Воскресенье, 07 июля 2019 14:02

Томас Мур Забота о душе глава 9 Экономика души: работа, деньги, неудачи и творчество

Томас Мур

Забота о душе

ГЛАВА 9

 Экономика души: работа, деньги, неудачи и творчество

 

 

 

Забота о душе требует постоянного внимания к каждому аспекту жизни. По существу, это совершенствование обычных вещей таким образом, чтобы душа взращивалась и воспитывалась. Терапия имеет тенденцию фокусироваться на кризисах или хронических проблемах. Я никогда не слышал, чтобы кто-то приходил на терапию и говорил, что хочет обсудить садоводство или изучить вопросы души в доме, который они строят, или подготовиться к тому, чтобы стать членом городского совета. Однако все эти обычные вещи имеют огромное отношение к состоянию души. Если мы не ухаживаем за душой сознательно и искусно, то ее проблемы остаются в значительной степени бессознательными, невозделанными и поэтому часто весьма проблематичными.

Одним из самых бессознательных видов нашей повседневной деятельности с точки зрения души является работа и условия работы - офис, фабрика, магазин, студия или дом. В своей многолетней практике я обнаружил, что условия труда имеют по меньшей мере такое же отношение к душевным расстройствам, как брак и семья. Тем не менее, возникает соблазн просто внести коррективы в ответ на проблемы на работе, не признавая глубоких проблем. Конечно, мы позволяем, чтобы на рабочем месте доминировали функциональность и эффективность, тем самым оставляя нас открытыми для жалоб заброшенной души. Мы могли бы психологически извлечь пользу из повышенного осознания поэзии работы - ее стиля, инструментов, времени и окружающей среды.

Несколько лет назад я читал лекцию о средневековой идее, что мир - это книга для чтения. Монахи использовали выражение liber mundi, "книга мира", для описания духовного вида грамотности. Затем женщина, домохозяйка, позвонила спросить, не приду ли я к ней домой, чтобы прочитать ее таким образом. Я никогда не делал ничего подобного, но на терапии я читал сны и картины в течение многих лет, так что идея была привлекательной.

Мы вместе прошлись по комнатам, внимательно их осматривая, и тихо обсудили наши впечатления. Это "чтение" не было анализом или интерпретацией. Это было больше похоже на "размышление дома вперед", перефразируя выражение Юнга - "сновидение сна вперед". Моя идея заключалась в том, чтобы увидеть поэзию и шрифт дома, понять жесты, которые он делал в своей архитектуре, цветах, мебели, украшениях и состоянии, в котором он был в то время. Женщина была по-настоящему предана своему дому и хотела, чтобы работа по дому занимала достойное место в ее жизни.

Некоторые из образов, которые пришли к нам, были личными. Я услышал рассказы о прежнем браке, о детях, гостях и ее собственном детстве. Другие касались архитектуры здания и американской истории, а некоторые затрагивали философские вопросы о самой природе жилья и крова.

Я помню, в частности, безукоризненную ванную комнату с гладкой плиткой и холодными оттенками. Ванная комната полна сильных образов и психологического содержания - отходы пищеварения, очищение, уединение, косметические средства, одежда, нагота, трубы, соединенные с метро, и проточная вода. Это благоприятная обстановка для многих сновидений, показатель ее особой привлекательности для воображения. Эта ванная комната показалась мне необычайно опрятной и чистой, и, согласившись на честное прочтение дома, мы обсудили усилия хозяйки, приложенные к тому, чтобы в этой комнате не было ни пятнышка.

В этом чтении ее дома, я не пытался понять эту женщину, или искать что-то неправильное, или придумывать какой-то новый путь для ее жизни. Мы просто специально смотрели на дом, чтобы увидеть признаки души, которые скрыты в повседневном и обыденном. В конце нашего тура мы оба почувствовали необычную связь с этим местом и его вещами. Со своей стороны, я был заинтересован задуматься о собственном доме и глубже задуматься о поэтике повседневной жизни.

Дом - это место ежедневной работы, независимо от того, есть ли у кого-то "внешняя" работа. Если бы вы прочитали свой собственный дом, в какой-то момент Вы бы оказались перед инструментами домашней работы: пылесосом, метлой, шваброй, мылом, губками, посудомоечной машиной, молотком, отверткой. Эти вещи очень просты, и все же они являются фундаментальными для ощущения, что мы дома. Джин Лалл, астролог и терапевт из Балтимора, читает лекции о душе домашней работы. Она называет работу по дому "путем созерцания" и говорит, что если мы очерняем работу, которая должна выполняться по дому каждый день, от приготовления пищи до стирки, мы теряем привязанность к нашему непосредственному миру. Также существует тесная связь, говорит она, между ежедневной работой по дому и ответственностью за нашу природную среду.

Я бы выразился так: существуют боги дома, и наша ежедневная работа - это способ признания этих домашних духов, которые так важны для поддержания нашей жизни. Для них щетка - сакраментальный предмет, и когда мы с осторожностью используем это орудие, мы даем что-то душе. В этом смысле уборка ванной комнаты является формой терапии, потому что существует соответствие между реальной комнатой и определенной камерой сердца. Ванная комната, которая появляется в наших снах, - это и комната в нашем доме, и поэтический объект, описывающий пространство в душе.

Я не хочу раздувать простые вещи жизни преувеличенным смыслом и формализмом, но мы могли бы напомнить себе о ценности для души делать нашу повседневную работу внимательно и с оглядкой на детали. Мы все знаем, что на каком-то уровне ежедневная работа влияет на характер и общее качество жизни, но мы обычно упускаем из виду, как душевность может следовать за обычной домашней работой и подарками, которые она может принести душе. Если мы позволим другим людям делать за нас нашу обычную работу, или если мы сделаем ее сами без заботы, мы можем потерять что-то невосполнимое и в конечном итоге испытать этот недостающий элемент как болезненное чувство одиночества или бесприютности.

Мы можем "читать" здание нашей внешней трудовой жизни так же, как я прочитал дом этой женщины: изучите его среду, внимательно посмотрите на его инструменты, рассмотрите, как тратится время, и обратите внимание на настроения и эмоции, которые обычно окружают саму работу. То, как вы проводите свое рабочее время - на что вы смотрите, на чем сидите и с чем работаете - имеет значение не только с точки зрения эффективности, но и его влияния на ваше чувство себя и направления, которое принимает ваше воображение. Некоторые компании покрывают свой бездушный замысел, работая среди поддельных стен из шпона, пластиковых растений и лжеискусства. Если это то, что мы даем работе во имя красоты, тогда это та мера одухотворенности, которую мы будем иметь на нашей работе. Душу нельзя подделать без серьезных последствий. В своем стихотворении "Сад" поэт Эндрю Марвелл ссылается на "зеленую мысль в зеленой тени". Окруженные пластиковыми папоротниками, мы будем наполнены пластиковыми мыслями.

 

Работа как Opus

 

Во многих религиозных традициях работа не отделена от пределов священного. Это не "язычество" - перед храмом - значит в храме. В христианских и буддистских монастырях, например, работа является такой же частью тщательно продуманной жизни монаха, как молитва, медитация и богослужение. Я узнал это, когда был послушником в религиозном ордене. Послушник - это молодой монах, изучающий все тонкости духовной жизни: молитву, медитацию, учение и . . . работу. Особенно мне запомнился один день, когда мне поручили подрезать яблони. В Висконсине стоял холодный день, и я сидел на ветке и пилил побеги, торчащие вокруг меня, как минареты. Я немного отдохнул, надеясь, что ветка не сломается, и спросил себя: "Зачем я это делаю? Я должен изучать молитву, медитацию, латынь и григорианское пение. Но вот я здесь, мои руки обморожены, я не чувствую себя в безопасности на вершине дерева, мои пальцы в крови от неустойчивого лезвия пилы, я делаю что-то, о чем я ничего не знаю". Ответ, который я уже знал, состоял в том, что работа является важной составляющей духовной жизни. В некоторых монастырях монахи, одетые в длинные плащи с капюшонами и хранящие молчание, уходят на работу процессией. Монахи-писатели описывают труд как путь к святости.

Официальная религия всегда дает нам намеки на глубинное измерение чего-либо в повседневной жизни, в этом случае идея в том, что работа - это не мирское предприятие, как предполагает современный мир. Делаем ли мы это осознанно и искусно, или это происходит абсолютно бессознательно, работа сильно влияет на душу. Она полна воображения и говорит с душой на разных уровнях. Это может, например, вызвать определенные воспоминания и фантазии, которые имеют особое значение. Они могут быть связаны с семейными мифами, традициями и идеалами. Или работа может быть средством выяснения вопросов, которые имеют мало общего с самой работой. Это может быть откликом на судьбу. Мы можем обнаружить, что выполняем работу, которая была в семье в течение многих поколений, или трудимся на работе, которая появилась после ряда совпадений и случайных событий. В этом смысле, вся работа - это призвание, призвание из места, которое является источником смысла и личности, корни которого лежат за пределами человеческих намерений и интерпретации.

 

Этимология, исследование глубоких образов и мифов, которые находятся в пределах обычного языка, также предлагает некоторое понимание работы.

Иногда мы называем работу "занятием", интересным словом, которое означает "быть взятым и захваченным". В прошлом это слово имело сильный сексуальный подтекст. Нам нравится думать, что мы выбрали нашу работу, но правильнее было бы сказать, что наша работа нашла нас. Большинство людей могут рассказать наполненные судьбой истории о том, как они оказались в своем нынешнем "занятии". Эти истории рассказывают, как работа пришла, чтобы занять их, поселиться. Работа - это призвание: мы призваны к этому. Но наша работа также нас любит. Она может вдохновлять нас, утешать и наполнять чувством удовлетворения, как это делает возлюбленный. Душа и эротика всегда вместе. Если в нашей работе нет эротического тона, то, наверное, и души не хватает.

Техническое название для категории ритуалов, которые происходят в церкви, таких как крещение или причастие - liturgy (литургия). Оно происходит от греческих слов "laos" и "ergos", которые вместе могут быть переведены просто как "работа обычного человека" или "труд прихожан". Обряды, которые совершаются в церкви, - это своего рода работа, работа души: что-то в душе создается при ритуальной работе. Тем не менее, нет необходимости отделять эту работу от работы, которая продолжается "в мире". С глубинной точки зрения вся работа - богослужение. Обычные действия тоже что-то делают для души. То, что происходит в церкви или храме, является примером того, что происходит в мире. Церковь указывает на глубокий, часто скрытый характер мирской деятельности. Тогда мы могли бы сказать, что всякая работа священна, строите ли вы дорогу, стрижете волосы или вывозите мусор.

Мы можем преодолеть разрыв между Святой Церковью и светским миром эпизодически ритуализируя повседневные вещи, которые делаем. Нет необходимости надевать на повседневную работу плащ религиозности, чтобы сделать ее священной; строгий ритуал - это лишь способ напомнить себе о ритуальных качествах, которые все равно присутствуют в работе. Поэтому, подобно ризничему, который благоговеет перед всем, к чему стремится, мы, возможно, захотим купить инструменты удовлетворяющего качества - хорошо сделанные, приятные на вид и подогнанные по руке - и чистящие средства, которые чтут окружающую среду. Специальная скатерть может помочь ритуализировать ужин, или офисный стол особого дизайна или выбранного дерева может превратить рабочее место в арену, которая имеет имагинальную глубину. Часто рабочие места лишены воображения, так что рабочие остаются с чисто секуляризованным чувством, которое не питает их души.

Сотрудники предполагают, что их задачи тоже чисто мирские и функциональные, но даже такие обычные работы, как плотницкое дело, секретарские услуги и садоводство, относятся к душе так же, как и к своему назначению. В средневековом мире у каждого из этих типов работы был бог-покровитель - Сатурн, Меркурий и Венера соответственно, - что указывает на то, что в каждом случае вопросы, имеющие глубокое значение для души, встречаются в повседневной работе. Мы могли бы научится у наших предков, что знакомые задачи, связанные с обычной работой, имеют возглавляющего их бога и составляют богослужение по отношению к этому богу.

Мифология также предлагает некоторые советы для глубокого размышления о работе. Дедал, например, был известен как изобретательный создатель кукол и игрушек, которые оживали, когда ребенок играл с ними. Гефест, один из поистине великих богов, делал мебель и украшения, среди прочего, для других богов. Наши собственные дети играют с игрушками, как будто они живые, поддерживая миф. Для создателей игрушек было бы большим мифологическим значением заглянуть глубже в свою работу и увидеть, что Дедал приложил к ней руку. Если бы у них было глубокое чувство истинно волшебной природы их продукта, они могли бы заботиться о душах детей со священным воображением. Тот же принцип действует для всех профессий и для всех форм труда.

Когда мы думаем о работе, мы рассматриваем только функцию, и поэтому элементы души оставлены на волю случая. Где нет ловкости в жизни, там есть ослабление души. Мне кажется, что проблема современного производства не в недостатке эффективности, а в потере души.

Не понимая души, компании смотрят на работу других культур и пытаются подражать их методам. Они не понимают, что метод - это не единственное. Другая культура может быть успешной в своем производстве и бизнесе, потому что она все еще помнит о потребностях сердца. Возможно, недостаточно копировать поверхностные стратегии, игнорируя более глубокую оценку эмоций и чувствительности, которая дает работу, основанную на человеческом сердце, а не только на мозге.

 

Другой способ обогатить фантазию работы - следовать Юнгу в его работе с алхимией. Алхимия была процессом, в котором сырье помещалось в сосуд, где оно нагревалось, внимательно наблюдалось, нагревалось еще немного, проходило через различные операции и наблюдалось еще раз. В конце концов получился таинственный продукт, который загадочным образом представлялся золотом, философским камнем или мощным эликсиром. По мнению Юнга, алхимия - это духовная практика, осуществляемая на благо души. Ее игра с химическими веществами, теплом и дистилляцией была поэтической работой, в которой субстанции, цвета и другие качества вещества предлагали внешний образ для скрытого параллельного процесса души. Как астрология основывала всю свою символическую систему на телах планет, так и алхимия черпала поэтическое вдохновение в свойствах химических веществ и их взаимодействиях.

Этот процесс обработки вещества души, объективированного в природных материалах, алхимик назвал opus, то есть "работа". Мы могли бы представить нашу повседневную работу алхимически таким же образом. Ясные заботы обычной работы - это сырье, prima materia, как назвал это алхимик, для разработки материи души. Мы работаем над вещами души посредством вещей жизни. Это древняя идея, поддерживаемая неоплатониками: обыденная жизнь есть средство вступления в высшую духовную деятельность. Или мы можем сказать, что в тот самый момент, когда мы усердно работаем над каким-то мирским делом, мы также работаем на другом плане. Может быть, сами того не зная, мы заняты душевными трудами.

Мы могли бы понять роль повседневной работы в душе, присмотревшись к идее opus. В своей книге "Психология и алхимия" Юнг описывает opus как работу воображения. Он обсуждает старый алхимический текст, который рассказывает, как создать философский камень. Отрывок говорит, что нужно руководствоваться истинным, а не сказочным воображением. Комментируя эту идею, Юнг говорит, что воображение - это "подлинное достижение мысли или размышления, которое не прядет бесцельные и необоснованные фантазии, чтобы исчезнуть из виду; иными словами, он не просто играет со своим объектом, а пытается схватить внутренние факты и изобразить их в образах, соответствующих их природе. Эта деятельность - opus, работа".

Мы приближаемся к работе души, когда мы идем глубже интеллектуальных абстракций и воображаемых фантазий, которые не выходят из более глубоких корней чувства. Чем глубже наша работа будоражит воображение и соответствует образам, лежащим в основе личности и судьбы, тем больше в ней будет души. Работа - это попытка найти соответствующую алхимию, которая разбудит и удовлетворит самый корень бытия. Большинство из нас тратит много времени на работу не только потому, что нам приходится работать так много часов, чтобы заработать на жизнь, но и потому, что работа занимает центральное место в opus души. Мы создаем себя - индивидуализируем, используя юнгианский термин. Работа фундаментальна для opus, потому что весь смысл жизни - это создание души.

Проще говоря, работа и opus связаны, поскольку работа является продолжением или отражением себя. Вы заключаете успешную деловую сделку и чувствуете себя довольным. Вы делаете вишневый обеденный стол или шьете звездное лоскутное одеяло, затем вы отступаете назад и созерцаете его, чувствуя прилив гордости. Эти чувства дают намек на то, что алхимический opus находится в игре. Беда в том, что если то, что мы делаем, не соответствует нашим стандартам и не отражает внимания и заботы, когда мы отступаем назад, чтобы посмотреть на это, душа страдает. Все общество страдает от душевной раны, если мы позволяем себе делать плохую работу.

Когда невозможно хорошо относиться к своей работе, то душевная гордость, столь необходимая для творчества, превращается в нарциссизм. Гордость и нарциссизм - это не одно и то же; в некотором смысле они противоположны. Как Нарцисс, мы должны быть объективированы в образе, в чем-то вне нас. Результаты нашей работы подобны образу в пруду - средство любви к себе. Но если эти результаты не привлекательны, мы вынуждены попасть в нарциссическое место, где мы теряем из виду саму работу и сосредотачиваемся на наших собственных потребностях. Любовь к миру и нашему месту в нем, достигаемая в основном через нашу работу, превращается в солипсическую тягу к любви.

Работа становится нарциссической, когда мы не можем любить себя через объекты мира. Это один из самых глубоких подтекстов мифа о Нарциссе: расцвет жизни зависит от того, как найти свое отражение в мире, и работа человека является важным местом для такого отражения. На языке неоплатонизма Нарцисс открывает любовь, когда он обнаруживает, что его природа завершена в той части его души, которая находится вне его, в душе мира. Прочитанная таким образом история предполагает, что мы никогда не достигнем расцвета нашей собственной природы, пока не найдем ту часть себя, того милого близнеца, который живет в мире и как мир. Поэтому найти правильную работу - это как обнаружить свою собственную душу в мире.

В своей книге "Психология и религия: Запад и Восток" Юнг, следуя алхимическому учению, говорит: "Душа по большей части находится вне тела". Что за странная мысль! Современного человека учат верить, что душа - или какая бы формулировка ни использовалась для обозначения души - содержится в мозге или эквивалентна уму и является совершенно и с человеческой точки зрения субъективной. Но если мы будем думать о душе, как о сущности в мире, тогда, возможно, наша работа будет рассматриваться как очень важный аспект нашей жизни, не только из-за ее буквального результата, но и из-за способа ухода за душой.

Как мы видели в нашем предыдущем обсуждении мифа, нарциссизм возникает как симптом непосредственной реакции на неудачу мифа о Нарциссе. Наша работа приобретает нарциссические качества, когда она не служит хорошим отражением себя. Когда это внутреннее отражение теряется, мы начинаем больше беспокоиться о том, как наша работа отражается на нашей репутации. Мы стремимся исправить наш болезненный нарциссизм в сиянии достижения, и поэтому мы отвлекаемся от души работы ради него. Мы испытываем искушение найти удовлетворение во вторичных наградах, таких как деньги, престиж и внешние атрибуты успеха.

Очевидно, что восхождение по лестнице успеха может легко привести к потере души. Альтернативой может быть выбор профессии или проектов с душой на уме. Если потенциальный работодатель описывает все преимущества работы, мы могли бы спросить о ценности души. Что такое дух на этом рабочем месте? Буду ли я считаться здесь личностью? Есть ли чувство общности? Любят ли люди свою работу? Является ли то, что мы делаем и производим, достойным моей преданности и долгих часов? Существуют ли какие-либо моральные проблемы на работе или рабочем месте - причинение ущерба людям или земле, получение чрезмерной прибыли или содействие расовому и сексистскому угнетению? Невозможно заботиться о душе, попирая или пренебрегая собственной моральной чувствительностью.

Нарцисс и работа связаны еще больше, потому что любовь, которая входит в нашу работу, возвращается как любовь к себе. Признаки этой любви и, следовательно, души - чувства влечения, желания, любопытства, вовлеченности, страсти и преданности по отношению к нашей работе. Однажды я консультировал человека, который работал на автомобильном заводе. Он ненавидел свою работу. В команде, которая занималась покраской методом распыления, он был ремонтником, очищал забитые трубы и поддерживал химические смеси в должной пропорции. Он был хорош в том, что делал, но воспринимал свою работу как тюремное заключение. Он пришел ко мне с вопросом, что случилось в его детстве, что сделало его жизнь такой несчастной.

Пока он говорил, я заметил, что большая часть его раздражения была ориентирована на работу. Поэтому мы подробно ее обсудили. Некоторые из его снов были связаны с местом работы, поэтому у нас было много поводов изучить историю его представления о работе, включая его детские фантазии о рабочей жизни, его многочисленных работах, его образовании и стажировке, а также его нынешних рабочих привычках. Обратите внимание, что я не пытался представить ему варианты или заставить его найти лучшую работу. Мне хотелось сосредоточиться на месте работы в его душе и слушать ее жалобы на то, что он делает. В конце концов, размышления о работе привели его к переменам. Однажды он набрался смелости и получил место в отделе продаж, которое, по его мнению, подходило ему гораздо больше. Вскоре многие его "психологические" проблемы стали исчезать. "Я люблю свою работу", - сказал он мне. "Я не против, чтобы меня критиковали за ошибку, и я люблю приходить на работу. Та другая работа была не для меня". Работа по устранению неполадок при покраске методом распыления могла бы подойти другому человеку, но не этому мужчине, которому пришлось пострадать некоторое время на работе, пока он не перешел на душевную для него работу.

Сказать, что работа - это не я, значит сказать, что отношения между работой и душой рухнули, или, выражаясь алхимическим языком, работа и opus не имеют никакого соответствия. Когда эта связь присутствует, работа легче и более удовлетворяющая, потому что противовес между работой и opus гармоничен. Когда душа вовлечена, работа выполняется не только эго; она возникает из более глубокого места и поэтому не лишена страсти, спонтанности и благодати.

В своей "Lives of Artists" Вазари рассказывает историю о скульпторе и архитекторе эпохи Возрождения Филиппо Брунеллески. Донателло, Филиппо и другие художники болтались во Флоренции, когда Донателло упомянул красивый мраморный саркофаг, который он видел в городе Кортона, на приличном расстоянии. "У Филиппо возникло огромное желание увидеть эту работу", - пишет Вазари. "Поэтому, не меняя ни обуви, ни одежды, он немедленно отправился в Кортону, осмотрел саркофаг, сделал набросок и привез его во Флоренцию, пока его не хватились". Подобные истории рассказывают о том, как Бах прошел много миль, чтобы услышать прекрасную музыку, и проводил поздние ночи, копируя произведения композиторов, которыми восхищался.

Истории сильного стремления художников к своему видению и ремеслу являются своего рода мифологией, раскрывающей архетипические измерения одухотворенной работы. В наших собственных жизнях этот архетип может проявляться в малой степени, как в сильном чувстве удовлетворения после утреннего занятия правильным делом. Или оно может возникнуть, как это было для фабричного рабочего, в удовлетворительном карьерном движении. Человек может представить себе принципиальную перестройку профориентации в сторону сосредоточения на душе. Исследование тогда оценило бы природу opus скорее, чем предрасположенность, и обсуждение затронуло бы проблемы намного глубже, чем поверхностное беспокойство эго о жизни.

 

Деньги

 

Деньги и работа, конечно, тесно связаны. Отделяя заботу о финансовой прибыли от врожденных ценностей труда, деньги могут стать центром нарциссизма работы. Другими словами, удовольствие от денег может занять место удовольствия от работы. Все-таки все мы нуждаемся в деньгах, а деньги могут быть неотъемлемой частью работы без потери души. Важным моментом является наше отношение. В большинстве работ существует тесная связь между заботой о мире, в котором мы живем (экология) и заботой о качестве нашего образа жизни (экономика).

Экология и экономика, оба от греческого oikos, имеют отношение к "дому" в самом широком смысле. Экология (logos) касается нашего понимания земли как нашего дома и нашего поиска подходящих способов обитать в ней. Экономика (nomos) связана с тем, как мы ладим в этом мире дома и с семьей общества. Деньги - это просто вымысел наших отношений с обществом и средой, в которой мы живем. Нам платят за нашу работу, а мы в свою очередь платим за услуги и продукты. Мы платим налоги, а правительство обеспечивает основные потребности сообщества. Nomos в экономике означает закон, но не природный закон. Это признание того, что сообщество необходимо и что оно требует правил участия. Деньги играют центральную роль в наших попытках жить общественной жизнью.

Но сообщество - это не вполне рациональная конструкция. Каждая община имеет сложную индивидуальность с разнообразным прошлым и смешанными ценностями. У нее есть душа, и поэтому у нее также есть тень. Деньги не просто рациональное средство обмена, они также несут в себе душу общинной жизни. Она имеет все сложности души и, подобно сексу и болезням, неподвластна нашему контролю. Она может наполнить нас непреодолимым желанием, тоской, завистью и жадностью. Жизнь некоторых людей формируется соблазном денег, в то время как другие чувствуют искушение и идут аскетическим путем, чтобы избежать испорченности. Так или иначе, деньги сохраняют свою мощную позицию в душе.

 

Нервный способ обращения с деньгами может отражать и усиливать другие наши проблемы. Например, мы можем разделить деньги на фантазии о богатстве и бедности. Если отношение человека к деньгам по существу является защитой от бедности, то этот человек может никогда по-настоящему не испытать богатства. В конце концов, переживание богатства - вещь субъективная. Для некоторых, быть богатым - это иметь оплаченные счета по кредитным картам, для других - это требование владения Роллс-Ройсом или двумя. Богатство не может быть измерено банковским счетом, потому что это прежде всего то, что мы себе представляем. Не зная души и ее собственного богатства, мы можем стать легкомысленными в погоне за деньгами, потому что мы боимся буквальной бедности за углом.

Мы снова можем обратиться к религии, чтобы найти более глубокие образы богатства и бедности. В религиозных орденах монахи дают обет бедности, но если вы посетите монастыри, вы можете быть удивлены тем, как часто вы найдете красиво построенные и меблированные здания первоклассной недвижимости. Монахи могут жить просто, но не всегда сурово, и им никогда не придется беспокоиться о пище и крове. Монашеская бедность иногда определяется не как нехватка денег и собственности, а скорее как "общая собственность". Цель обета состоит в том, чтобы способствовать сообществу, владея всеми общими вещами.

Что, если как нация, город или район, не говоря уже о земном шаре, мы все дадим такой обет бедности? Мы не будем романтизировать лишения, мы будем стремиться к глубокому чувству общности, ощущая право собственности на общее имущество. А так мы делим собственность буквально на общественную и частную. Собственники могут делать со своей частной собственностью все, что угодно, в рамках законов района, и даже они не всегда заботятся о благосостоянии общины. Как общественность, мы не можем ощущать никаких прав или обязательств в отношении состояния и качества этих зданий и предприятий.

Если мы не чувствуем никакого общего чувства собственности по отношению к Земле, то мы можем думать, что это ответственность кого-то другого сохранять океаны чистыми и воздух свободным от яда. По-настоящему богатым человеком, однако, является тот, кто "владеет" всем - землей, воздухом и морем. При этом, не разделяя богатство и бедность, этот состоятельный человек ничем не владеет. С точки зрения души, богатство и бедность объединяются в ответственном использовании и наслаждении этим миром, который сдается нам только на период нашего пребывания здесь.

Деньги - это как секс. Некоторые люди верят, что чем больше у них сексуального опыта с как можно большим количеством разных людей, тем больше они будут удовлетворены. Но даже большие деньги и секс могут не удовлетворить эту тягу. Проблема не в том, чтобы иметь слишком много или слишком мало, а в том, чтобы воспринимать деньги буквально, как фетиш, а не как средство. Если богатство обретается путем отказа от опыта бедности, то оно никогда не будет полным. Душа питается как нуждой, так и изобилием.

Когда я говорю о душе бедности, я не имею в виду, что нужно романтизировать бедность как средство выхода за пределы телесной жизни. Некоторые формы духовности избегают зла денег в пользу трансцендентности и нравственной чистоты. Некоторые люди думают, что они должны работать, не получая никакой оплаты. Другие предпочитают обменивать свои услуги, чтобы избежать тени денег. Но бедность, как и богатство, можно понимать слишком буквально, так что человек, избегающий денег, одиноко стоит вне сообщества, которое помогает поддерживать экономика. Желание богатства, законный элемент эроса души, может быть утрачено вместе с его радостью; или оно подавляется, а затем возвращается в неловкости из-за денег или в закулисье финансового волшебства и накопления. Религии всех конфессий демонстрируют замечательную способность, часто скрытую, собирать и инвестировать деньги. Нет ничего удивительного в том, что время от времени мы слышим о какой-нибудь уважаемой религиозной группе или лидере, внезапно уличенном в финансовых махинациях, потому что, когда душа денег отвергнута, она становится еще более теневой.

Как и секс, деньги настолько сверхъестественны, настолько наполнены фантазиями и эмоциями и упорны рассудительному руководству, что, хотя они могут многое предложить, они могут легко затопить душу и унести сознание в принуждение и одержимость. Мы должны различать теневые качества денег, которые являются частью их одухотворенности, и признаки обезумевших денег. Скупость, алчность, мошенничество и расхищение - признаки того, что душа денег потеряна. Мы разыгрываем потребность в богатстве души через ее фетиш, скорее собирая реальные суммы денег без учета морали, чем вступая в общий обмен денег.

Природа денег - быть обменянными. На самом деле, мы иногда называем это "изменением". Роберт Сарделло, который изучал роль денег в культурной психике, сравнивает экономику с телесными процессами. Прибыль и потребление - это как вдох и выдох, говорит он, а деньги - посредник для этого жизненного действия в теле общества. Когда деньги больше не служат общественному обмену, они становятся препятствием для общественного потока. Интриги и алчные махинации нарушают естественный ритм обмена. Группа, например, объявляет план сбора средств для общественного проекта, и большая часть, взятая организаторами, или полностью скрыта или афишируется чрезвычайно мелким шрифтом. Деньги, как известно, пропитаны тенью, но когда любой человек или группа принимает эту тень на себя, душа теряется.

В идеале деньги развращают всех нас не буквально, а в алхимическом смысле. Они омрачают невинность и постоянно вводят нас в суровую реальность финансового обмена. Они доводят нас до рукопашной в священной войне жизни. Они уводят нас от невинного идеализма и приводят в более глубокие, более одухотворенные места, где власть, престиж и самооценка вырабатываются через существенное участие в создании культуры. Поэтому деньги могут дать основание и твердость душе, которая иначе могла бы исчезнуть в мягких пастельных тонах невинности.

Сны о деньгах часто намекают на множество уровней их значения. Недавно мне приснилось, что я иду по темной городской улице ранним утром. Ко мне подошел мужчина и приставил нож к моей спине. "Отдай сдачу", - сказал он. Я знал, что в правом кармане брюк у меня двести долларов, а в левом - около пятнадцати. Я ловко полез в левый карман и отдал ему все, что там было. Я подумал, не попросит ли он еще, но он взял небольшую сумму и убежал. Проснувшись, я вспомнил сон и подумал: "У меня есть склонность раздаривать себя". Иногда я разрушаю свои планы или игнорирую собственные потребности, чтобы удовлетворить других. Тогда я чувствую обиду и гнев.

Позже в тот же день у меня было несколько минут, чтобы обдумать этот сон. Первые впечатления о собственных снах часто бывают односторонними и поверхностными. Моя первая мысль представляла мое обычное ощущение себя, как отдающего слишком много. Поэтому я попытался взглянуть на нынешний сон. Может быть, эго во сне было слишком умным. Я ввел в заблуждение и обманул человека, который воровал у меня. Темная улица - сильный образ во сне - просила меня о переменах. Я заметил во сне осторожное употребление этого слова. Меня просили изменить мой образ жизни? Участвовать в обмене городской темнотой? Дать что-то действительно ценное моей собственной нуждающейся теневой стороне? Есть ли обратная сторона моей тенденции раздавать себя? Сдерживаю ли я свое богатство ложным чувством ума, слишком много думаю? Во сне, не колеблясь, я нашел способ перехитрить темную улицу с помощью двойственности - двумя карманами.

Этот сон, я думаю, дал мне необходимые наставления в экономике души. Деньги являются ее выдумкой и могут принимать форму страсти, энергии, таланта или обязательства. Как и многие люди, я могу припрятывать мои таланты, мои душевные деньги, опасаясь темных улиц реализованной жизни. Я могу разделить свои ресурсы, накапливая большую долю и в то же время будучи готовым потерять небольшие количества. Как это часто бывает, мой сон предложил мне рассмотреть аспекты моего характера, которые я предпочел бы скрыть и не исследовать.

 

Что касается тени денег, важно не быть ни моралистичным, ни буквальным. Например, удовольствие от накопления можно рассматривать как архетипическое качество самих денег, которое становится духовным только тогда, когда это единственный способ обращения с деньгами или когда мы используем их по чисто личным причинам. Одна из вещей, которую человек делает с деньгами, - собирает их и хранит: это "вдох" в образе Сарделло. Однако, если тень не признается, накопление может осуществляться с чувством вины, признаком того, что мы пытаемся делать две вещи одновременно - наслаждаться накопительной тенью денег и при этом сохранять невинность.

Корпорация, получающая большие прибыли, может почувствовать вес в своих карманах и решить отдать часть. У нее есть два варианта. Ее дар мог бы углубить ее в сообществе, где ее власть и ответственность были бы должным образом размещены. Или компания могла бы попытаться перехитрить свою вину какой-то умной схемой, в которой она, кажется, отдает свою прибыль, но на самом деле делает больше налоговых льгот. В первом случае, деньги вполне естественно покупают путь в сообщество. Во втором - корпорация или отдельный человек могут думать, что им что-то сходит с рук, когда они манипулируют общинной экономикой, но на самом деле происходит потеря души, и их деньги становятся фетишем, порождающим патологические симптомы. Когда общество становится испорченным тенью денег, это общество распадается; тогда как общество, которое владеет своей финансовой тенью, может быть взращено.

В средневековом мире считалось, что подсчет денег и обеспечение их сохранности - удел Сатурна, бога угнетенности, зажатости, аномальности и глубокого видения. Сатурн пребывает в маленьком действии пересчета денег в окне кассира или в припрятывании пачки денег в портмоне или кошельке. Эти жесты, важные для души, являются способами, которыми денежные обряды соблюдаются в повседневной жизни. То, какую форму мы придаем наличным деньгам, чекам и банковским счетам, также показывает божественную искру Сатурна в обычных денежных операциях. Хрустящая купюра в качестве подарка на день рождения или первый доллар, заработанный в бизнесе, в рамке и под стеклом, демонстрируют, что сами наличные деньги почитаются и достойны быть воплощенными. Накопительство тоже имеет свои ритуалы - будь то деньги, засунутые под матрас или на счет в швейцарском банке.

 

Отношения между деньгами и работой несут в себе столько вымысла, что это одновременно и бремя, и исключительная возможность. Многие проблемы связаны с работой, сосредоточенной на деньгах. Мы зарабатываем недостаточно. Мы чувствуем, что стоим больше, чем зарабатываем. Мы не просим ту сумму, которую заслуживаем. Деньги - наша единственная забота. Наши отцы будут гордиться нами только тогда, когда мы заработаем столько, сколько зарабатывали они или даже больше. Мы почувствуем себя частью взрослого общества только тогда, когда у нас будут все признаки богатства и финансовой безопасности. В результате таких чувств мы реагируем на деньги либо апотропически, избегая их власти, либо импульсивно. Альтернативой является вхождение в конкретные вымыслы, которые приносят деньги, и созерцание, какие послания они могут предложить. Например, если мы думаем, что нам нужно заработать много денег, чтобы оправдать свое существование, тогда, возможно, в этом есть правда. Возможно, нам нужно быть более погруженными в общинную, реальную жизнь, чтобы почувствовать одухотворенность, содержащуюся в этом вымысле. Единственной ошибкой было бы воспринимать этот вымысел слишком буквально. Мы могли бы получить миллионы долларов и все еще гадать, когда же мы вырастем.

 

Неудача в работе

 

Один, возможно, удивительный источник возможности души в нашей работе - неудача. Темное облако неудачи, которое омрачает наши искренние усилия, в некоторой степени является противоядием от чрезмерно высоких ожиданий. Наше стремление к успеху и совершенству в работе ведет нас вперед, в то время как беспокойство о неудаче держит нас привязанными к душе в работе. Когда идеи совершенства ныряют вниз, в низшую область души, из этого действия воплощения происходит человеческое достижение. Мы можем чувствовать себя раздавленными неудачей, но наши высокие цели могут нуждаться в некоторой порче, если они хотят играть созидательную роль в человеческой жизни. Совершенство принадлежит воображаемому миру. Согласно традиционному учению, именно живая душа, а не парящий дух, определяют человечество.

Христианство предлагает глубокий образ этого процесса нисхождения. Художники написали сотни версий Благовещения, момента, когда Святой Дух в виде птицы в ливне золотого света делает смиренную женщину, Марию, беременной божественным ребенком. Эта тайна вспоминается каждый раз, когда идея воплощается в жизнь. Сначала мы вдохновляемся, а затем ищем способы даровать плоть нашим вдохновениям.

Обычные неудачи в работе являются неизбежной частью нисхождения духа в человеческую ограниченность. Неудача - это тайна, а не проблема. Конечно, это не означает, что мы должны пытаться потерпеть неудачу или получать мазохистское удовольствие от ошибок, но что мы можем видеть тайну воплощения в игре, когда наша работа не соответствует нашим ожиданиям. Если бы мы могли понять чувства неполноценности и унижения, вызванные неудачей, как значимые сами по себе, тогда мы могли бы включить неудачу в нашу работу, чтобы она не опустошала нас буквально.

Согласно алхимикам, mortificatio, что означает "создание смерти", является важной частью opus. Юнг объясняет, что смирение в жизни необходимо для проявления вечных факторов. Человек выражает эту тайну, когда он понимает: "В конце концов хорошо, что я не получил ту работу, которую хотел". При всей своей простоте такое утверждение проникает под человеческое намерение и желание и захватывает суть тайны неудачи. В моменты смирения вы можете обнаружить, что человеческие намерения и амбиции не всегда являются лучшими проводниками в жизни и работе.

Если мы не поймем эту алхимию неудачи, тогда у нас есть хороший шанс никогда не преуспеть. Постижение тайны неудачи и признание ее необходимости - то, как она воздействует на душу алхимически - позволяет нам видеть сквозь наши неспособности и не слишком отождествлять себя с ними. Быть буквально уничтоженным неудачей сродни "негативному нарциссизму", который мы рассмотрели ранее. Это отрицать божественную или таинственную роль в человеческих усилиях. Самовлюбленный человек говорит: "Я неудачник. Я ничего не могу сделать правильно". Но потакание неудачам, погрязание в них вместо того, чтобы позволить им воздействовать на сердце, является едва различимой защитой от разъедающего действия, которое необходимо для него и которое питает душу. Оценивая с творческим воображением, по достоинству неудачу, мы вновь соединяем ее с успехом. Без этой взаимосвязи работа впадает в грандиозные нарциссические фантазии успеха и мрачные чувства неудачи. Но как тайна, неудача не моя, это элемент в работе, которую я делаю.

 

Творчество с душой

 

Творчество, еще один потенциальный источник души в нашей трудовой жизни, сильно романтизировано. Обычно мы представляем себе творчество с детской точки зрения, наделяя его идеализмом и возвышенными фантазиями об исключительных достижениях. В этом смысле большая часть работы не является творческой. Это обыденно, однообразно и демократично.

Но если мы хотим донести до земли саму идею творчества, ее не нужно приберегать для исключительных личностей или отождествлять с гениальностью. В обычной жизни творчество означает создание чего-то для души из каждого опыта. Иногда мы можем превратить опыт в осмысленность игриво и изобретательно. В других случаях простое удержание опыта в памяти и в размышлении позволяет ему вынашивать и раскрывать часть своего воображения.

Творчество может принимать различные формы. Время от времени оно может быть сатурнианским, так что приступ депрессии, например, может быть понят как особенно творческое время. Задумчивость порождает свой собственный стиль осознания и свой собственный тип понимания, и из депрессивных настроений могут возникнуть важные элементы культуры и личности. Юнг говорит, что в течение его долгого периода распада, "состояния дезориентации", как он это называл, он постиг (слово Благовещения) некоторые из своих фундаментальных психологических прозрений. В других случаях творчество можно представить афродитически, как возникающее из сексуального интереса и желания. Конечно, Мэрилин Монро была по-своему творческой личностью.

Творчество находит свою душу, когда оно обнимает свою тень. Заторможенность художника, например, является известной частью творческого процесса: вдохновение останавливается, и писатель сталкивается с неразрешимой пустой страницей. Все, не только художники, осознают это испарение идеи. Мать может месяцами или годами растить своих детей, каждый день придумывая для них новые идеи. Затем в один день вдохновение уходит, и пустота берет верх. Если бы мы могли видеть, как эти белые пятна являются частью наших творческих способностей, мы не смогли бы так быстро исключить этот аспект работы из нашей скромной жизни.

Игорь Стравинский, возможно, величайший композитор нашего века, был тружеником, который видел свою музыку не столько как личное выражение, сколько как объект для изобретения и работы. "Мастерство было намного лучше во времена Баха, чем сейчас", - сказал он однажды в интервью. "Сначала нужно было стать мастером. Теперь у нас есть только "талант". У нас нет погружения в детали, погребения себя в мастерстве, чтобы воскреснуть великим музыкантом". Он с подозрением относился к художнику как к чистому каналу вдохновения. "Если бы случилось невозможное", - говорил он в своих лекциях в Гарвардском университете, - "и моя работа вдруг предстала бы передо мной в совершенно законченном виде, я был бы смущен и сбит этим с толку, как мистификацией".

Творческая работа может быть захватывающей, вдохновляющей и богоподобной, но она также банальна, скучна и полна тревог, разочарований, тупиков, ошибок и неудач. Она может быть продолжена человеком, у которого нет ни одного желания парящего Икара отказаться от темных теней лабиринта в пользу яркого солнечного света. Она может быть свободна от нарциссизма и сосредоточиться на проблемах материального мира, с которыми сталкивается каждый, кто хочет что-то из него сделать. Творчество - это прежде всего одухотворенное бытие в мире, ибо единственное, что мы действительно делаем, будь то в искусстве, культуре или дома, - это душа.

Николай Кузанский и Кольридж после него описывали человеческое творчество как участие в акте Бога, создающего вселенную. Бог создает космос, мы создаем микрокосмос, "человеческий мир", по словам Кузанского. Когда мы делаем нашу повседневную работу, строим наши дома и браки, растим детей и создаем культуру, мы все становимся творческими. Входя в свою судьбу с великодушным вниманием и заботой, мы наслаждаемся одухотворенным творчеством, которое может иметь или не иметь блеск работы великих художников.

Таким образом, конечная работа - это взаимодействие с душой, реагирование на требования судьбы и забота о деталях жизни по мере ее проявления. Мы можем дойти до точки, где наши внешние труды и opus души - одно и то же, неразделимое. Тогда удовлетворение от нашей работы будет глубоким и длительным, не омраченным ни неудачами, ни вспышками успеха.

 

Наши партнеры Баннеры


Рекомендуем:
http://maap.ru/ – МААП – Московская Ассоциация Аналитической Психологии
http://www.olgakondratova.ru/ – Ольга Владимировна Кондратова – Юнгианский аналитик
http://thelema.ru/ – Учебный Колледж Телема-93
http://thelema.su/ – Телема в Калининграде
http://oto.ru/ – ОТО Ложа Убежище Пана
http://invertedtree.ucoz.ru/ – Inverted Tree – Эзотерическое сообщество
http://samopoznanie.ru/ – Самопознание.ру – Путеводитель по тренингам
http://magic-kniga.ru/ – Magic-Kniga – гипермаркет эзотерики
http://katab.asia/ – Katab.asia – Эзотерритория психоккультуры – интернет издание
https://www.mfmt.ru/ – Международный фестиваль мастеров Таро
http://www.radarain.ru/triumfitaro
http://www.agoraconf.ru - Междисциплинарная конференция "Агора"
классические баннеры...
   счётчики