Вторник, 07 марта 2017 18:57

Аниела Яффе. Архетипический подход к смерти. Мечты и призраки. Часть 1

Аниела Яффе.

Архетипический подход к смерти. Мечты и призраки.

ЧАсть 1

Предисловие.

Автор этой книги уже сделала себе имя за ее ценный вклад в литературу по аналитической психологии. Здесь она рассказывает о странных рассказах, которые не несут ничего, кроме суеверий со стороны и поэтому обмениваются этой информацией предпочтительнее с близкими по интересам собеседниками. Их выпустил в свет Beobachter (немецкая газета «Народный обозреватель»), выманив через вопросник, утверждая тем самым, что оказали не малою услугу населению. Масса материала, который первым пришел в мой адрес. Так как мой возраст и мой высокий зацикленность на другие вопросы не давали мне обременять себя дополнительной работой, задача выяснения такого сбора и представления оценки с психологической стороны, не могли быть помещены в более достойные руки, чем у автора. Она проявила такую же профессиональную тактичность, и понимание в подходе к смежной теме - это интерпретация рассказа Э. т. А. Гофмана “Золотой горшок” ( Изображения и символы из сказки Гофман Э.Т.А «Золотой горшок " по Юнгу 1950), что я никогда не колебался в своем выборе.

Как ни странно, проблема таких “чудесных” историй, как о них говорят “просвещенные” или не просвещенные - подход к ним с психологической стороны. Люди как правило исходят из мнения, что мифология является, по сути, историей и больше не происходит в наши дни. Я, естественно, так не считаю. Как психический феномен современности, она является лишь объектом для спекуляции. Тем не менее, истории о призраках, предупреждающие видения и другие странные события происходят постоянно, и число людей, с которым что-то когда-то “случилось” на  удивление больше. Кроме того, несмотря на неодобрительное молчание “просвещенных”, это не осталось скрытым от широкой публики и в течение некоторого времени появляется серьезная наука, которая носит название “парапсихология.” Этот факт, возможно, способствовал популярности ответов на вопросник.

Одним из наиболее значимых подтверждений, что появилось на свет, является тот факт, что среди швейцарцев, которых принято считать флегматичными, лишенными воображения, рационалистами и материалистами, существует намного больше историй о призраках и тому подобных проявлений, чем в Англии или Ирландии. Ведь, как я знаю из собственного опыта и от других исследователей, магия, как ее практиковали в Средние века и восходящая своими корнями к эпохе более отдаленной, отнюдь не вымерла, но еще и не процветает так бурно, как это было в тот период времени. Никто сейчас не говорить о таких вещах. Они просто случаются, и интеллигенция ничего не знает о них - интеллектуалы не знают ни себя, ни людей, какие они есть на самом деле. В мире исследователей, с их осознанием этого, жизнь в веках живет, и вещи которые сопутствовали в жизни человека с незапамятных времен, постоянно происходят: предчувствия, предвидения, ясновидения, привидения, призраки, возвращение мертвых, привороты, колдовство, магические заклинания и т. д.

Естественно наш научный век хочет знать, есть ли такие вещи “настоящие”, не принимая во внимание то, что в природе любое такое доказательство может быть, если к этому будет располагать соответствующая обстановка. Для этого события надо рассматривать прямо и трезво, и вообще получается, что самые захватывающие истории, растворяются в воздухе, но “шляпа же осталась”. Никто и не думает спрашивать основополагающий вопрос: какова же реальная причина этих историй, которые повторяются снова и снова, не теряя своей достоверности?

Наоборот, они возвращаются с их жизненной энергией постоянно обновляется, свежие, как в первый день.
Автор сделала своей задача принять эти сказки за то, что они, то есть, как психические факты, а не отмахиваться от них, потому что они не вписываются в нашу схему. Поэтому она логично оставила в стороне вопрос об истине, как уже давно сделано в мифологии, и вместо этого попыталась вникнуть в психологические вопросы: чей именно призрак видят перед собой ? При каких психических условиях, он может видеть это? Что происходит с призраком при рассмотрении его содержимого, что это значит, как символ?

У нее есть понимание, как этим историям дать жизнь, со всеми подробностями, которые так оскорбительны для рационалиста. Таким образом сохраняется атмосфера истории - это сумеречные лучи, которые так важны. Также неотъемлемой частью таких проявлений есть нуминозный опыт через помрачение сознания, ощущение, что человек находится во власти чего-то большего, чем он сам, невозможность осуществления критики, и паралич воли. Под влиянием опыта, причина испаряется, и другая власть берет контроль - редчайшее чувство, которое как заветное сокровище, независимо от того, сколько причин может протестовать. Что, действительно, является целью для опыта - чтобы заставлять нас чувствовать себя подавляющей частью в этих загадках.

Автору удалось сохранить общий характер такого опыта, несмотря на упорствующую силу со стороны, делая его объектом исследования. Любой, кто ожидает ответа на вопрос парапсихологических явлений правда будет разочарован. Психолога это мало беспокоит- какого рода здесь факты могут быть установлены в привычном понимании; все, что важно для него, готов ли человек поручиться за достоверность его опыта, несмотря на все толкования. Доклады не оставляют никаких сомнений об этом; кроме того, в большинстве случаев, их подлинность подтверждается автономность параллельных историй. Не может быть никаких сомнений, что подобные истории (события, явления) встречаются в разных местах в разный период времени.

Следовательно, нет достаточных оснований для сомнений в правдивости отдельных отчетов. Сомнения оправданы лишь тогда, когда речь идет о преднамеренной лжи. Количество таких случаев все больше маленьких, для авторов подобных фальсификаций слишком невежественны, чтобы за них стоило бы беспокоится.

Психология бессознательного осветила так много темных углов своими лучами света, что мы ожидаем проявления чудесного мира вечно новой истории (сюжета).

Из обильного материала, собранного в этой книге, тем, кто знаком с глубинной психологией, несомненно, приобретут новые и важные идеи, которые будут заслуживать наибольшего внимание.

Я могу рекомендовать эту книгу всем тем, кто умеет ценить вещи, которые прорываются сквозь монотонность повседневной жизни с благотворным эффектом (иногда!) разрушая наши истины и давая силу расправить крылья наших фантазий.

К.Г. Юнг.

 

Вступительное примечание.

Материал, используемый для данного исследования состоит из писем, написанных в ответ на запрос, инициированный редактор популярного швейцарского две недели, во всех отраслях Беобахтер, в 1954 и 55. Этот запрос был предшествовать ряд статей на вещие сны, совпадения, предчувствия, видения и т. д. Редактор опубликовал серии вопросов для читателей имевшие подобный опыт, и, если так, как они могли бы они сообщить о них Беобахтер. Ответ был поразительный, получилось более 1200 писем, содержащих около 1500 эпизодов.

Я многим обязан редактору Беобахтер за то, что тот щедро согласился поместить весь материал в распоряжение профессор К. Г. Юнг, который доверил мне свои психологические расследования. Это была его заинтересованность в этом вопросе и наши многочисленных разговоров на эту тему, что позволило мне классифицировать материал в соответствии с принципами аналитической психологии и стремиться к психологической интерпретации многих связанных переживаний. 
Я хотел бы также выразить признательность г-ну Мартину Эбадона в Нью-Йорке за интерес, проявленный им к этой книге. Это по его наущению, что он издавалась на английском языке. У него были ранее переведены и опубликованы моя статья на ту же тему “психологические аспекты неожиданных ситуаций” в Международном журнале парапсихологии (том. ИЖ, Номер 2, Весна 1962).

Особенно теплая благодарность к миссис Джейн Пратт Бриджуотер, штат Коннектикут, и не только за нее интерес, но также за ее щедрую помощь с переводом на английский язык. Наконец, я хотел бы поблагодарить г-жа К. В. Клейн-Уильямс, Мисс Вероника Ладенбург и Мисс Мэри Эллиот за перевод и  С.КАСКО за перевод предисловия К. Г. Юнга.

 

Письма (Эпизоды).

Первое, что поражает нас, о письмах - их количество. Это доказательство не только живого интереса, который, вызывают такие вопросы, но показывает, что “оккультные феномены” (2. Occultum (латынь) = скрытые) или, как их часто называют, “сверхчувственные” или “сверхъестественные” переживания могут быть более распространены, чем мы обычно готовы признать их. В наш так называемый век технологий, есть не менее 1200 немецко- швейцарских читателей раз в две недели, которые потратили свое время чтобы сообщить “иррациональные” числа. Решиться на это не так легко. Очевидно, что у многих из них были колебания, прежде чем взяться за перо и бумагу, потому что их опыт зачастую не принимался всерьез, и они были объектом насмешек и рассказчиками небылиц со стороны глупцов. Таким образом, практически все авторы писем просят, чтобы их имена не указывались в случае опубликования, либо потому, что они не хотят быть “на слуху”, или потому, что другие заинтересованные стороны рассмотрены в конкретных эпизодах, без упоминания о которых, теряется суть полученного опыта (переживания). Преобладает ощущение, что есть что-то в этот опыте, который вызывает особое нежелание или даже страх. Они касаются чего-то необъяснимого и загадочного, последствия которого остаются непредсказуемыми даже по прошествии лет. Даже дети чувствуют эти опасения. Во многих случаях они сохранили свои переживания в себе, не говоря о них родителям или близкие людям. Иногда автора письма принимал их священник или пастор для их же спокойствия, которое может быть намеком на то, что “оккультный феномен” переживания часто затрагивают религиозную сферу.

Выражаю особую благодарность всем, кто прислал свои эпизоды. Это есть их откровенность, которая сделала исследование возможным. Среди них представители всех сословий, но большинство из них фермеры, рабочие, торговцы и служащие. И следует добавить, что некоторые из лучших, самые оригинальные и не оригинальные эпизоды пишутся по - простому, в то время как в письмах от интеллигенции, критические размышления часто размывают впечатление от переживаний. Есть, конечно, исключения в обоих случаях.

 

 

Значение эпизодов в качестве научного материала.

Первый вопрос, который возник при рассмотрении писем: Какова их ценность как материала для научных исследований? Они не могут сами по себе рассматриваться как вклад в науку парапсихологии, как это практикуется сегодня. Это необходимо подчеркнуть с самого начала. Ганса Дриша, один из немецких пионеров для признания парапсихологии как науки, заложили несколько правил для научной оценки “оккультных феноменов”. Доклады предчувствия, ясновидение, вещие сны и т. д. могут быть приняты в качестве достоверных исследовательских материалов, только если изложены в письменной форме и доведены до сведения некоторых надежных людей до подтверждения фактического события. В случаях навязчивого явления и т. д. каждый отдельный случай должен быть внимательно изучен и проверен. Относительно этих Писем, Беобахтер не придерживался правил Г.Д.

Я прикидывал, стоит ли попробовать получить подтверждение опытом. Однако, спустя некоторое время после происшедших событий, предоставляемые доказательства, относительно представленных эпизодов, имели бы сомнительную ценность. Иногда случаи с кем-то из ближайших родственников (отец, мать и т.д) автора письма, и большинство переживаний были настолько заряжены эмоциями, что их в любом случае трудно и невозможно объективно зафиксировать. Однако этому потом будет дано объяснение, почему письма, несмотря на эти оговорки, научно поучительны и показательны.

Следует также помнить, что правила, установленные Дриша для парапсихологических исследований, больше не считаются абсолютно обязательными. Вопрос об истинности каждого отдельного эпизода не является столь важным, как это было, скажем, в конце прошлого века, когда парапсихология была еще в зачаточном состоянии. Сегодня, полученный парапсихологический опыт может  быть обработан с большей свободой, чем это могло быть, когда вопрос оставался открытым, есть ли паранормальные явления или они не существуют. Через десятилетия научных исследований большая определенность была достигнута, так что исходные правила могут быть при определенных условиях отложены в сторону. Однако, тщательная проверка спонтанного парапсихологических феноменов по-прежнему должна рассматриваться как основа, на которой принципы науки должны отдыхать.

Помимо стихийных явлений, в области парапсихологии, также затрагиваются реальные лабораторные исследования. Это стало стабильно развиваться в течении последних поколений; научный метод и статистическое оценивание его результатов стали основным объектом исследования. Большой вклад в разработку экспериментальной парапсихологии в основном сделал Дж.Б.Райн в университете Дьюка. Посредством своих знаменитых опытов с картами, Райн доказал, что человек способен к экстрасенсорному восприятию (в парапсихологической литературе, ЭСП). Таким образом, человек может, например, иметь знания о событиях на расстоянии в пространстве и времени без этого знания, которые передают ему его пять чувств. Или наоборот, знание будущего или события будущего приходят к нему, как бы через “скрытые каналы разума”. Луиза Рейн, жена Дж. Б. Райна, назвала свою книгу “О спонтанности парапсихологических явлений”. Райн оказал неоценимую услугу описывая парапсихологию научным языком, путем строго проверенных и контролируемых им лабораторных испытаний. Его расследования дали широкое поле возможностей для парапсихологических исследований по всему миру. Эксперименты с медиумами - людьми чрезвычайно одаренных с ESP - были осуществлены еще в конце прошлого века, но это лишь первые неуверенные шаги очень молодой науки. Такие эксперименты, конечно, по-прежнему играет важную роль в парапсихологических исследованиях, хотя и в более точной научной форме. В этом типе исследования лица проверяются на их особые дары и способности для ESP и т. д., тесты, инициированные Райном были проведены также в серии опытов, и смогли продемонстрировать открытия, ничем не отличающиеся от результатов в других областях науки. Это было грандиозным открытием Дж.Б. Райна.

Таким образом, эксперименты, точные наблюдения, запросы (анкетирование) и статистические данные являются основой парапсихологических методов в наш день. Мы должны, однако, упомянуть тех ученых, которые обобщили результаты этих расследований и сделанных выводов; например, К. Г. Юнга в Швейцарии. Большинство его исследований были в значительной степени основаны на научных результатах исследования Райна. Его первой задачей было раскрыть психологические условия, при которых парапсихологических явлений, и его подход предполагает, прежде всего, действия бессознательных факторов, недоступных для планируемого эксперимента. В своем эссе, Синхронистичность: Акаузальный связующий принцип (К. Г. Юнг и В. Эрнст Паули: Интерпретация природы и психики, книга пантеона, Нью-Йорк, 1955. Структура и динамика психики, соч. 8.), который часто будет упоминаться в ходе данного исследования, Юнг дает объяснение парапсихологических явлений и, в частности, их “содержательным совпадениям,” вещим снам, предвидению, телепатии и т. д. Он сделал это, в том числе бессознательное и его законы как констатацию явления.

Первая и важная публикация Юнга, его докторской диссертации, опубликованной в 1902 году, о психологии и патологии так называемых оккультных феноменов (в психиатрических исследованиях, Кол. Научных Трудов, Вып. 1) научное описание экспериментов с женщиной средних.

В главе под названием “Почта” из книги Райна “Новые рубежи разума”( Нью-Йорк, Торонто, 1937), мы читаем, что после появления своей первой публикации на ЕСП он получил тысячи писем со всех уголков страны от   разных авторов. Как письма Беобахтер, многие из них имеют счета из личного опыта. Большинство из них были глубоко впечатлены полученным опытом и, как Райн упоминает: “писать с большой искренностью, то, что почувствовал только ты один и чтобы еще быть вне всяких сомнений.” То же самое можно сказать и о письмах для Беобахтер. Райн не может согласиться с фактами “в качестве доказательства, хотя не сказать, что это заставляет сомневаться в правдивости авторов”; тем не менее он придает большое значение этим записям, не только потому, что они устанавливают живой контакт с людьми вне стен лаборатории, и записывают впечатления сродни тому, что если бы те провели расследование на себя, а потому, что “когда-нибудь, возможно, наши записи такого рода материала будет использован в ряде исследований для классификации или аналитического характера”

Таким образом Райн подтверждает, что подобные отчеты - например, письма, написанные к Беобахтер - также может быть поставлен на хорошее применение и положены в основу психологического исследования. В то же время Луиза Е. Райн провела работу, которую предложил ее муж. Она опубликовывала результаты своих исследований в эссе, “Галлюцинаторные переживания пси” (пси обозначает способность человека к сверхчувственному восприятию, Журнал парапсихологии, Дюк Юниверсити пресс, Объем. 20) и, позднее, в своей книге “Скрытые каналы разума” (1961). Время от времени я буду ссылаясь на это тщательное исследование, которое базируется на гораздо большем числе возможных значений, чем у меня было в моем распоряжении. Миссис Райн была главным образом посвящена в классификацию и парапсихологический анализ представленного материала, в то время как речь в этой книге о интерпретации психологического. В последней главе роль бессознательного, в особенности “архетипа” как “организующего” фактора бессознательного в Юнгианской концепции “Синхронистичности” было уделено особое внимание. Более того, я была заинтересована в том значимом опыта для человека, который по смыслу происходящих событий несет символичность этих событий.

Что значит, если так часто призраки появляются в окружении света? Или если их так часто видят, как белые фигуры? Или безголовые, или прозрачные? Эти детали являются правилом или это случайность? Или есть смысл базовых правил?

Именно эти вопросы, которые привели меня к методу интерпретации загадочных явлений, которые не поддаются объяснениям, применяемым в психологии Юнга к проявлениям бессознательного: мечты, образы, видения, стихи, и т. д. То есть, я пыталась интерпретировать явления с помощью увеличения амплификации материала ( амплификации, в отличие от фрейдовских свободных ассоциаций в толковании сновидений, является расширение и обогащение предмета аналогичными или похожими образами из фольклора, мифов, легенд, сказок, и даже от поэзии, поскольку они возникают из подобных бессознательных источников).

Это было, конечно, неизбежно, что в применении толкования через психологический метод, придется сталкиваемся на каждом шагу с вопросом о природе явления, с проблемой, что именно этот опыт сообщил. Ответ может состоять только из предложений и гипотез, почерпнутых из логики личного опыта, основанного на исследованиях Юнга в бессознательном, особенно в акаузальном связующем принципе.


Значение эпизодов в качестве научного материала.

Первый вопрос, который возник при рассмотрении писем: Какова их ценность как материала для научных исследований? Они не могут сами по себе рассматриваться как вклад в науку парапсихологии, как это практикуется сегодня. Это необходимо подчеркнуть с самого начала. Ганса Дриша, один из немецких пионеров для признания парапсихологии как науки, заложили несколько правил для научной оценки “оккультных феноменов”. Доклады предчувствия, ясновидение, вещие сны и т. д. могут быть приняты в качестве достоверных исследовательских материалов, только если изложены в письменной форме и доведены до сведения некоторых надежных людей до подтверждения фактического события. В случаях навязчивого явления и т. д. каждый отдельный случай должен быть внимательно изучен и проверен. Относительно этих Писем, Беобахтер не придерживался правил Г.Д.

Я прикидывал, стоит ли попробовать получить подтверждение опытом. Однако, спустя некоторое время после происшедших событий, предоставляемые доказательства, относительно представленных эпизодов, имели бы сомнительную ценность. Иногда случаи с кем-то из ближайших родственников (отец, мать и т.д) автора письма, и большинство переживаний были настолько заряжены эмоциями, что их в любом случае трудно и невозможно объективно зафиксировать. Однако этому потом будет дано объяснение, почему письма, несмотря на эти оговорки, научно поучительны и показательны.

Следует также помнить, что правила, установленные Дриша для парапсихологических исследований, больше не считаются абсолютно обязательными. Вопрос об истинности каждого отдельного эпизода не является столь важным, как это было, скажем, в конце прошлого века, когда парапсихология была еще в зачаточном состоянии. Сегодня, полученный  парапсихологический опыт может  быть обработан с большей свободой, чем это могло быть, когда вопрос оставался открытым, есть ли паранормальные явления или они не существуют. Через десятилетия научных исследований большая определенность была достигнута, так что исходные правила могут быть при определенных условиях отложены в сторону. Однако, тщательная проверка спонтанного парапсихологических феноменов по-прежнему должна рассматриваться как основа, на которой принципы науки должны отдыхать.

Помимо стихийных явлений, в области парапсихологии, также затрагиваются реальные лабораторные исследования. Это стало стабильно развиваться в течении последних поколений; научный метод и статистическое оценивание его результатов стали основным объектом исследования. Большой вклад в разработку экспериментальной парапсихологии в основном сделал Дж.Б.Райн в университете Дьюка. Посредством своих знаменитых опытов с картами, Райн доказал, что человек способен к экстрасенсорному восприятию (в парапсихологической литературе, ЭСП). Таким образом, человек может, например, иметь знания о событиях на расстоянии в пространстве и времени без этого знания, которые передают ему его пять чувств. Или наоборот, знание будущего или события будущего приходят к нему, как бы через “скрытые каналы разума”. Луиза Райн, жена Дж. Б. Райна, назвала свою книгу “О спонтанности парапсихологических явлений”. Райн оказал неоценимую услугу описывая парапсихологию научным языком, путем строго проверенных и контролируемых им лабораторных испытаний. Его расследования дали широкое поле возможностей для парапсихологических исследований по всему миру. Эксперименты с медиумами - людьми чрезвычайно одаренных с ESP - были осуществлены еще в конце прошлого века, но это лишь первые неуверенные шаги очень молодой науки. Такие эксперименты, конечно, по-прежнему играет важную роль в парапсихологических исследованиях, хотя и в более точной научной форме. В этом типе исследования лица проверяются на их особые дары и способности для ESP и т. д., тесты, инициированные Райном были проведены также в серии опытов, и смогли продемонстрировать открытия, ничем не отличающиеся от результатов в других областях науки. Это было грандиозным открытием Райна.

Таким образом, эксперименты, точные наблюдения, запросы (анкетирование) и статистические данные являются основой парапсихологических методов в наш день. Мы должны, однако, упомянуть тех ученых, которые обобщили результаты этих расследований и сделанных выводов; например К. Г. Юнга в Швейцарии. Большинство его исследований были в значительной степени основаны на научных результатах исследования Райна. Его первой задачей было раскрыть психологические условия, при которых парапсихологических явлений, и его подход предполагает, прежде всего, действия бессознательных факторов, недоступных для планируемого эксперимента. В своем эссе, Синхронистичность: Акаузальный связующий принцип 3, который часто будет упоминаться в ходе данного исследования, Юнг дает объяснение парапсихологических явлений и, в частности, их “содержательным совпадениям,” вещим снам, предвидению, телепатии и т. д. Он сделал это, в том числе бессознательное и его законы как констатацию явления.

Первая и важная публикация Юнга, его докторской диссертации, опубликованной в 1902 году, о психологии и патологии так называемых оккультных феноменов,4 научное описание экспериментов с женщиной средних лет.

3. К. Г. Юнг и В. Эрнст Паули: Интерпретация природы и психики, книга пантеона, Нью-Йорк, 1955. Структура и динамика психики, соч. 8.

4. В Психиатрических Исследованиях, Кол. Научных Трудов, Вып. 1

В главе под названием “Почта” из книги Райна “Новые рубежи разума”5, мы читаем, что после появления своей первой публикации на ЕСП он получил тысячи писем со всех уголков страны от   разных авторов. Большинство из них настолько были под впечатлением полученного опыта, что письма, пришедшие в Беобахтер, глубоко пронизывают читателя от их личным опытом. Райн упоминает: “писать с большой искренностью, то, что почувствовал только ты один и чтобы еще быть вне всяких сомнений.” То же самое можно сказать и о письмах для Беобахтер. Райн не может согласиться с фактами “в качестве доказательства, хотя не сказать, что это заставляет сомневаться в правдивости авторов”; тем не менее он придает большое значение этим записям, не только потому, что они устанавливают живой контакт с людьми вне стен лаборатории, и записывают впечатления сродни тому, что если бы те провели расследование на себя, а потому, что “когда-нибудь, возможно, наши записи такого рода материала будет использован в ряде исследований для классификации или аналитического характера”

Таким образом Райн подтверждает, что подобные отчеты - например, письма, написанные к Беобахтер - также может быть поставлен на хорошее применение и положены в основу психологического исследования. В то же время Луиза Е. Райн провела работу, которую предложил ее муж. Она опубликовывала результаты своих исследований в эссе, “Галлюцинаторные переживания пси”6 (пси обозначает способность человека к сверхчувственному восприятию) и, позднее, в своей книге “Скрытые каналы разума” (1961). Время от времени я буду ссылаясь на это тщательное исследование, которое базируется на гораздо большем числе возможных значений, чем у меня было в моем распоряжении. Миссис Райн была главным образом посвящена в классификацию и парапсихологический анализ представленного материала, в то время как речь в этой книге о интерпретации психологического. В последней главе роль бессознательного, в особенности “архетипа” как “организующего” фактора бессознательного в Юнгианской концепции “Синхронистичности” было уделено особое внимание. Более того, я была заинтересована в том значимом опыта для человека, который по смыслу происходящих событий несет символичность этих событий.

Что значит, если так часто призраки появляются в окружении света? Или если их так часто видят, как белые фигуры? Или безголовые, или прозрачные? Эти детали являются правилом или это случайность? Или есть смысл базовых правил?

Именно эти вопросы, которые привели меня к методу интерпретации загадочных явлений, которые не поддаются объяснениям, применяемым в психологии Юнга к проявлениям бессознательного: мечты, образы, видения, стихи, и т. д. То есть, я пыталась интерпретировать явления с помощью увеличения амплификации материала.7

Это было, конечно, неизбежно, что в применении толкования через психологический метод, придется сталкиваемся на каждом шагу с вопросом о природе явления, с проблемой, что именно этот опыт сообщил. Ответ может состоять только из предложений и гипотез, почерпнутых из логики личного опыта, основанного на исследованиях Юнга в бессознательном, особенно в акаузальном связующем принципе.

5. Нью-Йорк, Торонто, 1937. 
6. Журнал парапсихологии, Дюк Юниверсити пресс, Объем. 20

7. Амплификации, в отличие от фрейдовских свободных ассоциаций в толковании сновидений, является расширение и обогащение предмета аналогичными или похожими образами из фольклора, мифов, легенд, сказок, и даже от поэзии, поскольку они возникают из подобных бессознательных источников.

“Скрытые” феномены, записанные в настоящий сборник, рассматриваются как фактический материал, опираются прежде всего на непосредственный опыт человека. Схожесть их между собой дает возможность провести параллель между традициями древних  и принадлежность не только лично кому-то одному. 
Явления, в которых умерший человек заявляет о своем присутствии стуком, шагами, звоном разбитой посуды, перемещениями сквозь стену, так же как и предчувствие или предвидение, вещие сны, призраки в реальном проявлении и т. д., появлялись с незапамятных времен в разных уголках земного шара и сохранились в примитивных, а также в высоко цивилизованных культурах, независимо от сознательных возражений и критики.

По этим причинам философ Артур Шопенгауэр (1788-1860) отказался рассматривать происходящие явления просто как измышления. Такое толкование означало бы опровержение “типичности” описываемых явлений, находящихся далеко друг от друга в пространстве и времени, в которых были записаны события, сказал он.  

Аналогичная точка зрения была сделана Анри Бергсоном (1859 - 1941). В своем президентском обращении к обществу психических исследований в Лондоне, в 1913 году о “исследовании психического феномена,” он сказал: “Когда я размышляю об огромном количестве случаев, их родственном сходстве и согласованности многих свидетельств, которые были проанализированы, проверены и исследованы, я, со своей стороны, склонен поверить в телепатию, как, например, в разгром непобедимой армады. Это не математическая точность, как это дано доказательством теоремы Пифагора и не физическая определенность, которая вытекает из рассмотрения закона Галилея. Однако, такой уверенности у нас нет и в области истории и юриспруденции.”

Тот факт, что что-то необъяснимое ранее сформулировано именно “здесь и сейчас”, не нужно рассматривать как объективное доказательство, сообщаемое через опыт, но вполне возможно это есть доказательство психологического значения этого типа опыта.

Юнг сделал неожиданный вывод, что мышление «имеет исторические пласты». С психологической точки зрения соответствия можно проследить во все времена и у всех народов.

Психика содержит базовые структуры, или изначальные, типовые формы чувств и мыслей, которые повторяются всегда и везде. Этим структурам Юнг дал название архетипы. Это архетип, который является основополагающим принципом порядка в человеческом опыте. Он определяет такие базовые построения человеческих взаимоотношений, как между отцом и сыном, матерью и дочерью, мужем и женой и т. д., а также участие в таких основных ситуациях, как рождение, смерть, брак, болезни, психическая трансформация и так далее. Эти ситуации в отношениях проявляются по-разному в каждой индивидуальной жизни, в своем первозданном “архаическом” виде, подвергаясь потом бесконечному изменению и проявляясь в не связанных между собой разнообразных жизненных ситуациях. Таких как, счастье и несчастье, страдание и успех.

Юнг добавляет, что «архетипы» — «это факторы и мотивы, которые организуют психические элементы в некие образы, и притом так, что они могут распознаваться лишь по производимому ими эффекту. Они существуют до сознания и образуют, по-видимому, структурные доминанты психики…»

Архетип, непознаваемый сам по себе, находится в бессознательном, но архетипический образ человека познаваем.

И если мы извлекаем из личных или биографических фактов разнообразные элементы одной и той же вечно повторяющейся архетипической ситуации, представляющей собой неосознаваемые мысли и чувства, возникает способность преобразовывать психическую энергию — либидо — в позитивные, конструктивные ценности.

Таким образом, первый вывод, который можно почерпнуть из опыта “оккультного феномена” о эпизодах из жизни, прочитанного нами в письмах: они являются, с психологической точки зрения, архетипическими, т. е. они повторяются всегда и везде и являются частью человеческого опыта. И это наблюдение дает право предполагать, что они соответствуют основной структуре психики.

Способность к “оккультным ” переживаниям.

Рейну удалось показать, что наличие области паранормального восприятия есть у каждого человека. Такой дар присущ каждому из нас. Необычные переживания являются такой же частью жизни, как интуиция, мечты и предчувствия. Но степень этого дара сильно отличается между людьми. 

Все что можно сказать об этом на данный момент, взято как основа для данной книги из писем, а читатель сам сделает для себя соответствующие выводы

В некоторые эпизоды были внесены незначительные изменения и это никак не повлияло на сам характер описываемого переживания, но позволило сохранить ‘инкогнито” автора.

По свидетельствам наших авторов, закономерности, которые прослеживаются в эпизодах связанных с рождением детей “в определенное время и день” или в день, когда “можно услышать, как растет трава”, являются указанием на то, что владея этой информацией уже на ранних этапах жизни ребенка, нужно уделить внимание тому, что у него будет присутствовать дар ясновидения или/ и проявляться вещие сны. 

Прим. Далее будет более точечно сделан упор на то, почему происходящие феномены с людьми из разных уголков земного шара проявляются с жителями сельской местности либо в отдаленных районах от большого скопления людей.

Женщина из сельской местности пишет:

Подскажите почему такие вещи нельзя увидеть всем, но только людям, которые родились под определенным знаком? Я родилась 24 июня, то есть в день летнего солнцестояния ...

Или снова: моя мать сказала отцу, молиться за меня, чтобы быть избавленной от подобных видений. Она многое списывала на мое рождение в День всех святых.

Еще одна женщина, которая имела видения в детстве, пишет: моя мать, очень религиозная женщина, рассказала мне гораздо позже, что я родилась в “призрачный час” (полночь), и, скорее всего, обладала бы даром видеть много призраков в моей жизни.

Испуг взрослого на необычные переживания ребенка толкает его обнулить предыдущий опыт и впихнуть в “нормальное состояние” из ненормального”. Происходящая с ребенком необычность состояния и его сновдения, выделяет его из среды сверстников в поведении.  Лишь узость и скепсис взрослого к такому проявление ребенка дает этому же ребенку скептическое отношение. И если септик скептически относится к какому-то жизненному эпизоду, может он скептически отнесется к своему же скепсису, не выходящему дальше рамок собственного кругозора.

Желание взрослого “вернуть ДАР обратно” связан с его же страхом о воспоминании своего же Дара, иначе зачем так поступать.

Не такой он! А какой он? Он другой – не похожий. А если не похож, то все равно похож (только на кого - то другого. Себя!) . Сравнивают только относительно двух объектов. При отсутствии одного из – сравнение невозможно (как найти в темной комнате черную кошку, если ее там нету).

Сны, видения – другая сторона реальности относительно имеющейся. Мы приходим из небытия и потом в небытие и уходим. Мы можем допустить жизнь после смерти…но давайте допустим (в свое сознание) жизнь до Рождения…. Возможность “преджизненного” существование.

Ведь не отрицаются же рисунки линий на ладонях, гороскопы и определенные направления нашей судьбы. А это ведь, ко всему прочему может объяснить, почему у людей столь разные судьбы, часто кажущиеся им несправедливыми. 

И понимание этих таинственные переживания, будут обусловлены лишь нашей телесной сущностью с определенными уже наработанными навыками реагирования (частотой вибраций).

Выход за грань нашей способности к восприятию в Другую реальность отдалена от “этой“ лишь настолько, насколько есть ограничение восприятия наших органов чувств. Другое видение начинается там, где наши органы чувств перестают доводить до нашего сознания впечатления.

 

Идея, что все события в природе как-то связаны смыслом,  так же  встречается в большинстве алхимических и астрологических трактатов средневековых учений о человеке.

Юнгианская психология не спрашивает правда ли, что такое имеет место быть.


В воскресенье или в праздник Ивана Купала ребенок “может услышать, как растет трава,” предсказывать будущее или видеть призраков; такие заявления принимаются скорее, как признаки психики с врожденными ощущениями, что эго, с его дарами и способностями, вступает в более широкий, безличный контакт с космосом - и что это зависит от высшей власти. Простому человеку, такое соединение представляет собой значение, которое он переживает как религиозное, и он выражает это чувство естественным, инстинктивным образом.

 

И всё это происходит вне какой бы то ни было зависимости от возраста человека, его пола, национальности, расы или мировоззрения.

Такие же состояния (переживания) могут быть вызваны в экспериментальном порядке путём раздражения электричеством определённого отдела головного мозга в области правой височной доли или путём введения наркотического вещества кетамина, либо достигнуты путем усердных тренировок (йога);в состояния транса (шаманская техника архаического экстаза); через гипноз; различные стадии сомнамбулизма ; через архетипические погружения.

 

Может показаться странным и на первый взгляд вызвать недоумение, когда способности внезапно могут исчезнуть.

 

Таким образом, женщина, которая регулярно предсказывала смерть родных в ближайшем или отдаленном будущем, пишет:с того времени, когда мой дорогой муж умер, а это почти двадцать лет назад, я не замечала ничего подобного. Это было, как если бы он взял что-то от меня. Может быть, он причинял мне слишком много страданий при жизни.

 

Другая женщина, которая с восемнадцати лет повторяла, что слышала умирающих друзей, которые разговаривали с ней или называли ее по имени, пишет: после того, как мне исполнилось пятьдесят пять, я ни разу не слышала этого звонка.


Девочка, которой  какое-то время снились выигрышные номера лотерей, пишет:
Однажды предсказания прекратился так же внезапно, как и появился. И мне никогда больше не везло ни в чем. Как будто кто-то забрал всю удачу в лотереях и конкурсах.

 

Что это за явление такое дарующее вещий сон. Сыпучие как песок видения не дают возможность удержать добытое из этих коротких высказываниях. Но это должно быть нечто, что отделяет человека от гармонии Вселенной, описанной выше. Такое разделение не всегда к сожалению действенно, иногда это может стать первым шагом к обретению прочной основу в реальности, которую требуют от человека.

“Сохранение в стране снов гармонии с космосом и бесконечностью,” как балансирование между силой и критичностью сознания на грани снижения жизненных сил и даже возможности преждевременной смерти.

Есть примеры этого в письмах. Человек пишет о своем друге в школе, сыне крестьянина: “он был, относительно тихий мальчиком, со странными глазами, которые были темны и глубоки, будто видел нас насквозь”. У него было второе зрение.

Согласно описанию автора, он был “юродивым” и будучи еще мальчиком предсказал свою смерть. “Как я могу опровергнуть себя там, в колодце, сам при этом находясь здесь?” - спросил он своего друга - и он был уверен в том, что он утонет.

 

Швейцарец живущий в России рассказывает, как его четырнадцатилетний сын однажды вечером пошел с другом в соседний ручье ловить раков, и как они вдруг услышали пение церковного хора, которое смутило их. Вдруг пением стало все вокруг нас, так что мы не могли сказать, является ли этот звук снизу, сбоку или сверху. Через некоторое время мы могли слышать голос священника довольно отчетливо, затем снова стало слышно антифонное пение, как это звучит в Православной Церкви. Когда отец попросил двух мальчиков, что они делали все это время, его сын ответил: “Ну, мы тоже молились. Что еще мы могли сделать?” Эта учетная запись замечательны тем, что это произошло в Коммунистической России, где, как отец добавляет в своем письме, вдалбливают в умы детей то, что Бога нет. И мальчики, погруженные в “духовный мир” вели себя так, как если бы это было реальностью. В этом же случае отец пишет: “ни один из мальчиков не дожил до старости”.

Кажется, как будто слишком тесные контакты с “миром духа” ослабляет жизненные силы. Это доказывается, среди прочего, случаи, известные из биографии Юстинуса Кернера (Justinus Kerner) врача из Швабии, чья жизнь прошла в болезни и физическом страдании. Первый немецкий парапсихолог (1786-1862), чьи труды носят фундаментальный, стал очень знаменит благодаря тому, что его пациенткой была ясновидящая Фридерика Хауффе (Friederika Hauffe). В своей книге "Ясновидящая из Преворста” Ю. Кернер называет ее "духовидицей", т.е., "видящей духов". Иными словами, она видела обитателей потустороннего мира и могла с ними разговаривать - в отличие от д-ра Кернера и других присутствовавших на ее сеансах, которые не видели ничего.  Мадам М., одаренный медиум серьезно заболел после многих лет работы и как ясновидец вынуждена была отойти от дел.

Даже предания выражают опасность контакта с “потусторонним миром”, прикосновение призрака, или иногда просто встреча с одним, как говорят, приносят смерть.

Наукой, однако, до сих пор не заложены какие-либо правила или законы по этому поводу.

Вполне может быть, что отец в другом письме поступил очень мудро крепко отвесив оплеуху маленькой девочки, когда та часто предсказывала грядущие события, осмелившись спросить его, будет ли он жениться на другой, когда умерла ее мать. “Есть одна вещь, и я могу тебе сказать - ты никогда ничего такого больше не увидишь” - крикнул он, как бы изгоняя из нее. И в самом деле ребенок никогда не “видел” что-нибудь такого, даже когда повзрослела. “Дух был изгнан”, а мрачное пророчество остался неосуществленным.

Одеть защитную каску на нерациональное – опасный путь, но безусловно лучше – к относительному лучшему. Хотя бы жизнь может продолжаться.

Дар предвидение, особенно когда это связано со смертью друзей или родственников, не всегда воспринимался как подарок судьбы, но довольно часто чувствовался другими тяжким бременем. Аннетте фон Дросте-Хюльсхофф, немецкой поэтессе (ум.1848), которая сама мучалась от полученного ей дара. Дальнейший выбором поступков всегда зависел от приходящих к ней видений. Она придумал фразу “испытание судьбой”, чтобы описывать таких людей. Эти слова часто повторяются в наших письмах. (Ее автобиография была издана г. Фрей, Люцерна 1957,. См. ‘В путешествия души” эта книга, страница 157).

Женщина, которой снились вещие сны, не только смерть и несчастье, но и счастливые моменты, тоже пишет: “я пытался избавиться от этих явлений молитвой, но эти странные вещи происходят”. Обращаясь к событиям, которые сбывались, она использует странные слова: “И вот он вернулся, в темноте, странные вещи”.

Один старик, который регулярно заранее знал о смерти других никогда не рассказывал, как его знание пришло к нему. Мы читаем далее выдержку из письма, что он “взял с собой в могилу свою роковую тайну”.

Медсестра, которая, к ее Великой беде, заранее знали о смерти своих пациентов, назвала себя “бедной”, и еще одна женщина пишет: “Это не очень приятно, когда они ясновидящие и обладают другими подобными способностями”, добавила со вздохом облегчения: - слава Богу, сейчас я уже не так обременена этими людьми”.


Другая женщина пишет: ведь мне же точно не нравится знание, о том, что если в моих сновидениях есть открытая яма в земле, значит кто-то в моей деревне умрет. Я была бы очень рада освободиться от таких снов.

Нетрудно понять, что тяжелым бременем ложится на человека такой дар, и горе, если этот человек не обладает сильной личность. Эти “предвидения смерти провидцами” или ясновидящими, выделяет их на общем фоне из общей перспективы.

У них есть секрет, который поставляется им Необъяснимым, но изолирует их от себе подобных и вызывает подозрения у своих близких.

Это хорошо видно в опыте 11-летнего мальчика. Во время каникул ему было позволено звонить в церковный колокол с другими детьми и однажды он предсказал, что веревка может оторваться от колокола. Это было действительно так, хотя такого никогда не случалось раньше: “очень испугались мы, дети, выбежали из церкви, а колокол звонил сам по себе, пока не стих сам собой”. Письмо продолжает: “в течение долгого времени дети избегали меня, и даже многие из фермеров перекрещивались, когда встречались со мной”.

Этот мальчик принял клеймо отверженности. Его дар предвидения будущих событий выглядел все более жутко, особенно когда проявлялся в священное место. Хотя это случалось не часто, мальчик был “отмечен”.

Именно поэтому в примитивных сельских сообществах знахарей, которые являются специалистами в магии, ведется изолированный, одинокий образ жизни, отдельно от общей группы, как “провидцы духов” и те, кто имеет второе зрение в нашей собственной цивилизации.

 Мы можем понять, почему большинство авторов писем подчеркивают, чтобы мы сохранили их духовный опыт в секрете.

Что-то мешало им говорить о нем, так как рассказами об этом они не только осквернили, так сказать, тайну памяти, но взяли бы на себя позор быть “отмечеными”.

 

 

 

Иррациональный опыт, однако, не всегда становится обузой. Для кого-то предвидение, ясновидение и галлюцинации являются привычным чувствованием. Единичный же опыт может пролить свет на тяжелую жизнь, осветить участок и дать большое облегчение.

Такое часто случается, когда предвидение или пророчество создавало смысл в последовательности прошедших событий. Люди гораздо больше готовы подчиняться судьбе, которая имеет смысл, чем следовать той, которая не поддается объяснениям.

По мнению многих экспертов, предвидение само по себе чувствуется, чтобы уменьшить беспокойство. Возможно, в этих случаях психика подготовлена для скорого и болезненного удара судьбы, испытывая его заранее в уме. Это своего рода репетиция.

Например, женщина, которая мечтала об уничтожении дома в результате пожара, прежде чем это произошло, написала: несмотря на все, шок был не так велик, и я была не так безнадежно подавлена. В конце концов, я уже прошла через все это во сне. 
Еще одна характерная запись приходит от женщины, которая мечтала, что ее сестра, которая умерла в раннем возрасте, предстал перед нею: она выглядела точно так же, как всегда, с лучезарной улыбкой, в ее молодости, и она держала в руках белоснежный венок как те, что  покупают, когда маленькие дети умирают. Но когда я посмотрела с интересом на венок, она только улыбнулся еще шире, и, казалось, таким образом это сделало ее счастливой. На следующий день пришло известие, что умерла сестра 10-летнего крестника при падении с дерева. “Моя сестра была носителем для других в наш мир этого венка, который является символом смерти”.

Редко встречается, когда полученный опыт через мечту, наполняет другим смыслом жизнь.   Молодая девушка рассказывает, как она решила стать медсестрой, почувствовав призвание в этом для себя, но сон изменил ее судьбу. 
Ей снилось, что она стояла на кухне, надев белый передник медсестры:

Тогда высокий мужчина с красивыми, волнистыми светлыми волосами, одетый в синий костюм, проходил мимо меня. Мы посмотрели прямо друг другу в глаза. Он был мне совершенно незнаком. Голос сказал отчетливо: “этот человек-твоя судьба.” Сон меня позабавил, но я сказал себе: “Нет. Я никогда не выйду замуж. Я буду придерживаться моего решения”, - и забыла сон. (Спустя несколько недель она была представлена молодому человеку) Я видела исполнение своей мечты вполне четко и до мельчайших деталей. Мы счастливо женаты уже тридцать пять лет. Конечно было много разочарований и трудностей. Но твердой убежденности в своих сердцах, что это Бог свел нас вместе, помогает нам держаться друг к другу через все наши трудности. Сны реальны.

Тот же смысл передается от женщины, которая решала, когда ей было двадцать пять, как сказать своему жениху о желании разорвать помолвку.

В солнечный летний день, я гуляла с мамой помосту в Базеле на другой стороне Рейна. В своем неповторимом стиле она рассказывала мне сказки старого Базеля. Я слушала, очаровываясь рассказами. Вдруг я увидела широкий луч света, падающий с неба, через Рейн; мой жених подошел ко мне, и его глаза были устремлены на меня. Я смотрела на него в удивлении, и услышала слова: это ваш путь. Видение исчезло, и я услышала, как мама говорит: “Что с тобой? Я рассказываю тебе рассказы и задаю свои вопросы и не могу получить слово из тебя. И ты ужасно выглядишь. Что-то случилось? - Ты белая, как простыня”. Но с этого момента мой путь для меня стал ясным, чем прежде. Два года спустя мы поженились. Были трудные времена, но всегда, когда я почти отчаивалась, я вспоминала большой луч света и услышанные слова: это ваш путь. Даже сегодня я помню то самое место, где у меня было видение.

Это пример того, как один визионерский опыт может установить значимые связи между личной жизнью и действующей надличной силой, и оказать благотворное влияние на будущее. Конструктивное соединение можно рассматривать как мост между известным и неизвестным, повседневных событий и событий вне времени. Странное совпадение, что у этой молодой девушки опыт на мосту предстает в двух формах; не только видение на самом мосту, а еще и явление другого моста - “великий луч света” - от земли к небу.

Мотив моста встречается с поразительной частотой в связи с “оккультными” переживаниями. Еще несколько писем, в которых он участвует, поможет прояснить картину.


Женщине приснилось, что она стояла на мосту и видела, что человек отчаянно борется за свою жизнь в воде. Тем же вечером она получила известие, что ее отец утонул.

Молодой швейцарской девушке, проживающей в Англии приснилось два раза в одну ночь: когда она гуляла по мосту в Цюрихе ей встретилась женщина. В большом волнении она говорила ей, что ее отец попал в аварию и что она должна сразу вернуться домой. На самом деле ее отец умер двенадцать лет назад, но через пять недель после сна у ее матери была очень серьезная авария.

Девушке, живущей в Золотурне (Швейцария), приснилось, что она встретила своего двоюродного брата на вокзале в Цюрихе. Двоюродный брат рассказал ей, что бабушка умерла. А утром она получила сообщения о смерти.


Матери приснилось, что она была в деревне с тремя детьми - старшему было пять - и они переходили мостик в четко определенной картинке. Все они были одеты в черное и им было очень грустно. Около семи месяцев спустя младший ребенок умер. Странно сказать, задолго до этого, сновидица переехала в какой-то район в кантоне Берн, который соответствует во всех деталях картинке сновидицы с моста. Женщине приснилось, что она пыталась качать себя из-за высокого моста-причала, но не удалось. На другой стороне моста стояла ее мать: “она с любовью помахал мне, чтобы вернуться - не время еще ...” спустя несколько месяцев ребенок серьезно заболел: “а я знала”, - добавляет она, “что время еще не пришло.”

Старик пишет: однажды вечером шестьдесят лет назад, когда мне было семнадцать, я переходил старинный крытый деревянный мост. Это было почти одиннадцать часов вечера. Когда я прошел более двух метров по самому мосту, он был затоплен зеленовато-желтым светом, и свет стал плавающей похоронной процессией, которая нигде не касалась земли. Весь мост был забит этой процессией, и виделось все так ясно, и отчетливо, как будто это был фильм. Едва я добрался до другого конца моста, когда все снова стало темно, и образ исчез. Я должен добавить, что в то время не было электрического света, в нашей деревне во всяком случае. На дороге было темно. Кто поймет, насколько я был напуган появлением. Это было чувство страха, которое я не могу описать. И никто не заставит меня поверить, что призраков не существует, ибо я все видел так же ясно, как день. Это простая истина.

В большинстве опытов, которые описали в письмах, мост означает переход из этого мира в другой, и часто связан со смертью. Это символ связи между “здесь и там” настоящей и вечной, или, в психологическом плане, между сознанием и бессознательным.

(По распространенному мнению, а также в мифах мост всегда считался исключительным и особенным местом, под божественным покровительством. По сей день существует обычай в католических странах, как место фигуры святого (Св. Яна Непомуцкого) на мосту - это, так сказать, священное место).

В Древнем Риме жрец носил имя понтифика, т. е. bridgemaker, который относится к древней обязанность священника, чтобы возвести мост через реку и принести жертву Речному Богу. Позже, этот “мост-дом” приобрело метафорический смысл, поскольку он является священником, который, в силу своей должности, строит мост от земного к небесному миру. В древнегерманских эпосах Эдда  ”Млечный путь и Радуга называются “покачиваясь, дрожа, проход”, т. е., как небесный мост, крест душам на их пути в Валгаллу, царство богов).

 

Рассеянность, описанная базельской девушкой, соответствует состояние пониженного сознания; в момент ее видение, она, как бы  “мостик ” между сознанием и бессознательным. Ее глаза только приоткрыты земной реальности: они обращены “внутрь” и “вне”. О том, что эти полубессознательные переходные состояния типичны для “супер чувственного” опыта будет обсуждаться в дальнейшем (см. главу о Синхронистических явлениях).

Последний пример благотворного влияние визионерского опыта могут быть цитата из письма женщины:

Это была чудесная ночь, полная звезд, когда я выглянула в окно. Я могла видеть все четко, вплоть до деревни. Вдруг рядом с дачей нашего соседа дальше вниз по склону, я увидела стоящего Великого ангела. Он был почти такой же высокий, как дом. Утром нам сказали, что мальчик пришел в мир середине ночи, но в три часа утра он был уже мертв.

 

Мать очень тяжело переживала сначала, но когда я рассказал ей, как я узнала, что она и ее ребенок были на попечении ангела в ту ночь, она успокоилась. В этом опыте этот элевсинский ангел (греческое слово “ангелос” означает посланник), который представляет собой мост между временными рамками и вне времени.

 

 

События, которые произошли с участниками в описанных эпизодах показаны в качестве примера. Такие пророческие видения имеют место быть. И будут ли они рассматриваются как знаки или вестники высших сил, которым человек должен подчиняться, зависит от самого человека.

Попытки найти хоть какое-то разъяснение случившемуся для других или объяснить произошедшее даже самому себе (для своего же спокойствия). Это сравнимо с попытками найти объяснение меняющейся погоде календарного года в космическом отношении - как ответ на чувство неполноценности эго в лице вневременного мира не-эго. С психологической точки зрения это чувство вызвано тем, что сознание зависит от более всеобъемлющих факторов (Юнг “Самость”).

Попытки найти всего Себя самого, охватывая сознание и бессознательное, эго и не-эго. Наделение себя как человека -  индивидуальной судьбой. Подчинение этой власти, возможно, в самом глубоком смысле обозначить так: религиозные и набожные “очевидцы – сновидцы” сформулировали свои переживания таким образом.

О вещем сне пишет женщина: “ в конечном счете  люди делают самую большую ошибку, когда они считают, что жизнь принадлежит им, и что они могут делать, что хотят. Бог поругаем не бывает”.

Интересный случай в этой связи заключается в том, что человек, который переехал в Швейцарию в юности ездил на заработки в Германию. Пишет: там я терпел неудачи во всех отношениях. Моя ситуация была настолько отчаянной, что я не видел выхода, кроме самоубийства. Однажды вечером я сидел совершенно один, на лавочке на улице, занятый своими мыслями, когда тьма вдруг разверзлась и я увидела яркий, ослепительный свет, и из света вышла замечательная женская фигура, а ее правая рука была простерта ко мне, как будто удерживая меня от чего-то. Тогда я услышал, как она сказала: ‘хватит, твое время еще не пришло’.  Это было тридцать лет назад, но до сих пор мне кажется, как будто это случилось вчера.
Это был мой первый опыт, но он не стал единственным. Странные события проходят красной нитью через мою жизнь по сей день, и хотя я стоял в начале долгого пути страданий, которые привели меня к серьезным болезням, несчастью и позору, тюрьме и концлагерю, осуждению на смерть, полет обратно в родную страну, я чувствовал в себе снова и снова, что таинственное руководство и помощь, которая была у меня в тот день, приведет меня в будущем к цели.

Уверенность во внутреннем руководстве и его влиянии успокаивают, поэтому имеют первостепенное значение в жизни человека. В рамках своего собственного существования человек чувствует себя неизвестной трансцендентной силой.

Апостол Павел выразил это чувство в религиозном плане, когда он сказал: “я живу; не я, но Христос живет во мне” (Гал. 11:20)

“Если истолковывать эти тексты с психологической точки зрения, то в них можно обнаружить перенос или переход эго из временной, человеческой жизни в вечную, архетипическую. Важные события, связанные с сознательной жизнью человеческой личности, накопленные им знания в результате сублимации (sublimatio) пополняют коллективную, архетипическую сокровищницу человечества. Вероятно, Юнг имел в виду то же самое, когда описывал свои видения в период тяжелой болезни на грани жизни и смерти:

У меня возникло ощущение, будто все сходит с меня, подобно коже во время линьки... Тем не менее, кое-что осталось; казалось, я несу на себе все, что-либо мною пережитое и сделанное; все, происходившее вокруг меня... Я состоял из своей собственной истории и отчетливо ощущал: это — я.

В связи с переживаниями такого рода, Юнг говорит о большей сущности человека, а именно его цельности, самости, которая должна подвергаться дискриминации из иной сущности, эго”.

Письмо человека не передаст опыт себя; скорее он относит встречу с архетипической фигурой анимы, души-образа человека, который появляется в женском роде. Она ведет человека к себе. В жизни нашего человека, личность пережила многое и была сформулирована им как “таинственное руководство”. Однако, как архетипическая фигура, анима носит характер безличной, объективной психики. Таким образом молодой человек чувствует превосходство жизни в поединке с анимой так остро, как он бы в столкновение с собственной.

( для понятия анима :  К. Г. Юнг два эссе по аналитической психологии и об Архетипах коллективного бессознательного).

Перед нами проникновенное изображение неожиданного столкновения мужчины с соединением противоположностей, требующим от человека максимум терпения и мужества. Но какой бы трудоемкой ни была подобная задача, это — единственный способ не дать себя поглотить пришедшим в движение архетипам. И то что происходит с ним в повседневности, конфликт, как    восхождения по лестнице (в алхимической символике sublimatio).

На начальной стадии противоположности переживаются человеком как мучительные и парализующие волю конфликты, однако терпение и работа над такими конфликтами способствует творению сознания, что в конечном счете может привести к осознанию Самости как coniunctio.

Для Юнга самость первична: она приходит в мир первой и уже на ее основе возникает эго. Фордхэм идет вслед за Юнгом, полагая, что первичной самостью младенца является изначальное психосоматическое единство, которое постепенно, по мере роста эго, дифференцируется на психику и сому. Самость для Юнга первична ещё и в том смысле, что это более широкое понятие, чем эго; кроме того, она постоянно, на протяжении всей жизни, подпитывает творческие силы психики, которые проявляются в сновидениях с их еженощно-обновляемыми образами, в стихах или в разрешении научных головоломок.

Юнг полагал, что бессознательное может обогатить эго, если только не переполнит его. Он писал о «диалоге» между эго и бессознательным/самостью, в котором оба участника имеют «равные права» ( 1957 год). По мнению Юнга, цель психического развития состоит не в том, чтобы эго «подчинило» себе бессознательное, а в том, чтобы оно признало силу самости и уживалось с ней, приспосабливая свои действия к потребностям и желаниям своего бессознательного партнера. Он утверждал, что самость обладает мудростью, превышающей понимание отдельным человеком себя, поскольку самость одного человека связана с самостями всех остальных человеческих (а возможно, и не только человеческих) существ.

Здесь можно привести два примера:


Женщина пишет: В неделю Вознесения, 1900 - в понедельник вечером - моя бабушка, которой тогда было всего 49, приснился странный сон. Ей снилось, что настало утро, и кто-то необычно рано постучал в окно на кухне. Она жила в одном из этих Бернских домов, где дверь с кухни открывалась прямо на дорогу. Когда она открыла маленькое окошко в двери, она увидела старого почтальона, который передал ей письмо и газету и сказал ей с напыщенным выражением: “МАДИ, вы должны правильно трактовать прочитанное сегодня”. 
Бабушка просматривала газету с любопытством, и, к своему изумлению, нашла объявление,написанное крупным шрифтом на последней странице: “С. Магдалена готовьтесь, через три дня ты умрешь.” Это был конец сна. Она чувствовала себя очень странно, и ей хватило ума начать собираться в город, чтобы увидеть свою дочь. Очень рано утром она вышла в сад и взял корзинку бобов. К этому она добавила хороший кусок копченого окорока. Затем она надела воскресное платье, собрала свои белые “чулки смерти” (используются для захоронения) и отправились в город. Вскоре после восьми она пришла к моей матери - она была в пятнадцати километрах, но она шла, как в те времена ходили в школу. Когда моя мама удивленно спросила, почему она пришла так рано, не дав ей дальше задавать вопросы, бабушка рассказывала историю о сне, что у нее был ночью. Они решили приготовить фасоль и копченую ветчиной как специальное угощение для праздничного обеда в день Вознесения, который был на следующий четверг. Не было ничего странного в бабушке; она была дружелюбны и помогалв матери по дому. В то утро, в день Вознесения она почувствовала себя не хорошо. Ей пришлось лечь, и она умерла от сердечного приступа.


Вторая запись гласит: Однажды утром мой отец, которому тогда было шестьдесят пять, взял все почтовые переводы по которым он платил и проверил каждый вексель: не было ни одного неоплаченного. Затем он отправился к семье и родственникам, с которыми мы с детства дружили, и говорит: “Ну сейчас я иду домой, чтобы умереть.” Когда он вернулся домой, моя мама позвонила ему, чтобы прийти на обед. Он отказался от еды и сказал: “я собираюсь умереть”. И действительно, моя мама увидела изменения в нем; через некоторое время он перестал говорить и к полуночи он ушел спать навсегда. [очевидец не говорит, каким способом эти знания пришли к отцу.]

Оба эпизода могут быть взяты в качестве примеров того, как эго покоряется судьбе, и даже собственную смерть можно принять. В обоих случаях опыт предвидения сделал этот прием легче - возможно, даже сделал это возможным. Личное отношение к судьбе проявляется наиболее ярко в реакциях участников на проявления различных форм предчувствия, особенно когда предчувствие возникает, как предупреждение и бросает им вызов, чтобы решить, следует ли повиноваться голосу иррационального или нет.

Женщина пишет: Это было в феврале 1948 года, рано утром, и я собирался взять моего маленького семилетнего сына на давно обещанную лыжную прогулку. Все было готово, и мы уже собирались уходить, когда ко мне пришло некое чувство, которое трудно описать, но очень сильное, что мы не должны идти. Сначала я не хотел сдаваться, но в итоге мы решили остаться дома, несмотря на разочарованные лица и то, что обещали хорошую погоду. Вечером мы услышали по радио известие о страшной железнодорожной аварии в Веденсвиле. (Швейцария, Округ Хорген). Долгое время после этого я жила в постоянном страхе, ибо мы должны были быть в том поезде.

Мужество этой женщины, повинуясь ощущениям, которые проявлялись как смутные и неопределенные (но верные!), показывает, что она была в контакте с природой, со своими инстинктами - в метафорическом плане, с ее “животной души”.

Хорошо известно, что животные чувствуют приближение аварий и катастроф чтобы сохранить себя во времени. Инстинктивные действия регулируют архетипы, те силы в психике человека, которые лежат в основах жизни. Архетипы проявляются с одной стороны в образах и символах, а с другой в функционировании инстинкта.

Такое поведение женщины можно считать полярным (логика – ехать и по ощущениям не ехать) и дающим numinous (от нумен. лат. = священный) характер для всех архетипических проявлений и наполняет трепетом всякий раз, когда есть такие чувствования и происходит констатирование произошедших событий. Послушание перед внутренним предупреждением часто влечет за собой последствия, которые выходят далеко за пределы жизни одного человека.

Один очевидец из наших писем инженер, чей брат умер двадцать восемь лет назад и появился во сне умоляя его обратить особое внимание на главные паровые трубы на своей фабрике. Несмотря на опасения начальства, он приказал на следующее утро не ставить основной котел в эксплуатацию. Осмотр показал, что, несмотря на недавний капитальный ремонт, трубы в главную машину прорвало. Принятие предупреждения предотвратило катастрофу. Это не кажется случайностью, что носителем предупреждения во сне был ушедший человек. “Мертвые, которые знают” является повторяющимся мотивом в письмах.

“Мертвые из земли выходят”-  описывается как царство, где будущее известно и физические расстояния не в счет. Эта относительность времени и пространства будет встречаться снова, и мы позже попытаемся найти психологическое объяснение этого странного факта.

Учетные записи предупреждений, которые следуют далее не всегда имеют такие далеко идущие последствия, но на самом деле они столь же важны.

Пожилая женщина пишет: я была инвалидом в течение многих лет, и поэтому я ложусь отдохнуть на чуть-чуть каждый день около полудня. Однажды утром, когда я проснулась, у меня было неприятное чувство. Я не могла успокоиться где бы я ни была и чем бы не занималась. Я пошла увидеть мою соседку, но она не могла дать мне никаких советов. ... Потом я легла на диван. Картина висела на стене - красивый пейзаж. Я отдыхал около четверти часа, когда я услышалаголос внутри меня; он кричал: “вставай!” и снова “вставай!” Я вскочила и огляделась, но никого не было видно. Полная смущения, я пошла на кухню, чтобы сделать чаю. Я не была там и две минуты, когда услышала глухой удар. Сначала я посмотрел на улицу, но ничего не увидела. Но когда я открыл дверь в гостиную, я замерла от ужаса: картина упала со стены прямо на диван. Если бы я до сих пор там лежала, то стекло бы порезало мое лицо на куски.

Это как будто ее психика почувствовала опасность заранее, будучи в состоянии “без потребности” найти эту опасность.

В подобном ключе женщина рассказывает, как она сидела со своим рукоделием в палисаднике своего дома “и услышал, совершенно отчетливо, кто-то зовет ее из дома,” потом она следовала только за голосом и как, когда она только вошла в дом, перед окном упал стул с четвертого этажа и разлетелся полностью. Правда, этот случай немного отличается от эпизода с предупреждением, а именно голосом со стороны, а не внутренним сигналом. Действия женщины после голоса пойти в дом, не имеет того же элемента решения, что важно при оценке отношения к иррациональному.

Вот типичный пример поступления интуитивного знания об опасности. Показатель того, насколько важно руководствоваться предчувствием, отмечено в письме от автомобилиста:

Возвращаясь ночью по дороге домой, ему вдруг показалась как будто его мать (которая на тот момент мирно спала в своей постели) направляет своей рукой автомобиль с сторону обочины. “Я притормозил и увидел, что прямо напротив моего левого переднего колеса лежал пьяный человек, которого на тот момент я упустил из виду.”

Луиза Е. Рейн дает аналогичные хорошо документированные случаи экстрамоторного оповещения (когда пси-сигнал об опасности доводится до человека не с помощью сновидения, а внезапным озарением): ткачиха подняла голову, оторвавшись от работы на один миг и увидела призрак своей умершей матери в углу комнаты. Та поманила ее рукой, она встал и пошла к ней. В тот самый момент тяжелая техника вырвалась с опоры и врезалась в стену, ровно там, где она стояла несколько секунд ранее.

Но бывает, эти моменты расходятся на часы, дни, недели, и тогда интуитивно полученное знание уже следует считать предчувствием, поскольку оно опережает событие, о наступлении которого извещает.

Жест предупреждения, который делает мать может быть понят в обоих случаях как “дух матери”. С психологической точки зрения, однако, мы не должны забывать, что “мать” - давно известный символ бессознательного. Это символическое определение очень к месту, так как бессознательное есть материнская утроба всей психической реальности. Бессознательное психики существовали и прежде, а сознание постепенно вышло оттуда. Это можно увидеть в жизни каждой личности; сознание взрослого постепенно развивается из бессознательного состояния детства. То же можно сказать о развитии всего человечества; наше современное сознание медленно вышло из состояния первобытной темноты и бессознательности. В любом случае, бессознательное старше, а также является более всеобъемлющей силой, из которой формируется сознание. Сознание стоит в таком же отношении к бессознательному, как остров к океану. Бессознательное метафорически мать всего сущего и мать каждого индивидуального сознания. Таким образом, когда мы читаем случай с автомобилистом, что его мать водил его рукой, или в случае ткачихи, что ее мать поманила ее, это психологически удовлетворительное объяснение, чтобы сказать, что бессознательное предупредило их.

В природе человеческого опыта такие бессознательные импульсы ложатся на конкретную форму. Они появляются в виде изображений и, как правило, даже персонифицируется. Иногда их слышали или физически чувствовали. “Я почувствовал необъяснимый импульс” который не передать словами, но “моя мама водила моей рукой” что-то очень яркое и конкретное; но оба они означают ровно то же самое.

Для самого человека, такие гармоничные отношения с “матерью”, или послушания ее голосу и подчинение ее предложению, указывают на тесные связи с бессознательным, то есть следование за инстинктом самосохранения. В “инстинктивно правильном поведении” затрагивается архетипические слои психики. Поэтому, с психологической точки зрения, мы можем понять, почему в многочисленных случаях инстинктивные реакции являются, по мнению наших специалистов, областью “оккультизма” - например, инстинктивное и своевременное предотвращение невидимого ранее события.

Письма содержат только один пример, в котором предупреждение судьбы было проигнорировано. В данном случае это было не предчувствие, но “знаки”, которые остались неуслышанными.

“Хотел пройти операцию из-за сильных головных болей. Первый раз это было невозможно для меня, чтобы добраться в назначенное время до места, где операция должна была быть выполнена, и я применил другие методы лечения. Второй раз электрический прибор оказался неисправен, операция вновь не состоялась. В третий раз я встретил друга по дороге в больницу. И он мне сказал, что наш общий знакомый умер в результате этой операции. Я не придавал значения этим предупреждениям и мне провели операцию. С тех пор боль стала невыносимой. Когда я консультировалась с другими специалистами, каждый из них давал один и тот же ответ: “я никогда не видел такое состояние после этой операции. Интересно, может это был шанс? Или это был добрый дух, или мой ангел-хранитель, который пытался защитить меня от этой операции? (Для всех кто не знает, что нам все дается ангел-хранитель при рождении.) И позвольте мне добавить, что я никогда не был суеверным и всегда пытался мыслить логически, но сейчас я твердо убежден, что есть сверхъестественные вещи, которые мы до сих пор игнорировали и которые могут иметь большое влияние на нашу жизнь, если мы принимаем их близко к сердцу.

Тот, кого называют ангел-хранитель и неоднократно упоминают в письмах, возможно, соответствует древним понятие даймона, назначенного каждому человека. Персональный даймон. Слово «даймон» выходит от δαίω, δαίνυμι, δαίμαι —от корня δα- «наделение», «деление», «дарование». Даймон в некоторой мере, и неосознанный и инстинктивный. Его сила заключена и в предупреждении различных пыток и бедствий, и в воззвании свершать хорошие действия. 

Большие трудности в анализе событий психиатром может представлять состояние пациента. Если психически неустойчивый человек принимает свой сон за реальность или объясняет, что совершенные действия были продиктованы интуицией, то не замеченное вовремя поведение может ввести нас в заблуждение.

Луиза Е. Рейн пишет о очень нервной, немного истеричной женщине, которая стала на один день, очень радостной, потому что она “видела” своего сына - это было во время войны – падение в горящем самолете. А после этого она впала в истерику. И когда ее муж не смог ее успокоить, он позвонил врачу, который решил госпитализировать ее. Как оказалось, ее видение” было точным, так и то, что “ее поведение было вполне естественной реакцией матери, которая только что была ознакомлена с ужасной и душераздирающей новостью”.

Нечто подобное сообщает Юнг: женщина, которая страдала от депрессии в течение многих лет  и любопытной фобией о Париже. Он лечил ее от депрессии, но сохранилась фобия. Однако, она чувствовала себя в общем то так хорошо, что решила рисковать, игнорируя свою фобию. Она поехала в Париж, но погибла там на следующий день в автомобильной аварий.  (Юнг. Психология переноса).

В цитируемых до сих пор пси-переживаниях, исключением являются предвидение смерти и несчастные случаи, как представляется, высоко ценимые очевидцами. Прикосновение к иррациональному добавляет богатство красок, делая содержательнее и ярче жизнь.
В большинстве случаев “оккультный” опыт ценится не только потому, что он намекает на осмысленную закономерность в жизни, а потому что дает участнику событий чувствовать себя сопричастным к своей судьбе, если явление воспринимается как руководство к действию. Случаи, в которых участник выполняет всю цепочку действий, которая является “инструкцией свыше”, даже если они кажутся странными, являются прямым доказательством верного выбора. 

Такой пример:

Женщина возвращается к воспоминанию детства:

... Река текла мимо нашего дома. Это было довольно глубоко, и поэтому опасна для тех, кто не умел плавать. Это была моя самая большая радость играть у воды, и наиболее значимой деталью была маленькая лестница, ведущая вниз к самой реке (ребенок потерял равновесие, упал в воду и был унесен вниз по течению реки). Это было сразу после полудня, когда все работники завода уже находились дома, и не было ни души на дороге. Друг моего отца, который жил на некотором расстоянии, едва добрался до дома, когда пришла телефонограмма, сообщив ему, чтобы он сейчас же вернулся на работу. Не задумываясь об этом, он сел на велосипед и поехал назад. На своем пути он вдруг увидел руку из воды, быстро вытащил меня оттуда, и как только он увидел, кто я, вернул меня к моим родителям. ... Затем он сказал моему отцу, что он должен спешить на фабрику. Но оказалось, что никто не просил его возвращаться, а завод вообще был закрыт. Он наводил справки, что произошло, но никто ничего не знал об этом. Остальную часть его жизни он будет смеяться, и когда он видел меня, качал головой и говорил, что он никогда бы не поверил, что его просил приехать призрак.

Записи о случаях подобного рода похоже показывают, что в жизни, которая еще не достигла своего окончания, есть импульс, которые не дает завершить ее раньше положенного. И делается это рациональным или иррациональным способами.

Здесь возникает вопрос о том, судьба неизбежна? Можно ли дать однозначный ответ по этому поводу. 

Есть еще письма, в коллекции, которые дают читателя только призадуматься. Как событие, они имеют не большое значение, но дают импульс далеко идущим последствиям.

Запись от девушки, которая училась и подрабатывала продавщицей на тот момент: однажды, в понедельник днем наш учитель планировал взять нас на известную пищевую фабрику. И я с нетерпением ждала экскурсии. Но, в воскресенье вечером я увидела совершенно отчетливо путь к станции и когда я повернула за последний поворот, к моему ужасу я увидела поезд двигающийся от станции со всеми другими девочками, которые звали меня и махали мне рукой, а потом, разумеется, исчезли. Когда я проснулась, я рассмеялась вспоминая сон и подумала: “Ну, этого не произойдет со мной,” ибо никогда в своей молодой жизни я не опаздывала на поезд. Потом я не думала о сне. Поэтому, когда магазин закрылся, в полдень, я пошла к себе в пансион на обед.  Часы показывали 12.30. Вчера вечером я проверяла точность времени, сверяясь по радио с сигналом.  И затем побрели в сторону вокзала. Но что же я вижу? Ровно в том же месте как во сне я вижу поезд, который катится прочь. В это время мне кричали девочки, в точности повторяя те же слова что и во сне. Я была ошеломлена на мгновение и обескуражена. Ну не могла я идти двадцать минут то расстояние, на которое у меня обычно уходило не более пяти минут. Мне, к сожалению, пришлось вернуться на работу и сказать начальству, что я просто опоздала на поезд. ... По сей день я не знаю, как эти двадцать минут прошли.

 

Мы можем собрать из этих эпизодов некую картинку в своем субъективном представлении. Реально ли будущему прийти в бытие или оно уже существует в той или иной проявляющейся форме событий. Это представляется неизбежным и неизменным, что и приносит нам извечный вопрос о свободе человеческой воли. Из фрагментов мы пытались показать фактор судьбы – “руководство свыше” существенно превосходит сознательную волю человека. Человек не способен исполнять свои эго - мотивы против высшей силы своей судьбы.

 

Но также фрагменты показывают, что есть свобода человека, когда она воспринимается совсем в другом смысле, а именно как моральная проблема или вопрос сознания. Можно сказать, что свобода человека состоит в возможности либо бороться с судьбой, либо принимать ее. Те люди, кто заранее знал о своей смерти не были свободными умереть или дальше жить, но принимая смерть они умерли в свободе. ( К.Г. Юнг сформулировал эту идею следующим образом: человек может и должен достичь хотя бы относительного осознания о своей жизни с помощью символов, которые возникают из бессознательного, например, во сне. “Если этого не случается, процесс индивидуации все равно будет продолжаться. Единственная разница заключается в том, что мы становимся жертвами бессознательного и плетемся в хвосте судьбы по своему пути. Цель, к которой мы могли бы добраться с помощью терпения и волевых усилий – получение нуминозного опыта. Намек на то, что некие большие, не эгоистичные силы существуют в душе и что их нужно учитывать и в конечном итоге делать сознательными”. “Ответ Иову”).  

 

Самое тяжелое последствие полученной свободы заключается в том, что она ставит человека перед выбором между добром и злом. Мы не можем подробно осветить эту тему здесь, но только отмечает, что признавая судьбу как превосходный фактор не освобождает человека от активного участия в конфликте между добром и злом, а также не исключает САМОГО конфликта. Субъективному ощущению моральной свободы принадлежит только совокупность ощущений человека - как опыта несвободы.

В ходе исследования мы столкнулись с переживаниями, которые показывают влияние на психику некоторых моральные установок и чувства вины, что и побуждала вести себя рационально. В большинстве случаев наблюдатель отгоняет от себя те или иные видения, следуя своей логике. За исключением случая, в котором на кону стояла жизнь ребенка.

 

Несколько эпизодов, даже если о них заранее будет известно, вряд ли им можно придать значимость, если только не иметь пытливый ум. Также они не могут быть классифицированы с вышеуказанными “репетициями” судьбы, ни рассматриваться в качестве предупреждения. Таинственная, своенравная сила, которая кажется смешивает смысл и бессмыслицу, в приказном порядке диктуя свой закон или беззаконие. Эта сила соответствует духу, который алхимики назвали “Меркуриус” (мировой творческий дух) или ртуть. Путь личный исканий, размышлений и экспериментов неизбежно приводит к “духу”, который отличается своей неуловимостью, неосязаемостью, бесформенностью и даже неправильностью, который посвящает в тайны и загадки старых мастеров.


Также интересны случаи, в которых, помимо главного события: ДТП, смерти, пожара и т. д., видятся незначительные детали, с непропорциональной определенностью - например, галстук врача, который получает ребенок после аварии, рубашку мертвеца, костюм человека, который принес известие о катастрофе. Это напоминает, что когда значимое событие происходит, лишь внешние детали глубоко запечатлеваются в сознании. Даже запахи и оттенки цвета остаются незабываемые и могут всплывать в памяти позже событий, которые они когда-то сопровождали.

 

Это представляет собой интересное поле для парапсихологических исследований. Насколько письма сообщают нам о предвидении событий в некотором роде судьбоносных, а в подавляющем большинстве случаев, решающих и даже трагических.

Вещие сны о испытаниях, о выигрышной лотерее, изменении рода деятельности, незнакомых пейзажах, путешествии или повседневного события тоже происходят, но их количество не сравнить с подавляющим большинством мечтаний и предчувствий, предвестников болезни, бедствия и смерти, и даже авторы писем, сами были поражены этим фактом и спрашивают, почему он должен быть так. Вопрос будет занимать нас позже, и он будет обсуждаться в главе, посвященной принципу синхронистичности явлений.

 

Можно варьировать фактами, домыслами, видениями, переживаниями, догадками, предположениями, фантазиями, знаниями и логикой. Важнее и предположительно значимо для читателя будет полезность, практичность и применимость полученной информации в ходе чтения данной книги (перевода).

Куда это все девать и что с этим делать?  Опыт, который излагается здесь – субъективен. Принимается ли он на веру в качестве примера и дополняет ли концепцию личности.  Несомненно, одно – это может послужить инструкцией, если у Вас есть схожий опыт, видения и ощущения. Будет ли применяться предложенная концепция, сопоставляться с текущими событиями и интерпретироваться как знак, символ или очередной бред, который стирается в течении дня.

В начале будут приведены примеры как имеющие место быть. К ним будет прикрепляться интерпретация. Для специалиста это будет является хорошим инструментом в практике, опять же, при грамотном пользовании.

Вещий сон, предчувствие, чувствительность может быть полезна в качестве “репетиции” того, что должно будет произойти. “Прокрути пленку вперед”. Представить, что уже все снято, а мы просматриваем сюжет. И имеем возможность после просмотра его корректировать.

Вернемся заново: был сон (вещий или нет мы сможем только отметить после череды событий и случаев), есть некое предчувствие чего –либо от увиденного события или результат ожидаемого действия, доселе неизвестного, но которое является смыслом жизни на данном этапе (отрезке пути). Оформите его во всех подробностях на образную фотографию. Представьте до мельчайших деталей, как будто Вы рассматриваете фотографию с запечатленным на ней сюжетом. Тогда сон (вещий или нет), предчувствие, чувствительность становятся инструкцией.

Тогда изображения, принимаемые из бессознательного могут уменьшать страх и ужас, разъяснять вопросы о жизни и смерти, или “за гранью”. Тогда символичность Образа, приписываемая коллективному повлияет на индивидуальное, что опять отразиться в коллективном.

От того же, что человек заранее осознает смерть не повлияет на саму смерть человека, либо кого- то из близких или дальних родственников, знакомых. Ужас и страх захватят его психического пространство мгновенно. Потому что не будет готовности, тренированности. Не будет закаленности в Пути, по которому прошел человек. Материя не вечна (относительно организма). Ему свойственно по своей природе пройти этап рождения – взросления-старения- смерти-… Многоточие, как вечный вопрос: А что же за?

От человека зависит только качество его жизни. Продлить носитель, повысить функциональность. Будет ли это верным, значимым или нет – можно узнать только после того как ты сделаешь что-то.

Опыт 1. “Мой отец был инвалид в течение длительного времени в результате несчастного случая. Когда наконец пришло время ему умирать, он сказал моей матери и родственникам в полдень, что будет ехать домой ночным поездом в половине двенадцатого. И умер в ту самую минуту.

Опыт 2. Еще один умирающий человек говорит подобным образом. Он сказал, что он должен “собираться вечером в дальнюю дорогу” и что он не вернется. На самом деле он умер в два часа ночи.

Многие письма имеют аналогичный сюжет. Смог ли кто - то отметить эти события, если бы они не произошли? Остается их только фиксировать, как имеющие место произойти. И порассуждать о том, как кто к кому относился, винить себя о том, что не успели что-то сказать, обнять. Кто-то не успел переписать завещание, поделить имущество. А почему?  Потому что кто-то умер.

В письмах прослеживался сюжет путешествия. Смерть появляется в Образе Пути. Что это? Автоматическое высвобождение мышечной памяти, которая дает сознанию Образ. Сознание “подключается к коллективной памяти”? Мотив путешествия является древним образом смерти, который можно встретить во многих мифах. Большинство из них рассказывают о путешествии души, которая оставила тело для того, чтобы сделать свой путь через сферы или участки неба.  Идеи такого рода можно найти в египетской мифологии. В текстах, душа усопшего помещается на солнечной барке для большого путешествия. Иногда это путешествие через подземный мир или в глубины океана, в ночь, подобно Ионе, который был проглочен китом и затем снова исторгнут. Образы смерти как путешествие подразумевают, что на психику, которая создает эти образы – смерть - это не конец жизни после смерти. Так ли это на самом деле совсем другой вопрос. Будет ли для “рацио” это эффективно в качестве инструмента познания, чем руководствуется личность в своей интерпретации построения картины Мира? И на сколько мифологическое сознание присутствует в нем (в ней)?

Ответы на извечные вопросы читатель даст себе сам. Наверно? Главное показать то, что проявляется в психических образов и как она проявляется.

Когда кто-то интерпретирует образ путешествия, то можно увидеть идею развития в нем. Сама жизнь часто описывается как путешествие не только с учетом его внешнего и биологического этапов - детства, молодости и старости, но и внутреннего развития человека. Трансформация души человека, или процесс индивидуации, часто называют путешествие. Старые алхимики говорили о душах Peregrinatio est vita. Жизнь — это странствие (Сенека, Луций Анней). Сюда же относиться тема о Данте и путешествии Пилигрима Буньяна.

Если сравнивать мечту со “смертью -путешествием ” в нашем современном мире со старыми сказками и традициями, мы должны признать, что они дают нам не более, чем слабый и к сожалению отражение старого, возвышенного образа из жизни или мистического.

Это подтверждает наблюдение о том, что отдельные образы никогда, или почти никогда, не достигают совершенства мифических сказаний. Однако их глубина не меняется; за ними стоит тот же оригинальный образ, в этом случае образ путешествия, предпринятые душой, цель которого мы не можем постичь .

Более или менее примитивным способом такие образы показывают, что творческие силы бессознательного до сих пор на работе, рассказывают миф сегодня заново, потому что человек вечно переживает это заново. Это бросает свет на архетипические образы и переживания, о которых рассказывают в наших письмах.

Мотив тесно связанный с путешествием - это прощание. Только в редких случаях это прощание ощущаются особенно болезненно.

Гораздо больше это происходит вроде меланхолии, спокойствия для тех, кто остался более затронутый, чем ушедшие.

Опыт 3. Женщине приснилось, что она встретила своего законного брата на пути через лес: “Это  вызвало у меня проявление радости к нему через приветствие рукой. Мой законный брат улыбнулся и помахал в ответ, но когда мы были около десяти ярдов друг от друга, он свернул на другую тропинку, улыбнулся мне снова и еще раз махнул рукой. Так как я давно не видела его в течение многих лет, я была весьма озадачена и проснулась. Сон был настолько ярок, что я не спала в течение нескольких часов, думая об этом. На следующий день я получила, к моему великому сожалению, новость о его внезапной смерти.

Опыт 4. Когда умер мой брат, его друг проснулся в самый момент его смерти. Он разбудил свою жену и сказал ей: мне приснилось, что Герман позвонил мне на телефон. Я слышал его голос 
вполне внятно: до свидания, Эрнст, я должен идти’. В час двадцать пять минут спустя, пришло известие от его семьи о смерти.

Часто призрачными видениями нельзя отличить от живого человека.

Опыт 5. В ночь мне приснился сон, который казался настолько реальным, что осталось неизменным в моей памяти по сей день. Я был в большой комнате. Мой двоюродный брат, который был большим моим другом, пришел ко мне медленно и смотрел на меня с выражением печали в глазах. Он остановился передо мной, взял мою руку, медленно, почти рассеянно, пожал ее крепко и сказал: “прощай - это последний раз, когда мы увидим друг друга”.

После этих печальных слов его фигура поблекла и растворилась в небытие. Образ тронул меня так глубоко, что я проснулся и заметил, что плачу в подушку с горя. ...Следующей ночью сон повторился, и снова был таким ярким, таким реальным, что я снова был совершенно потрясен. ... Через пять дней после моего первого сна я получил письмо из дома с известием о смерти моего кузена. ... Только позднее я узнал с уверенностью, что мой кузен и друг ушел из жизни добровольно в тот самый час, когда он оставил меня во сне”.

Опыт 6. Я увидел моего двоюродного брата, стоящим под деревом; он смотрел на меня печально и звал к себе. Я спросил его о печали на его лице. Он ответил, что ему придется уехать в длительное путешествие и я никогда не увижу его. Два дня спустя я получил известие, что мой двоюродный брат был убит молнией под деревом.

Атмосфера уныния, которая царит здесь, возможно отнести к неожиданным озарениям во время сна и к ощущению неизбежности смерти. Но нельзя говорить об этом с уверенностью. Для 
каких-либо выводов и принятию решений мы должны знать многое о жизни людей в вопросе психологических обстоятельствах их смерти.

Важная деталь в письмах, ассоциируемых со смертью, это воссоединение с умершими. Именно на это намекают слова, с которыми отец простился с дочерью: “я только хотел с тобой попрощаться, так как я не буду видеть тебя долгое время. Опять же, можно предположить, что умершие возвращаются к себе домой, либо умершие до них ведут к себе домой вновь прибывшего. Умирающий отец хочет быть уверен, что он увидит свою дочь, когда ее время придет.

В основе опытом полученных людьми можно положить концепцию возвращения человека к собственному народу. Здесь тоже есть отношения со старыми, мифические образы - земля мертвых и смерти - брак. “Вернуться к отцам” - знакомая фраза, основанный на идее царства мертвых или предков. В Ветхом Завете мы читаем об Иакове: “дед умер и приложился к народу своему”.

Для полноты картины можно отметить, что в редких случаях воссоединения с умершими не всегда приносит покой и радость. Женщина пишет: “Однажды утром мой отец сказал моей матери , что у него был странный сон. Его умершая мать пришла в детскую комнату и сказал ему, указывая на моего младшего брата: - я возьму его со мной, тогда, указывая на меня - можешь оставить ее себе”. Потом она исчезла. Мой отец проснулся и не думал об этом больше. Несколько недель спустя мой младший брат заболел и умер”.

Этот эпизод можно соотнести с опытом Юнга в Африке. Молодая местная девушка тяжело заболела. Специалист, который был приглашен, чтобы ухаживать за ней заявил, что “больная девушка, единственная дочь родителей, которые умерли преждевременно, и которые теперь живут в бамбуковом лесу. Они спускаются вниз каждую ночь, чтобы их дочь больна так, что она умрет и сможет составить им компанию”.

Затем он построил имитацию миниатюрной избушки. В нее он положил маленькую глиняную фигурку, которая должна была изображать больную девочку, для того, чтобы, когда ночью придут духи-родители, они посчитали бы фигурку своей дочерью. “К нашего безграничному удивлению” добавляет Юнг “девочка выздоровела в течение двух дней”.

 

 

Так соединение не всегда происходит между умирающим и мертвыми. Имеются также свидетельства, в которых умерший воссоединяется с живыми, с теми, кого они оставляют на земле.

“Мой брат умер в шестидесятилетнем возрасте. Через несколько дней после его похорон я легла спать как обычно, и лежала так некоторое время. Я не думал о моем брате. Я лежала, возможно  десять или пятнадцать минут, когда он внезапно появился из окружающей тьмы и как будто из густого тумана, около четырех футов выше меня. Он был в натуральную величину и в своей повседневной одежде, и он медленно полетел мне навстречу, а потом остановился и лег по диагонали выше меня - но только с верхней части  тела. Затем произошло нечто невероятное. Вдруг из его тела потекло что-то вроде очень мелкого тумана, одновременно туман струился из моего тела тоже. Эти слабые, туманные формы встретились ровно на полпути между нами и смешались друг с другом. После, объединившись, они вливались в мое тело.

Все это длилось, наверное, минуту. При это я не издала ни одного звука и не проявила никаких чувств. В тот момент, когда этот туман или дух или как по-другому назвать произошедшее, полностью исчез в моем теле, так же бесшумно исчез брат, как и прилетел. Я часто думала о том опыте и задумывались, что это могло означать, но никогда не могла понять. Нашего священника я тоже спрашивала об этом, но он не смог ничего объяснить мне.

В письме описывается форма союза между мертвыми и живыми. Это происходит ни во сне, ни в воображении, ни посредством физического жеста. Скорее ‘очень мелкий туман”, кажется, дает намек на границу царств, на материально-нематериальную сферы. Две тонкие “субстанции-души” объединились в одну, возвращаясь в более знакомое состояние?

 На языке мифа она стала “носителем родовой души” или приняла родственную душу, в данном примере душу своего брата. Это напоминает идею Востока, что дети являются носителями души родственников и предков. Параллельно в этой мифической веры заключается концепция, что душа человека не является однородной, а это коллекция весьма разнообразных элементов, унаследованных от всей группы предков.

Юнг говорил: “наша психика отнюдь не единство. Кажется, в коллекции наследуемых единиц, имеются фрагменты прошлого или родовой жизни”. Таким образом, “дух деда ” или “дух матери ” может стать видимой проекции унаследованных качеств.
Возвращаемся к полученным переживаниям. После полученного опыта происходят изменения в характере живого человека? Проявляются ли черты, которые ранее были у брата? Это то, что часто можно наблюдать в семье, где смерть произошла и живой приобретает “роль умершего”.

Эти размышления проливают свет на психологическую значимость опыта. Сама смерть итог процесса, а вот важной часть является сам процесс. А это уже зависит от самого умирающего, от его осознания неизбежного. Как он освобождается от жизни, заберет ли он в себя все, что принадлежит его природе, но пока находиться в окружающей его среде. И начинается этот процесс не в момент окоченения тела, а с момента устремления своего взора внутрь себя, чтобы найти все что пережил через других.  Но не стоит забывать и то, что находиться снаружи. 

“ Успеть снять проекции”. Только тогда есть возможность стать тем, кем являешься. Кем являешься в этот мир?

С психологической точки зрения союз с любимым или родственной душой в момент смерти означает частичное слияние души. Этот образ души, достижение целостности - как если бы смерть была десятилетиями раньше. Никакое правило не может быть заложено здесь. Человек достигает самореализации его личности, его целостности, лишь в конце своей жизни или в час смерти.

 

Неудивительно, что “частичные души” умерших проецируемые на живых, например - родители, мужья и жены, которые умерли раньше, играют значительную роль в сознательной или не сознательной психической жизни человека.

Иногда разъединенные части личности, частичные души, которые обезличиваются по символическому значению (сознательно) могут постепенно стать независимыми. Природа духа больше не будет послушна Вашей воле. В медицине это называется шизофрения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Наши партнеры Баннеры


Рекомендуем:
http://maap.ru/ – МААП – Московская Ассоциация Аналитической Психологии
http://www.olgakondratova.ru/ – Ольга Владимировна Кондратова – Юнгианский аналитик
http://thelema.ru/ – Учебный Колледж Телема-93
http://thelema.su/ – Телема в Калининграде
http://oto.ru/ – ОТО Ложа Убежище Пана
http://invertedtree.ucoz.ru/ – Inverted Tree – Эзотерическое сообщество
http://samopoznanie.ru/ – Самопознание.ру – Путеводитель по тренингам
http://magic-kniga.ru/ – Magic-Kniga – гипермаркет эзотерики
http://katab.asia/ – Katab.asia – Эзотерритория психоккультуры – интернет издание
https://www.mfmt.ru/ – Международный фестиваль мастеров Таро
http://www.radarain.ru/triumfitaro
http://www.agoraconf.ru - Междисциплинарная конференция "Агора"
классические баннеры...
   счётчики