерпретации. Это «индивидуальное» не значит настолько индивидуальное, и всегда существует интерсубъективно и с точки зрения из модификаци на интерсубъективном фоне их пониманий. Поэтому значения в конечном счете, становятся бессмысленными для человека, если они могут быть только их. Наконец, если интерпритирующее сообщество будет считаться эксклюзивной ценностью, тогда уникальная перспектива индивида будет затоптана и затемнена однородностью. Если эти три фактора проводятся в интегральный баланс в нашей герменевтике, то тогда мы пребываем в состоянии понять индивидуальную точку зрения реально существующих значений текстов, Которое происходит в рамках общества интерпретации. Это то, что происходит когда проводится реальная интерпретация текста.

В попытке создать отношения со Священными Книгам есть много много методов, но я хотел бы обсудить 4, которые имеют доказанную ценность. Это исследование, декламация, запоминание и ритуал.

Изучение

Первый из методов называется исследование. This means much more than simply actually bothering to read the sacred texts of one's tradition. Чтобы действительно изучить Святую Книгу, чтобы рассмотреть, обдумать, оценить ее. Это значить иметь критическое восприятие своей духовной традиции. Попытаться прожить послание Книги Закона, или любого похожего текста, означает что человек должен понимать это послание- и это развивающийся процесс. Не следует думать, что можно прочитать Книгу Закону и «получить его» полностью в первом или последующих чтениях. Не следует думать что, количество чтений исчерпает хороший текст. Учение проводят много времени изучая Уллиса или Потерянный рай. Воистину Святая Книга имеет аналогичную глубину. Изучение Святой книги не просто интеллектуально упражнение. Святая Книга, в конечном счете, имеет духовный смысл, выходящий за рамки рационального восприятия. Этот смысл не легко выразить языком без должного мастерства. Снижение значения Святой Книги к набору упорядоченных предложений, только уменьшает многообразие возможных интерпретаций. Идея «буквального толкования» действительно иллюзорна. Буквальное толкование отражает только внешний аспект- со всеми ограничениями которое оно включает в себя. Сакральные тексты изобилуют скрытым смыслом, и мы должны быть открыты для его восприятия. То что существует несколько интерпретаций, вовсе не означает что есть хорошие или плохие интерпретации. Однако, это может быть определенно только путем индивидуального перевода, который имеет отношение к собственным относительным, зависящим от контекста потребностям. Одна из прекрасный вещей Книги Закон, это то что в ней содержится призыв к новому образу жизни. Книга Закона сама по себе может быть понято как подразумевающееся, когда она говорит:


63. Глупец будет читать эту Книгу Закона и комментарий к ней, но не поймёт её.

64. Пусть пройдёт через первое испытание, и она станет для него как серебро.

65. Через второе — как золото.

66. Через третье — как драгоценные камни чистейшей воды.

67. Через четвёртое — как изначальные искры сокровенного огня.

68. И всё же всем она покажется прекрасной. Враги её, твердящие иное, просто лжецы.

69. Есть успех. (AL III: 63-69)

В Тунисе, комментарий написанный Кроули в качества комментария к Книга Закона (как многие считает) сам по себе является документов класса «А», или Святая Книга Телемы, делаются заявления, которые, как кажется, подзразумевают что изучение Книги запрещено. Стоит процитировать этот нарочито парадоксальный комментарий в полном объеме:

Делай, что изволишь — таков весь Закон.

Изучение сей Книги запрещено. Будет благоразумным уничтожить эту копию после первого прочтения.

Кто бы ни пренебрёг этим, поступает так на свой страх и риск. Такие в наибольшей опасности.

Обсуждающих содержание сей Книги все будут сторониться, как разносчиков чумы.

Все вопросы, касающиеся Закона, следует разрешать только на основе написанного мной, каждый сам для себя.

Нет закона превыше, чем "Делай, что изволишь."

Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей.

Высокородный жрец,

Анх-ф-н-хонсу


Один из подходов к пониманию этих заявлений, это скорее всего восприятие в них описательного, нежели предписывающего характер. Это предупреждения, или возможно общещания. Такова Сила этой книги есть вы будете изучать ее., не отбрасывая ее в сторону и уничтожая ее, она преобразит вашу жизнь, сделав вас центром язвы на глазах коррумпированной согласованной реальность о вас.(?) Безусловно, этот эффект испытал Кроули и первые телемиты которые следовали за ним. Есть и другие возможности, конечно. Одна великая вещь содержится в Тунисском комментарии, она заключается в том, что вызов бросается напрямую читателю. Действие требуется незамедлительно. Даже небрежно отбросив Книгу, можно получить тяжкие последствия. Итак, каков ваш ответ? И почему?

«Все вопросы Законы должны решаться только путем апелляции к моим писаниям, каждый сам для себя». Эти слова можно прочитать не только как интерпретацию к Liber Al, но и ко всем учениям традиции Телемы. Вот еще один вызов. Если каждый индивид является арбитром смысла Телемы для себя, значит, каждый несет ответственность за свое собственное использование или злоупотребление телемитской религии.

1. Существует точка зрения, которая бросает вызов идее Тунисского комментария будучи в классе А, и отвергает необходимость взаимодействовать с его заявления на этом основании. Это один из способов решить его парадоксы. Я не подписываюсь под этим, я считаю что это подрывает задачу комментария, лично я принимаю вызов, предпочитая остаться нетронутым. Я считаю что Кроули довольно четко видел вдохновение в Комментарие, даже если он не явно давал понимание их как таковые. Это, наверное, неправильно? Кто может сказать? More basically though, making the comment null so that I can ignore it is too easy of a dodge for me.(?) Я сделал Комментарий и его парадоксы центром моего понимания Телемы. Лучше оставить их, и задать вопросы : Что это значит для меня? И почему?

Существует и другая точка зрения, которая воспринимает Тунисский комментарий как Святую Книгу, и на основе этой точки зрения стремится запретить, или запрещает в пределах всех или нескольких контекстов любое открытое обсуждение или толкование Книги Закона. Есть определенные проблемы с этой позицией. Во-первых, она противоречит самой себе, в качестве аргумента для запрета толкования на книгу Закон, которая сама по себе базируется на толкование Книги Закона, это именно то что присутствует в Тунисском коментарии. Этот подход является логически несостоятельным. Во-вторых, есть политическая опасность, так как это может быть использоватно некоторыми с позиции лицемерного присвоения права делать толкования Книгки Закона, освобождая себя от собственных правил.(что и было сделано). Наконец, просто трудно представить себя защищающим право свободного толкования, останавливая выражение интерпретаций. Можно утвержать, что реальная цель Тунисского комментария-защитить и сохранить свободное взаимодейсвие с Книгой Закона. Атковать свободы, которые предоставлены в Тунисском Комментарии-это поддаться догматизму, который Комментарий пытается преодолеть. Есть множество позиций, которые находятся между этими двумя полярными мнениями. Действительно, я на собственном опыте убедился, что каждый телемит имеет свое личное понимание того, как Тунисский комментарий взаимодействует с их отношением к Книге Закона. Единственным решением для этих конкурирующих точек зрения, на мой взгляд, не поддаваться авторитету, которые, определяют какая из позиция является правильной, а скорее придерживаться простой истины, что Тунисский комментарий был написан, чтобы утверждать что все толкования и понимания Книги Закона в том числе и самого Туннисского комментария, принадлежат каждому человек, и не должно контролироваться кем-то. Все эти права на толкование Книги Закона можно применять в других Святых Книгах без исключения. Один из лучших способов изучения Книги, это ведение дневника и запись мыслей с размышлениями о тексте. Хороший метод это следать скоросшиватель из картона и 220 листов. В верхней части каждого листа написать стих из Книги, с пространством для размышления(медитации) ниже. Когда идея или понимание придет, напишите ее в связующем(?) или добавьте новые листы, по мере необходимости. Обратите внимание на дату, это хорошая привычка для разработки, а так же для предоставления информации позже. Журнал должен быть все время под рукой, поскольку новые идеи переодически возникают. Это лучше всего рассматривать как бессрочную работу, так как процесс никогда не будет завершен. Он также может быть небрежным, написанным на скорую руку, насколько это соответствует ритму одной долгосрочной практики. Также это не должно писаться с целью публикации. Никакие комментарии не смогут сказать столько о комментаторе как сам текст. Эттот журнал является изучением себя через призму Книги Закона. аспекты этого процесса могут быть разными для каждого человека. Они могут и будут возникать естественно, но акцент в журнале должен ставиться на собственной личности и личном отошении к Книге Закона.

Медитация является мощным способо развития этого взаимодействия. Выбрите конкретный стих или несколько стихов. Выполните изгоняющий ритуал, и сядьте в одной из Асан. Достигните восприимчевого состояния через несколько минут ритмичного дыхания, затем созерцайте отоброанные отрывки, записывая размышления во время или после медитаци. Когда это сделано, добавьте примечания в ваш журнал. Другие Святые Книги Телемы поддаются аналогичному процессу медитации и ведения дневника. Особенно рекомендуется Liber 65.

Чтение

Многие религии имеет священные тексты, которые записаны или передаются устно. Библия и Китайские классики довольно необычно в том, что их можно назвать ранними письменными источниками. Многие сакральные работы некоторый традиций передавались на протяжении длинного или короткого промежутка времени устно. Гомеровский Эпос и Коран являются хорошим подтверждением этого. Виды и Авеста не имели совершенный письменный виде до средневековья, хотя письменность существовала в индийской и персидской культуре на протяжение тысяч лет.

Коран это интересный случай который помогает решить некоторые вопросы. Он задумывался как письменная книга, которая показывает себя такой в рамках собственного дискурса. Одновременно, в отношении практикующих мусульман ожидается что эта книга будет на слуху(make with this book is largely oral). Мухаммед(мир Ему и благословение) сам был неграмотным, и получил Коран в устном виде. Каждый мусульманин имитирует действия Пророка, следуя повторным предписаниям Корана о «декламации». Канонические стихи Корана читаются в каждой из 5 ежедневных молитв. Тем самым мусульманин, впитывает язык их откровения в свою повседневную жизнь.

На этом фоне, практики и язык несет в себе сущность послания Мухаммеда(мир Ему и благословение).

Святые Книги Телемы также содержат суть «Слова» Алистера Кроули как Мага. Ключевым текстом является Книга Закона, вокруг которой другие книги преломляют свет под различными призмами символизма.
Однако, открытие Логоса не происходит автоматически. Как с Кораном, так и с другой священной книгой, необходимо развиваться отношения со Святыми Книгами, с их языком, семантикой, смыслом и посланием. Словесное чтение-эффективный способ понимание Liber Al и других Святых Книг. Можно занять время, например, в ежедневном режиме для ритуальной работы, чтобы читать определенные главы из Святых Книг. Это можно делать и с другими книгами, постепенно прорабатывая один путь через повторения. Это выполняет функцию постоянно напоминания их содержания, а также держит связь с первоисточником Логоса Телемы.

Группа чтения Священных Книг может быть достаточно эффективной. Во многих Телемитских сообществах существует обычай собираться вместе в годовщину получения Книги Закона и читать 3 главы на протяжении нескольких дней. В ритуальном акте, вдохновленном Тунисским комментарием, разжигается огонь на третий день, и экземпляры книг, которые были розданы зрителям, бросаются в огонь. Liber 65, Liber 7, и Видения и Голос являются особенно уместыіми для коллективного чтения.

Чтение будет более эффективным, если оно приводит или поддерживается запоминанием.

Запоминание

Запоминание это более глубокий и внутренний способ создания отношений со Святыми Книгами. Имеется одна история:
Незадолго до начала Второй Мировой Войны, нацисты запретили все оккультные и масонские тайные обществ в Германии, чтобы заблокировать их якобы подрывную деятельность против правительства. Различные инициаторы этих сообществ были схвачены и арестованы. Одним из них был Карл Жерме, возможный преемник Кроули на посту главы ОТО, хотя в то время он был представителем Кроули в Германии. Посаженый в одиночную камеру, он был лишен всех контактов с внешним миром, всех надежд на спасение и всех письменных материалов. Тем не менее, Гермер имел секретный источник силы. В рамках своего обучение в А.А. он выучил Книгу Закона и другие Святые Книги. Prisoner as he was of the eidolon of everything Thelema stood against(?), тем не менее не может быть лишен Книги Закона. Нельзя было отнять того что он запомнил. Шли недели, и он постоянно декламировал наизусть главы вперед и назад, делая это, ему явился Святой Ангел-Хранитель, и он достиг своего Знания и Собеседования. Через силу медитации на свои воспоминания, Гермер был способен выполнять свою Истинную Волю, даже если его мирские глаза были лишены этой возможности. Такова сила Магии. Это конечно крайний случай. Тем не менее, обращает наше внимание на уровень, на котором запоминание дискредитировано в нашей культуре. В то время как всеобщая грамотность является нормой, была утрачена ценность устной традиции которой обладали старинные общества. Мы больше не в состоянии понять или оценить значение запоминания текстов. Люди время от времени утверждают, что запоминание разрушит качество оригинала, удалив свежесть своего взаимодействия с ним. Нет ничего более далекого от истины. Запоминание это метод распространения текста, послание которого проникает в «глубины сердца», Мухаммед(мир ему и благословение) эффективно прорабатывает этот вопрос. (Memorization is the method of making a text most one's own, of engraving its message "upon one's heart", as Muhammad (peace be upon him) so effectively phrases the matter.?)

В каком же порядке должно происходить запоминание Священных Книг? Первая глава Книги Закона вероятно является лучше, только потому что Liber Al является наиболее важным текстом Класса А libri,и потому что глава 1 идет первой в этом тексте. Liber 7 и Liber 65 являются следующими по важности Святыми Книгами, и следующими в плане запоминания. В А.А. запоминание некоторых Святых Книг является обязательным в рамках полученной работы определенных градусов(grades?). Стажер обязан выучить одной главу на выбор из Liber 65. Неофиту присваивается один раздел Liber 7 и Зелотар должен выучить главу Книги Закона. Практик изучает Liber Trigtammaton и Philosophus part of Liber Ararita. В некоторых современных Телемитских организациях также традиционно рекомендуется требовать заучивания первой главы Книги Закона как базовое упражнение.

Ритуал Принятия

Еще одним эффективным средством взаимодействия со Святыми Книгами телемы является использование их в контекксте ритуала. Есть огромное количество способов, которыми это может быть сделано. Например, можно создать ритуалы на основе толкования их символии, и\или отрывки из книг могут быть интерполированы на инвокацию. Различные Святые Книги могут быть связаны с конкретной Боественной силой. Например:

Liber 1 тесно связана с картой Мага из Таро, планетой Меркурий и Сефирой Хокма

Каждая глава из Liber 7 связана с одной из традиционных планет. Один из из рекмендуемых методов медитации, это вызов определенной планеты, описанных в главе 12, затем чтение соответствующей главы из Liber 7, сидя в своей асане, которая может в созерации планетарных энергий. Завершите изгнанием планеты.

Каждая из пяти глав из Liber 65 соответствует одной из четырех стихий и Духа. Они могут быть использованы в медитации так же как и Liber 7. Также, эта Святая Книга описывает Знание и Собеседование со Святым Ангелом-Хранителем в специфическом ключе, которые могут быть использованы в Магии для Ангела.

Liber 66 непосредственно описывает определенный ритуал, при условии присутствия должного понимания читателя.

Liber 90, Liber 156, и Liber 370 связаны с божествами Гора, Бабалон и Бафомета соответсвенно. Liber 156 имеет особенный характер передачи. Liver 370 описывает конкретный тип ритула, аналогичный Liber 66.

Liber 231 обеспечивает магический сигил для духов, связіннх с 22 буквами еврейского алфавита и соответствующие им козіри Таро. Они могут біть использовані в Инвокаци, а также в работе с талисманами.

Наконец, Видение и Голос содержит огромное количество материала который связан с Енохианской системой Магии

Crowley, Aleister, The Holy Books of Thelema, pg. 57.

2. With noted exceptions all are printed in Crowley, Aleister, The Holy Books of Thelema.

3. Crowley, Aleister, The Rites of Eleusis, pg. 201.

4. Both are reproduced in Crowley, Aleister, The Vision and the Voice: The Equinox Vol. IV #2, Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1998.

5. E.g. John 1: 1.

6. Barth, Karl, The Epistle to the Romans, Oxford University Press, New York, New York, 1968.

7. Crowley, Aleister, The Holy Books of Thelema, pg. 196.

 

Наши партнеры Баннеры


Рекомендуем:
http://maap.ru/ – МААП – Московская Ассоциация Аналитической Психологии
http://www.olgakondratova.ru/ – Ольга Владимировна Кондратова – Юнгианский аналитик
http://thelema.ru/ – Учебный Колледж Телема-93
http://thelema.su/ – Телема в Калининграде
http://oto.ru/ – ОТО Ложа Убежище Пана
http://invertedtree.ucoz.ru/ – Inverted Tree – Эзотерическое сообщество
http://samopoznanie.ru/ – Самопознание.ру – Путеводитель по тренингам
http://magic-kniga.ru/ – Magic-Kniga – гипермаркет эзотерики
http://katab.asia/ – Katab.asia – Эзотерритория психоккультуры – интернет издание
https://www.mfmt.ru/ – Международный фестиваль мастеров Таро
http://www.radarain.ru/triumfitaro
http://www.agoraconf.ru - Междисциплинарная конференция "Агора"
классические баннеры...
   счётчики