Пятница, 08 марта 2019 16:20

Томас Мур Забота о Душе Глава 4 Посвящения любви

Томас Мур

Забота о Душе

Глава 4

Посвящения любви

 

 

 

Любовь - это своего рода безумие, сказал Платон, божественное безумие. Сегодня мы говорим о любви так, как если бы она была изначально стороной взаимоотношений, а также, в значительной степени, как если бы она находилась под нашим контролем. Мы беспокоимся о том, как сделать ее правильной, как сделать ее успешной, как преодолеть ее проблемы и как пережить ее неудачи. Многие проблемы, которые люди приносят на терапию, связаны с высокими ожиданиями и глубокими переживаниями любви. Ясно, что любовь никогда не бывает простой, что она приносит с собой борьбу прошлого и надежды на будущее, и что она перегружена материалом, который может быть отдаленно - если вообще - связан с человеком, который является очевидным объектом любви.

Иногда мы говорим о любви легкомысленно, не признавая, насколько сильной и продолжительной она может быть. Мы всегда ожидаем, что любовь будет исцеляющей и цельной, а затем с удивлением обнаруживаем, что она может создавать полые промежутки и бессодержательные неудачи. Развод часто является долгим и болезненным процессом, который никогда не заканчивается. Зачастую мы никогда не знаем окончательно, правильно ли мы поступили, и даже если мы наслаждаемся некоторым спокойствием в отношении решения, память и привязанность продолжают сохраняться, хотя бы только во сне. Также люди мучаются эмоционально по поводу любви, которая никогда не выражалась. Женщина плачет всякий раз, когда думает о том, как ее отец идет на операцию - это был последний раз, когда она его видела. Она почувствовала сильное желание сказать ему, что любит его, несмотря на то, что их отношения были напряженными всю жизнь, но она сдержалась, а потом было слишком поздно. Ее раскаяние горько и непрерывно. В своей великой книге о природе любви - "Пир" - Платон назвал любовь ребенком полноты и пустоты. Каждый из этих аспектов так или иначе сопутствует другому.

Наша любовь к любви и наши высокие ожидания, что она каким-то образом сделает жизнь полной, кажутся неотъемлемыми частями опыта. Любовь, кажется, обещает, что зияющие раны жизни затянутся и излечатся. Не имеет большого значения, что в прошлом любовь показывала себя мучительной и беспокоящей. В любви есть что-то самообновляющееся. Подобно богиням Греции, она способна восстановить свою непорочность в ванне забвения.

Я полагаю, что мы узнаем некоторые вещи о любви каждый раз, когда испытываем ее. В случае неудачи в отношениях мы решаем никогда не совершать те же ошибки снова. Мы в какой-то степени закаляемся и, возможно, становимся немного мудрее. Но любовь сама по себе вечно молода и всегда проявляет некоторую глупость молодости. Так что, может быть, лучше не быть слишком измученным страданиями и тупиками любви, а скорее понять, что пустота является частью наследия любви и, следовательно, самой ее природы. Не нужно прилагать больших усилий, чтобы избежать прошлых ошибок или научиться быть умным в любви. Прогресс, который мы делаем после того, как были опустошены любовью, может заключаться в том, чтобы просто снова свободно войти в нее, несмотря на наши подозрения, приблизиться к темноте и пустоте, которые таинственным образом необходимы в любви.

Может быть полезно рассматривать любовь не столько как сторону отношений, сколько как событие души. Такова точка зрения древних справочников. Нет разговоров о том, чтобы отношения работали, хотя есть чествование дружбы и близости. Акцент делается на том, что любовь делает с душой. Приносит ли она более широкое видение? Инициирует ли она каким-то образом душу? Уносит ли она возлюбленного от земли к осознанию божественных вещей?

Фичино говорит: "Что такое человеческая любовь? Какова ее цель? Это желание соединиться с прекрасным объектом, чтобы вечность стала доступной для смертной жизни". Фундаментальное учение неоплатоников состоит в том, что земные удовольствия - это приглашение к вечным наслаждениям. Фичино говорит, что эти обычные в жизни вещи, которые привлекают нас в вечности, являются "магическими приманками". Другими словами, то, что кажется полностью земными отношениями между двумя человеческими личностями, в то же время является путем к гораздо более глубоким переживаниям души. Любовь путает своих жертв, потому что ее работа в душе не всегда во всех деталях совпадает с кажущимися темпами и требованиями отношений. Ранний немецкий поэт-романтик Новалис выразился довольно просто: любовь, говорит он, не была создана для этого мира.

Фрейд предлагает один из способов отвлечения нашего внимания в любви от непредвиденных обстоятельств жизни к душе. Он говорит, что любовь всегда предполагает переход к нынешним отношениям ранних семейных моделей. Отец, мать, брат и сестра всегда вовлечены в любовь как невидимые, но влиятельные соседи. Фрейд обращает наше внимание на более глубокие фантазии, которые пробуждаются в действии, когда появляется любовь. Конечно, мы можем читать Фрейда редукционистски, говоря, что настоящая любовь - это только старая любовь, воскресшая. Или Фрейд может пригласить нас рассмотреть, как любовь делает душу плодородной воспоминаниями и образами.

Мы можем понять, что Фрейд напоминает нам, что любовь ведет к целому сообществу людей. Я помню сон, который мне приснился лет пятнадцать назад. Я был в большой спальне с красивой женщиной, которую в жизни не знал. Я хотел выключить яркий свет, который отвлекал внимание. Я нашел длинный выключатель на стене с двадцатью кнопками. Когда я нажимал на одну, некоторые огни гасли, а другие включались. Я нажимал и нажимал эти кнопки, но не мог достичь темноты, которой хотел. В конце концов я сдался, и тогда толпы людей стали заходить в спальню. Это было безнадежно. У меня не было ни темноты, ни уединения, о котором я мечтал.

В любви есть что-то такое, что желает слепоты, чистого поглощения и свободы от сложности. В этом сне я не хотел, чтобы все остальные фигуры души принимали участие в этой возможности для простой, чистой любви. И я не хотел никакого света. Я хотел чистой бессознательности, абсолютной темноты. На самом деле, по мере того, как любовь между людьми усложняется, кажется, что это жертвоприношение, чтобы принять мысли друг о друге и о том, что происходит. Нелегко позволить душе прийти со своей историей и другими сложностями.

Однажды я работал с женщиной, которая собиралась выйти замуж. За это время ей приснился ряд тревожных снов, в которых брат постоянно вмешивался в ее свадьбу. Он был влюблен в нее и был полон решимости разрушить этот брак, который положит конец его близости с сестрой. Женщина сказала мне, что у нее также были пробуждающиеся образы о любви к брату и желании выйти замуж за него и за своего жениха. Что было особенно интересно в интенсивности ее чувств, так это то, что в жизни у нее не было брата. Он был сильной, активной, мешающей фигурой ее души. Очевидно, он давал ей возможность поразмыслить и задать вопрос. В юнгианских терминах он выступал в качестве ценной фигуры Анимуса, предлагая критику и передышку. Также он был представителем души, напоминая ей, что человеческая любовь не так проста, как кажется. В своем эссе о браке Юнг говорит, что в любви всегда участвуют четыре человека: человек, возлюбленный, Анима и Анимус. Но эти сны говорят о том, что в брачную ночь может присутствовать и гораздо больше людей.

Общий принцип, который мы можем взять у Фрейда, заключается в том, что любовь зажигает воображение и превращает его в удивительную работу. Быть "влюбленным" - это как быть "в воображении". Буквальные заботы повседневной жизни, такая же вчерашняя озабоченность, теперь практически исчезают в порыве любовных грез. Реальность отступает по мере укоренения воображаемого мира. Таким образом, "божественное безумие" любви сродни мании, паранойи и других диссоциаций.

Значит ли это, что мы должны излечиться от этого безумия? Роберт Бертон в своей массивной книге самопомощи семнадцатого века - "Анатомия меланхолии" - говорит, что есть только одно лекарство от меланхолической болезни любви: вступать в нее с самозабвением. Некоторые авторы сегодня утверждают, что романтическая любовь - это определенная иллюзия, которой мы не должны доверять, и не терять рассудок, чтобы не сбиться с истинного пути. Но такие предупреждения выдают недоверие к душе. Возможно, нам нужно излечиться любовью от нашей привязанности к жизни без фантазий. Может быть, одна из функций любви - излечить нас от вялого воображения, от жизни, лишенной романтической привязанности и брошенной на произвол судьбы.

Любовь отпускает нас в царство божественного воображения, где душа расширяется и напоминает о своих неземных желаниях и потребностях. Мы думаем, что когда любовник преувеличивает достоинства своей любимой, он не в состоянии признать ее недостатки - "Любовь слепа". Но может быть и наоборот. Любовь позволяет человеку увидеть истинную ангельскую природу другого человека, нимб, ореол божественности. Конечно, с точки зрения обычной жизни это безумие и иллюзия. Но если мы освободимся от нашей философии и психологии просветления и разума, мы сможем научиться ценить перспективу вечности, которая входит в жизнь как безумие, божественное безумие Платона.

Любовь приближает сознание к состоянию сна. В этом смысле она может раскрывать больше, чем искажает, как показывает сон - поэтически, вызывающе и, по общему признанию, неясно. Если бы мы по-настоящему оценили Платоновскую теорию любви, мы могли бы также научиться видеть другие формы безумия, такие как паранойя и зависимость, как свидетельство стремления души к истинным желаниям. Платоническая любовь - это не любовь без секса. Это любовь, которая находит в теле и в человеческих отношениях путь к вечности. В своей книге о любви, "Convivium" - его ответ на "Пир" Платона - Фичино, которому приписывают изобретение фразы "платоническая любовь", лаконично говорит: "Частично душа находится в вечности, а частично во времени". Любовь колеблется между этими двумя измерениями, открывая способ жить в обоих одновременно. Но вторжения вечности в жизнь обычно тревожат, ибо они нарушают наши планы и потрясают спокойствие, которого мы достигли земным разумом.

 

Тристан и Изольда

 

Чтобы по достоинству оценить тайну любви, мы должны отказаться от идеи, что любовь - это психологическая проблема и что достаточно прочитав и обладая указаниями мы можем, наконец, сделать все правильно, без иллюзий и глупости. Мы не заботимся о душе, сжимая ее до разумных размеров. Забота нашей эры о психической гигиене побуждает нас думать обо всех формах мании как о болезни. Но божественное безумие Платона - это не патология в нашем санитарном смысле, а скорее путь в вечность. Это облегчение от жестких границ прагматичной, дезинфицированной жизни. Это дверь, которая открывается из человеческого разума в божественную тайну.

Великие истории любви в нашей западной традиции помогают нам медитировать на вечные измерения любви. Многие из этих историй обладают такой глубиной таинственности и величия выражения, что считаются почти канонически священными. Они должным образом переплетены в красную кожу, повязаны бантом и прочитаны с некоторой церемонией. Показывая многие стороны любви, они включают в себя страсть Иисуса ("страсть" имеет множество значений), творение в Книге Бытия, возвращение домой Одиссея, меланхолию Гамлета и родившуюся под несчастливой звездой судьбу Тристана и Изольды.

Последнее особенно остро и актуально для нашей темы. Это история о печали любви. Имя возлюбленного, Тристан, означает печальный - triste. Он получил свое необычное имя при рождении, потому что его отец был смертельно ранен в бою, а мать умерла при родах. Как многие герои легенд и мифов, он был воспитан другой парой; на самом деле, брат его матери, король Марк, позже принял его как своего сына, поэтому все говорили, что у него было три отца. Мы можем видеть это множественное отцовство как знак особой судьбы, души, необычайно подверженной превратностям жизни.

Сначала Тристан - сын и типичный молодой человек. Он является примером того, что юнгианская психология называет ребенок. Он обаятелен, дерзок и изобретателен, он всегда на грани пафоса и трагедии. Он одарен, но чрезвычайно уязвим. Готфрид Страсбургский, автор одной из классических версий истории, описывает Тристана как талантливого в музыке, языках, ритуалах охоты, играх и разговоре. Всякий раз, путешествуя по новым землям, он быстро обучался местному языку, сочинял убедительные небылицы о своих приключениях, пел чарующие песни и завоевывал сердца людей. Поэтому история Тристана и Изольды - это история о том как любовь вступает в трагическую сторону жизни из этого сияющего места ребенка: наш ребяческий дух, полагаясь на свою наивность и одаренность, попадает в сложную, запутанную, всепоглощающую любовь.

 

Лейтмотивом рассказа о Тристане является изображение воды. Его приключения начинаются, когда он играет в шахматы с норвежскими моряками на корабле в гавани. Они похитили его и уплыли вместе с ним. Поднимается буря, и, чтобы успокоить богов бури, они отправляют его одного на ялике. Он приезжает в Ирландию и знакомится с королевой и ее дочерью Изольдой. Он лжет им о том, кем он является на самом деле, меняя свое имя на Тантрис. Он не хочет, чтобы они знали, что один из врагов, которого он когда-то убил, был дядей Изольды. Но пока он сидит в ванной, Изольда выясняет его личность и разгадывает загадку его имени. Сцена - это своего рода крещение, крещение любви двух молодых людей. Наконец, в другой раз, с одной только арфой, Тристан отплывает в Ирландию на маленькой лодке, без весла и руля, сцена, которую Джозеф Кэмпбелл описывает как его доверие судьбе, когда он вооружен музыкой сфер.

Тристан - это воплощение таланта и ума, личность которого раскрывается наиболее ясно, когда он плывет по воле волн или у воды, всегда новорожденный, вечно молодой, свободный от ограничений прагматичной жизни. Иногда, когда я слышу, как мужчина или женщина рассказывают сон о плавании в озере или ванне, я думаю о Тристане. Он не пловец; он всегда содержится в сосуде в воде, но он также всегда дрейфует, не имея обычных практических средств контроля и безопасности. Его техника в воде эстетична и духовна. Он чрезвычайно уязвим, когда он дрейфует к своей судьбе, но он наслаждается уверенностью своих собственных способностей и своим эстетическим контактом с законами жизни. Он жидкий, но не мокрый.

Это жизнерадостное расположение духа сильно влюбляется. По неведению Тристан и Изольда пьют любовное зелье, которое королева сделала для дяди Тристана - Марка, и вторая часть их истории касается их опасных попыток быть тайными любовниками в угрожающем, критикующем мире. Их любовь слишком сильна, чтобы быть разрушенной обязательствами или социальной приличием, но она никогда не может быть безопасной и защищенной. Она заканчивается несостоявшейся трагической смертью влюбленных. Как вездесущая тень, печаль сопровождает каждую дрожь и удачу, которую молодые люди выжимают из судьбы.

Если мы сможем избежать соблазна воспринимать эту историю буквально и найти в ней мораль, заключив, что тайная любовь получает справедливые наказания или что романтическая любовь незрела и обречена на катастрофу, мы сможем найти некоторые намеки на то, как заботиться о душе во времена любви.

Принимая гигиенический подход к психике, мы хотим жить и любить успешно. Отклонения от этих гигиенических ожиданий характеризуются как нарушения. Здесь мало места для грусти. Сегодня Тристана нужно было бы назвать Депрессо, потому что мы клинически оформили печальные стремления души как депрессию, для которой мы ищем химическое лечение. Но эта средневековая сказка удовлетворяет нашу потребность позитивно соприкасаться с неизбежным стремлением души попасть в любовную беду. История чтит пафос любви, и, как гомеопатическое средство, она срывает знакомые напряжения печали, которые мы знаем из опыта. Его катарсис достигается не нравоучением против диапазона эмоций любви, а приданием нам сильных образов той самой печали, которая завершает насыщение души любовью. Это также помогает нам увидеть тесную связь между нашей детской духовностью и ее исцелением в трагической любви.

Забота о душе означает уважение ее эмоций и фантазий, какими бы нежелательными они ни были. Читая историю Тристана и Изольды, мы попадаем в тиски между подтверждением их сильной любви и отвращением перед лицом их обмана. Жорж Батай, незаурядный французский писатель, издавна выступавший за темные дороги в путешествии души, говорит, что каждая любовь включает в себя грех. Душа находится в непосредственной близости к табу. В историях, фильмах, биографиях и новостях мы очарованы множеством незаконных союзов и трагических заблуждений любви.

Одна из трудностей в заботе о душе - осознание необходимости страдания и несчастья. Если мы смотрим на любовь только с высокой нравственной или гигиенической вершины, мы не увидим ее души, поселяющейся в долинах. Когда мы размышляем о трагедиях нашей собственной любви, когда мы медленно находим свой путь через их страдания, мы посвящаемся в таинственные пути души. Любовь - это средство входа и наш проводник. Любовь держит нас на пути лабиринта. Если мы можем почитать любовь такой, какой она есть, принимая формы и направления, которые мы никогда бы не спрогнозировали или не пожелали, тогда мы на пути к открытию нижних уровней души, где значение и ценность раскрываются медленно и парадоксально. Там мы уподобляемся Тристану, доверчиво плывущему навстречу судьбе, при этом дергая за ниточки собственных ресурсов. Тристан - религиозная фигура, монах на духовном пути к любви. Последовательно он демонстрирует свое отношение полного доверия. Он всегда в крещении, всегда именуется, всегда соприкасается с водами своего происхождения и существования. Находясь так близко к себе, он находит завершение своей одухотворенной натуры в невозможностях любви. Остроумие и невозможность постоянно встречаются по мере того, как его судьба раскрывается, и этот узор может принять форму в любви каждого из нас.

Если мы рассматриваем Тристана как фигуру нашей печали в любви, а не как буквального представителя ее абсолютной неудачи, то у нас есть образ, который уважает темные глубины любви так же, как ее прекрасные высоты. Когда нас посещает печаль любви, это Тристан плывет на своем ялике, доверяя и все же приближаясь к трагической стороне жизни, которая освобождает его светлый дух. Нет необходимости принимать лекарство или искать терапевтический способ избавиться от чувства, потому что отвергнуть это чувство - значит изгнать важного посетителя души. Душе, по-видимому, нужна любовная грусть. Это форма сознания, которая приносит свою собственную уникальную мудрость.

 

Поражение, утрата, и разлука

 

Когда мы читаем историю Тристана и Изольды как миф, мы направляемся к размышлениям о неудаче и сложности как части любви, а не как о чем-то чуждом ей. Мы также приходим к менее буквальному мнению о разлуке и потерях. Мысль о разлуке проникает в умы многих людей, живущих соглашением любви. Но мысль - это не то же самое, что буквальное действие. Идея разлуки может многое подсказать о любви, но действие означает только одно: разрушение отношений в их нынешнем виде.

Заботясь о душе, мы придаем ее фантазиям действительность и вес, не сводя их к действию. Конечно, иногда приходится действовать, но, возможно, не так часто и не так быстро. Или наши действия могут быть восприняты с большим воображением, чем мы обычно даем им. Что это означает, например, когда совершенно здоровые отношения между двумя людьми внезапно поражаются мыслями о разлуке? Означает ли это конец отношений или предполагает что-то более глубокое?

Чувствительная, вдумчивая, благонамеренная женщина, Марианна, как-то пришла ко мне с одной идеей. "Мне нужно расстаться с мужем", - сказала она с болью на лице, - "и я не знаю, смогу ли я это сделать".

"Что происходит?" - спросил я.

"Он замечательный человек", - сказала она. "Я люблю его и уважаю. Но у меня есть непреодолимая потребность уйти от него. Мы много спорим, и наша сексуальная жизнь достигла дна. У нас трое детей и он отличный отец. Но моя потребность разойтись сильнее, чем моя забота о детях".

Я заметил, что она использовала слово "разлука" снова и снова. Мы говорили о ее мыслях и ожиданиях. Она чувствовала себя опустошенной из-за идеи оставить свой брак, но необходимость была настолько сильной, что она знала, что ее невозможно разубедить. Я решил сосредоточиться на точном образе, который представляла ее душа - разлуке.

Юнг говорит о разделении как о деятельности души в своих исследованиях средневековой алхимии. Separatio (разделение) было работой, которую алхимики считали необходимой для превращения обычных материалов в золото. Юнг понимал неясную образность психологически: для него separatio был разрывом на части тканей в психике, которые нуждались в дифференциации. Возможно, они были слишком уплотнены и не могли быть узнаны по отдельности. Парацельс понимал separatio как первоначальную деятельность в творении, как в сотворении мира, так и в каждом творческом действии человека. Эти античные понятия были в глубине моего сознания, когда я слушал, как Марианна говорит о своем желании расстаться.

Наиболее очевидная причина необходимости разлучения в браке, как у Марианны, является отсутствие разграничения двух людей. Когда два человека влюбляются, сходятся и создают семью, их глубокие фантазии иногда переплетаются, и тогда каждый живет своим собственным мифом через другого. В такой ситуации бывает трудно почувствовать свою собственную индивидуальность. Когда мы говорили, стало ясно, что у Марианны были и другие истории о сильных отождествлениях, от которых она пыталась освободиться. Ее родители, например, имели власть над ней и не позволяли ей жить своей собственной жизнью. Также у нее была сестра, которая, по ощущениям Марианны, слишком сильно вмешивалась в ее жизнь.

Она рассказала о своем желании в начале брака: создать собственную семью, отделиться от родителей и освободиться от их влияния. Но снова и снова, благодаря их финансовой поддержке, ее родители оказывались в центре ее семьи. Она также, казалось, не осознавала, до какой степени она не позволяла своему мужу проявлять его индивидуальность, а скорее действовала по отношению к нему так же, как ее родители - по отношению к ней. В общем, мне показалось, что она нуждается во многих видах разлуки во многих частях своей жизни, и особенно, конечно, в ее способе быть с другими. Что касается ее собственной психики, то она, казалось, жаждала освобождения своего духа из заточения, которое она чувствовала в течение многих лет.

Однажды Марианна пришла сказать мне, что решила съехать. Она сказала, что собирается сделать расставание настоящим. В течение некоторого времени мы говорили о различных уровнях смысла в ее стремлении к разлуке, и она сказала мне, что будет думать об этом, но она интуитивно чувствовала, что должна сделать больше, чем говорит. Ее решение имело смысл и для меня. Углубление сознания иногда требует сильного движения в жизни. Жизнь в одиночестве могла бы стать способом узнать, что именно ищет ее душа.

Она съехала, нашла новую работу и завела новых друзей. Она встретилась с несколькими мужчинами и в целом наслаждалась своей новой свободой. Она с удивлением обнаружила, что муж хорошо приспособился к новой обстановке, и впервые за многие годы у нее появилось чувство ревности. Она поняла, что одним из мотивов ее расставания, до сих пор совершенно бессознательного, было наказать мужа или, по крайней мере, показать ему, насколько глубок ее гнев.

Она попробовала жизнь вне детского шаблона. Ее родители, конечно, категорически возражали против развода, но для нее это было дополнительным преимуществом. Ей нравилось идти против их ценностей и одобрения. Она вышла замуж молодой и впервые в жизни узнала, каково это - быть достаточно одинокой и независимой, и ей это понравилось. Она понимала и чувствовала себя по-новому.

После трех месяцев separatio она решила вернуться домой и к мужу. Несколько лет спустя она процветает в этом доме и больше не мучается мыслями о том, чтобы оставить свои отношения. Другие вопросы, не менее сложные, но мало связанные с браком, вошли в ее жизнь. В одной сфере, по крайней мере, она "отделившийся" человек.

История Марианны дает нам пример того, как забота о посланиях души может привести нас в неожиданные места. Идеи разлучения кажутся противоположными любви и браку, но, возможно, они являются его частью, нижней стороной, которую можно принять с творческим воображением, не разрушая любви. Даже развод можно рассматривать как одно из проявлений любви, как жизнь вне ее полноты. Любовь требует от нас многого, в том числе действий, которые противоречат чувству привязанности и преданности. И все же эти теневые качества могут в конечном счете привести любовь к ее истинному, хотя и таинственному и непредсказуемому дому.

 

Тени любви

 

Если мы не будем иметь дело с тенью любви, то наш опыт будет неполным. Душещипательная философия любви, охватывающая только романтическое и позитивное, терпит неудачу при первых признаках тени - мыслях о разлуке, потере веры и надежды в отношениях или неожиданных изменениях в ценностях партнеров. Такой частичный взгляд также преподносит невозможные идеалы и ожидания. Если любовь не может соответствовать этим идеалам, она разрушается из-за своей неполноценности. Мне нравится помнить, что в наследии нашей литературы и искусства, любовь изображается как ребенок, часто с завязанными глазами, или как шкодливый подросток. По своей природе любовь чувствует себя несовершенной, но это несовершенство завершает широкий спектр любовных эмоций. Любовь находит свою душу в чувствах неполноты, невозможности и несовершенства.

 

Как терапевт, я слишком хорошо знаком с тенями любви. Человек приходит на терапию с искренним намерением получить уход и лечение, а затем он или она влюбляется в терапевта. Сама ситуация - регулярные встречи, отдельный кабинет, задушевная беседа - может быть столь же эффективной, как любовное зелье Изольды, и столь же насыщенной. Пациент чувствует себя измученным сильными эмоциями, которые находят небольшой - если вообще находят - отклик у терапевта.

"Почему бы Вам не рассказать мне о своей жизни?", спросит в отчаянии пациент. "Вы сидите там в безопасности и уюте, отстраненно, защищенный вашим профессионализмом, а я душу раскрываю. Я делаю себя уязвимым и люблю вас. Но вы меня не любите. Я один в череде поклонников. Вы должно быть вуайерист".

Мы легко впадаем в иллюзию любви с определенными людьми, особенно с людьми определенных профессий: учителями, руководителями, медсестрами, секретаршами. Для души эта любовь реальна, но на фоне жизни она не имеет большого значения. Любовь пробуждается в терапии, медицине и образовании заботливой беседой, сокровенными признаниями и выслушиванием. Слушать других и заботиться об их благополучии может быть таким же утешительным опытом, что и волшебный ореол любви, который нисходит, когда никто не смотрит.

 

Греки рассказали странную историю темной любви. Адмет был выдающимся человеком, которому Аполлон оказывал особое покровительство, потому что Адмет помог ему в трудное время. В награду ему дали возможность избегать смерти. Когда смерть пришла, чтобы забрать его в подземный мир, Адмету было позволено найти кого-то, кто был готов занять его место и умереть за него. Он попросил мать и отца, которые прожили долгую счастливую жизнь, умереть вместо него. Но они отказались, предложив разумные оправдания. Его жена Алкестида, однако, согласилась и ушла со смертью. По стечению обстоятельств, в это время герой Геракл случайно оказался в гостях, и когда он услышал рассказ, то последовал за смертью и сразился с ней. Потом из подземного мира появилась женщина в вуали, казавшаяся Алкестидой, которую спас Геракл.

Эта история, как я ее толкую, рассказывает одну из глубинных, необъяснимых тайн любви. Любовь всегда тесно связана со смертью. Традиционная интерпретация этой истории - роль жены в том, чтобы отдать свою жизнь за мужа. Но такое толкование, взятое буквально, приводит к женоненавистничеству и поверхностному подчинению. Я думаю, что смерть Алкестиды больше похожа на смерть Нарцисса в пруду. Любовь уводит нас от жизни и от планов, которые мы строили на нее. Алкестида - это образ женского лица души, предначертание которой - двигаться от жизни к бездне, которую представляют как смерть и подземный мир. Отдать себя любви и браку - значит сказать смерти "Да". Подчинение влечет за собой потерю жизни, но есть и выгода для души. Как учили греки, подземный мир является домом для души. Любовь, может показаться, предоставляет некоторую пользу для эго и для жизни, но душа питается близостью любви со смертью. Потеря воли и контроля, которую человек чувствует в любви, может быть очень полезной для души.

Тем не менее, смертельная сторона любви нелегка. Она оскорбляет наши высшие мировые ценности и ожидания и противоречит принципу ответственности. Когда появляется смерть, мы все можем быть как родители Адмета, и найти отличные оправдания для отказа от призыва. В конце концов, у меня есть планы и комфортный образ жизни, почему я должен отдаваться этой любви, которая изменит все к лучшему? Мы также можем стать героями и, подобно Гераклу, вырвать из когтей смерти то, что хотим. В моем сердце может быть Алкестида, готовая подчиниться требованиям любви, но может быть и Геракл, который приходит в ярость от этой идеи и борется со смертью физически.

Кроме того, история неоднозначна и загадочна в своем финале. Это Алкестида возвращается из подземного мира? Почему вуаль закрывает ее лицо? Может быть, когда мы насильно возвращаем к жизни то, что было потеряно через любовь, то, что мы получаем, является лишь тенью ее прежней сущности? Может быть мы никогда не сможем полностью возвратить душу к жизни. Может быть она всегда будет скрыта и, по крайней мере, частично защищена от суровости реальной жизни. Любовь требует полного подчинения.

В наших терапевтических попытках сделать жизнь успешной мы действуем как Геракл, спасая душу от смерти. Мы спасаем человека от депрессии, вовлекая его в жизнь активным образом - это именно то, чего хочет Геракл. Но затем мы сталкиваемся с завуалированной душой, с кем-то приспособленным, но также и замаскированным, страдающим деформацией в своей душе. Или, когда мы помогаем человеку вернуться к жизни с помощью лекарств, то, что мы часто видим, - это человек среди живых, но с лицом зомби, в отличие от женщины, которую Геракл возвращает к жизни. Альтернатива этой героической борьбе за жизнь - найти в нас что-то алкестидское, что готово пойти на дно, претерпеть то, что судьба требует от души.

Мы думаем, что знаем, что такое любовь, как теоретически, так и в случае из жизни. Но любовь опирается на таинственные темные ниши подземного мира души. Ее реализацией является смерть - по большей части окончание того, чем жизнь была до этого момента, чем начало того, что мы ожидаем. Любовь подводит нас к краю того, что мы знаем и пережили, и таким образом мы все - Алкестиды, когда соглашаемся любить и охотно сопровождаем его в обличье смерти.

 

Коллективная Любовь

 

Одна из самых сильных потребностей души - это общность, но общность с точки зрения души немного отличается от ее социальных форм. Душа жаждет привязанности, разнообразия в личности, близости и особенности. Так что именно эти качества ищет душа в сообществе, а не единомыслие и единообразие.

В нашем обществе много признаков того, что нам не хватает достаточно глубокого опыта общения. Идет энергичный поиск сообщества, когда люди пробуют одну церковь за другой, надеясь утолить свой безымянный голод по обществу. Они оплакивают распад семьи и соседства, тоскуя по прошлому золотому веку, когда близость можно было найти дома или в городском квартале. Одиночество - это главная жалоба и она отвечает за глубокую душевную боль, которая ведет к отчаянию и размышлению о самоубийстве.

Я знал женщину, которая была общительной, хорошей собеседницей и интересовалась многими вещами. Она всегда что-то делала и куда-то ходила, но ночью, когда она уже не могла отвлечься, появлялся демон ее одиночества, и она не могла уснуть. Она была вице-президентом крупной корпорации, и все же она так сильно страдала от одиночества дома, что у нее появились мысли о самоубийстве.

Она всегда говорила о том, какие люди замечательные и как ей нравится быть в окружении друзей, но мне показалось, что она слишком настаивала на этом, как будто только хотела, чтобы это было так. Однажды она рассказала мне историю о встрече со старой подругой. В конце их разговора ее подруга попыталась обнять ее, но она отступила. "Не подобает, - подумала она, - публично демонстрировать свою привязанность такой женщине, как она". Она задавалась вопросом, являлась ли ее подруга бисексуальной и не заигрывала ли с ней.

Эта история заставила меня думать, что одиночество этой женщины не имеет ничего общего с количеством людей в ее жизни и все связано с какой-то моральной самозащитой. Позже она рассказала мне другую историю. Она была на вечеринке на пляже с большой группой людей. Как обычно, она приносила пользу: готовила еду и брала у людей тарелки. Когда группа начала вовлекать всех в песни и шутки, она отошла назад в темноту, но кто-то заметил ее и потащил в центр. Она знала, что может найти оправдание и уйти, но что-то в ней высвободилось, и она начала петь простую песню, которую знала с детства. Она никогда не делала ничего подобного раньше, и ей было стыдно, но группе это нравилось. После этого она почувствовала, что в ее одиночестве произошел прорыв. Она отошла от своего нравственного поведения и идеалов общества к подлинному и незащищенному опыту.

Гуманист эпохи Возрождения Эразм Роттердамский в своей книге "Похвала глупости" говорит, что люди вступают в дружбу из-за своей глупости. Общность не может быть устойчивой на слишком высоком уровне. Она процветает скорее в долинах души, чем на высотах духа. Билл, священник, к которому мы вернемся в следующей главе, много раз рассказывал мне о своем религиозном ордене, где община обсуждалась как идеал в книгах о религиозной жизни и учителями уединения. Тем не менее, когда Билл оглядывался на свою жизнь священника, он мог вспомнить очень немногих коллег, которые были настоящими друзьями, и он всегда чувствовал себя одиноким среди общественной жизни. "У нас было мало возможностей для сближения", - сказал он. Вы должны были говорить о религии или, возможно, спорте, но никогда о себе. Билл сказал, что в разгар его личной борьбы, особенно когда он страдал от мучений щепетильности, он сидел бы среди своих собратьев-священников, и единственное, что он слышал бы каждый день, было: "Как насчет тех янки!" Если ты не можешь присоединиться к этому спортивному разговору, то не можешь быть частью "сообщества".

Одиночество может быть результатом отношения, что община - это место, куда принимают человека. Многие люди ждут, когда члены сообщества пригласят их, и пока этого не произойдет, они одиноки. Здесь может быть что-то от ребенка, который ждет, что семья позаботится о нем. Но общество - это не семья. Это группа людей, объединенных чувством принадлежности, и эти чувства не являются неотъемлемым правом. "Принадлежность" - это активный глагол, что-то, что мы совершаем утвердительно. В одном из своих писем Фичино делает замечание: "Единственный страж жизни - это любовь, но для того чтобы быть любимым, вы должны любить". Человек, угнетенный одиночеством, может выйти в мир и просто начать принадлежать ему, не вступая в организации, а живя через чувства родства - с другими людьми, с природой, с обществом, с миром в целом. Родство - это сигнал души. Допуская иногда уязвимые чувства родства, душа вливается в жизнь и не должна симптоматически утверждать себя.

Как и всякая работа души, сообщество имеет свою связь со смертью и преисподней. Христианство говорит о "сообществе святых", имея в виду всех современных и умерших людей, с которыми мы связаны человеческим сообществом. С точки зрения души, мертвые - такая же часть сообщества, как и живые. В том же духе Юнг загадочно комментирует вступление к своим воспоминаниям: "Другие люди неотчуждаемы в моей памяти только в том случае, если их имена с самого начала были вписаны в свитки моей судьбы, так что встреча с ними была в то же время своего рода воспоминанием". Внешнее сообщество процветает, когда мы находимся в контакте с внутренними личностями, которые наполняют наши сны и мысли наяву. Чтобы преодолеть одиночество, мы могли бы рассмотреть возможность освобождения этих внутренних фигур в жизнь, таких как та, что хочет петь или ругаться в гневе, или более чувственна, или более критична, или даже более нуждающаяся, чем "я" хотел бы признать. "Признать", кто я есть, значит "допустить" эти личности в жизнь, чтобы внутреннее сообщество служило началом для чувства принадлежности к жизни. Я "помню" людей, с которыми познакомился впервые, потому что соприкасаюсь с архетипическим миром своего воображения, и на основе этого самопознания могу любить любого, кого встречаю, и быть любимым в ответ. Корни общности неизмеримо глубоки, и процесс принадлежности, активно занимающийся одиночеством, начинается в глубине души.

 

Любовь держит душу на пути ее судьбы и держит сознание на краю бездны бесконечности, то есть спектра души. Это не значит, что отношения между людьми не важны для любви души. Совсем наоборот: признавая важность любви для души, наша обычная человеческая любовь облагораживается сверх меры. Эта семья, этот друг, этот возлюбленный, этот супруг является проявлением мотивирующей силы самой жизни и является источником любви, который поддерживает душу живой и полноценной. Нет пути к божественной любви, кроме как через открытие человеческой близости и сообщества. Одно кормит другое.

Таким образом, забота о душе требует открытости ко многим формам любви. Не случайно, что многие проблемы, которые мы приносим на терапию, имеют свои корни или проявления в любви. Это может помочь нам в те трудные времена помнить, что любовь - это не только отношения, это также дело души. Разочарования в любви, даже предательства и потери служат душе в тот самый момент, когда они кажутся жизненными трагедиями. Душа находится частично во времени и частично в вечности. Мы можем вспомнить ту часть, которая пребывает в вечности, когда мы чувствуем отчаяние по поводу той части, которая находится в жизни.

Наши партнеры Баннеры


Рекомендуем:
http://maap.ru/ – МААП – Московская Ассоциация Аналитической Психологии
http://www.olgakondratova.ru/ – Ольга Владимировна Кондратова – Юнгианский аналитик
http://thelema.ru/ – Учебный Колледж Телема-93
http://thelema.su/ – Телема в Калининграде
http://oto.ru/ – ОТО Ложа Убежище Пана
http://invertedtree.ucoz.ru/ – Inverted Tree – Эзотерическое сообщество
http://samopoznanie.ru/ – Самопознание.ру – Путеводитель по тренингам
http://magic-kniga.ru/ – Magic-Kniga – гипермаркет эзотерики
http://katab.asia/ – Katab.asia – Эзотерритория психоккультуры – интернет издание
https://www.mfmt.ru/ – Международный фестиваль мастеров Таро
http://www.radarain.ru/triumfitaro
http://www.agoraconf.ru - Междисциплинарная конференция "Агора"
классические баннеры...
   счётчики