Среда, 08 января 2020 00:57

Джеймс Хиллман Сила характера и продолжительная жизнь Глава 1

ДЖЕЙМС ХИЛЛМАН

СИЛА ХАРАКТЕРА И ПРОДОЛЖИТЕЛЬНАЯ ЖИЗНЬ

 

 

I: ОСТАЮЩИЙСЯ

 

Лей! Выдержу я ливень. У. Шекспир, Король Лир

 

1. ДОЛГОЛЕТИЕ

 

Двигаясь и будучи самим собой

Медленный и неоспоримый,

И неуместный, о стоик!

 

Д. Г. Лоуренс,

«Семейные связи черепахи»

 

В наших конкурентных обществах «пожилой» означает «переживший». «Я пережил своего отца и обоих дедов!» «По словам моего врача, я должен был умереть три года назад». «Моя страховая компания теряет на мне деньги. Я побил свой пенсионный план и заработал на социальном обеспечении, гораздо больше, чем когда-либо вкладывал». Конечно, доброта и милосердие будут следовать за мной во все дни моей жизни, потому что моя жизнь пережила кривую ожидания.

Я не только победил свою наследственность, моих одноклассников и актуариев, но и сдержал саму смерть. Жизнь: состязание со всеми остальными и со смертью, чтобы жизнь дольше становилась победой, повторяющейся каждый год в день моего рождения этим знаменитым отрывком из апостола Павла: «Смерть поглощена победой. ... О смерть, где твое жало?»

Наш опыт старения настолько укоренен в количестве оставшихся лет, как показывают таблицы долголетия, что мы едва ли можем поверить, что на протяжении веков последние годы были связаны не с умиранием, а с жизненной силой и характером. Старики считались в основном не хромающими к двери смерти, но считались прочными хранилищами обычаев и легенд, хранителями местных ценностей, экспертами в навыках и ремеслах и значимыми голосами в совете общины. То, что имело значение – сила характера, доказанная долгими годами. Смертность была связана с молодостью: мертворождение и смерть в младенчестве, боевые ранения, дуэли, грабежи, казни и пиратство, профессиональные риски земледелия, добычи полезных ископаемых, рыболовства и родов, семейные распри и ярость ревности, эпидемии и чума, которые уносили население в расцвете лет. Кладбища были усеяны маленькими могилками детей.

Тесная связь долголетия и смертности, та связь, которая моногамно соединяет архетип старого с идеей смерти, захватывает наш разум только в девятнадцатом веке, с развитием демографии. Во Франции позитивистская философия способствовала статистическому изучению населения, которое перенесло смерть из сферы частного и духовного в область социологии, политики и медицины. Статистические данные о продолжительности жизни свидетельствовали о снижении уровня смертности, которая должна была показать прогресс цивилизации. Общество в целом может доказать свое улучшение путем увеличения показателей долголетия и возможностью продлить жизнь с помощью новых медицинских методов (вакцинация, пастеризация, стерилизация) и программ общественного здравоохранения (питьевая вода, очистка сточных вод, вентиляция).

Демография стала еще более жесткой, когда Эмиль Дюркгейм, один из отцов социологии, проанализировал статистику самоубийств, показав, что в каждом округе Франции уровень самоубийств почти не менялся от десятилетия к десятилетию. Можно ожидать, что предсказуемое число людей в любом данном районе совершит самоубийство в наступающем году. Когда количество случаев самоубийства растворяется в социологии класса, рода занятий, наследственности, религии, возраста и т. д., акт самоубийства становится фактом социологии совершенно отдельно от психологии индивида, который его совершает. Статистический факт становится общественной силой, обрекающей определенный процент в каждом районе на то, чтобы умереть от своих собственных рук. Данные становятся судьбой.

Кривая ожидаемой продолжительности жизни имеет свою собственную силу. Скажем, если вы ставите себя в роли подростка женского пола, продолжительность жизни может составлять не менее семидесяти лет. В шестьдесят лет вы обнаружите, что ожидаемая продолжительность жизни возросла, сейчас может быть семьдесят восемь или больше. Как только вы достигнете этого возраста, в статистических таблицах ваш срок жизни может составить восемьдесят шесть. И так далее. Даже если вы достигнете ста, актуарные статистики говорят о «условной вероятности», что впереди еще несколько месяцев или лет. Статистика подтверждает, что чем дольше вы продержитесь, тем больше вероятность того, что с каждым днем старения вы можете ожидать еще один день на «актуарной кривой до бесконечности». Кривая не может предсказать, когда закончится ваше долголетие, вместо этого это, кажется, несет вас бесконечно вперед. Вместо того, чтобы нести вас к смерти и раскрыть сам факт вашей смертности, кривая действует как статистическое объявление о бессмертии!

Если «пожилой» означает нечто большее, чем просто пережитые статистические ожидания, то что же он переживает? Что же сохраняется и выдерживает? Что может проходить через все события долгой жизни, оставаясь неизменным от начала до конца? Ни наши тела, ни наши умы не остаются прежними, они не могут избежать перемен. То, что кажется верным все время и до конца, - это устойчивый психологический компонент, который отличает вас от других: ваш индивидуальный характер. Все те же «вы».

 

 

 

 

Но что значит «те же»? Я так сильно изменился и стал другим, и все же, несмотря на все изменения, что-то продолжает уверять меня, что я тот же. Я могу потерять свою социальную идентичность, свою физическую форму и свою личную историю, но что-то останется прежним, пережив эти радикальные перемены. Эта книга утверждает, что идея характера обеспечивает это прочное ядро.

Если одинаковость - это философский термин, обозначающий то, что мы воспринимаем как наш характер, нам придется больше узнать об этом глубоком принципе «сходства» - что это такое и как оно работает. Немаловажная работа, поскольку философы думают о одинаковости с тех пор, как Платон выдвинул Одинаковое и Разное как две основные идеи, которые проникают в сущность вещей, формируют наше мышление о них и даже делают их возможными [1].

Философы играют с загадкой одинаковости. Возьмите, к примеру, вашу любимую пару шерстяных носков. «В пятке образуется дыра, и вы штопаете ее. Затем появляется дыра на большом пальце ноги - и вы штопаете ее снова. Вскоре штопаных дырок в носке больше, чем оригинальной шерсти. В конце концов, весь штопаный носок состоит из другого материала. Но это тот же самый носок. По внешнему виду и по отношению к паре на другой ноге это все тот же носок. Они лежат вместе в ящике, и даже по отношению к себе, его идентичности, это тот же самый носок, хотя и другой.

Здесь философы могут применять архетипические идеи Платона о одинаковости и разнице. Носок полностью отличается от оригинала материалом, но его форма осталась прежней. Он не становится другим носком, несмотря на радикальное изменение материала. Его материал отличается, его форма остается прежней.

Под «формой» философы понимают внешний вид носка, по которому вы узнаете его как носок. (Носки порождают концептуальные проблемы!) Когда носок не может выглядеть как носок и все еще быть носком? Философы также подразумевают под «формированием» функцию носка в качестве соответствия его паре и вашей ноге (формируют следующую функцию). Третий смысл нас интересует больше всего: форма как активный принцип, управляющий тем, как новая шерсть интегрируется в старый носок. Форма, таким образом, является видимой формой, а формирующая сила видимой. Вы видите, что мы приближаемся к понятию характера?

Человеческое тело, подобно этому носку, отшелушивает старые клетки, изменяет свои жидкости, ферментирует совершенно свежие культуры бактерий, когда другие умирают. Ваш материал со временем становится совершенно другим, но вы остаетесь тем же. Ни один квадратный дюйм видимой кожи, ни одна ощутимая унция кости не одинаковы, но вы не кто-то другой. Кажется, существует врожденный образ, который не забывает вашу основную парадигму и сохраняет вас в характере, верном себе. Идея ДНК кажется слишком тесной, чтобы удерживать психические измерения нашего уникального образа. Чтобы принять нашу сложность, нам нужна более широкая идея.

Некоторые греческие философы и мыслители средневековой церкви приписывали эту последовательность изменения идее формы. Некоторые также утверждали, что форма индивидуализируется. То, что заставляет каждого человека и каждую вещь отличаться от других людей и вещей, является активной силой формы. Никакие две формы не могут быть одинаковыми. Каждый из нас поддерживается в нашем конкретном индивидуальном образе по принципу формы. Если использовать один из наводящих терминов Уильяма Джеймса, то каждый из нас - «каждый». Как «каждый», мы уникальны, потому что у каждого из нас есть или есть определенный характер, который остается тем же самым.

Здесь очень важно понять, что мы уникальны в качественном отношении. У вас есть свой стиль, ваша история, набор черт и судьба. Вы существенно отличаетесь от меня благодаря длительному единообразию каждого из наших индивидуальных характеров.

Если бы разница между вами и всеми остальными определялась физикой, логикой, политикой, экономикой и правом, мы были бы численной «единицей» без каких-либо необходимых характеристик. Закон гласит: «Все равны перед законом»; политика говорит: «Один человек, один голос»; физика говорит: «Два тела не могут занимать одно и то же место одновременно»; В экономике все категории делятся на потребителей, работников, владельцев, работодателей. Когда каждый из них взаимозаменяем с любым другим, индивидуальность не требует ничего, кроме другого идентификационного номера. Поскольку уникальность зависит от качественных различий, формирующих постоянную идентичность вашей индивидуальности, идея характера необходима для того, чтобы отличать нас друг от друга и быть такими, как мы есть.

Давайте вернемся к носку. Если то, что переживает шерсть, является формой, то озабоченности физическим разложением - тем, где носок истощается – не хватает критической точки. Несомненно, в носке появляются дыры, и сшивание его слабых мест поддерживает его в рабочем состоянии. Но наши умы могли бы с большей выгодой думать о тайне этого формального принципа, который переживает материальные замены. Несомненно, сила характера имеет такое же значение, как и прочность шерсти.

Иногда швы и штопки не помогают. Медицина внимательно следит за отторжением после переливаний, пересадок органов и костных трансплантатов. Формальный принцип, который гарантирует одинаковость, несмотря на введение инородного материала, медицина называет иммунной системой. Эта система принимает или отторгает замены в соответствии со своим собственным врожденным кодом. Новые материалы должны быть интегрированы в целостность человека. Или, как они могли бы сказать в церковных дебатах девятьсот лет назад, материал должен быть приспособлен к форме. Это должно соответствовать моему врожденному образу. Новая часть - почка, бедро или колено - должна стать моими. Новый материал должен стать мной.

Что превращает его в «меня»?

 

 

 

Современная психология, независимо от школы, понимает, что ассимиляция событий в «я» является функцией характера. Школы психологии используют другие слова для определения характера, такие как «личность», «эго», «я», «поведенческая организация», «интегративная структура», «идентичность», «темперамент». Эти замещающие термины не могут характеризовать способы ассимиляции, которые являются признаками индивидуальности. Каждый из нас реагирует на мир по-своему, управляя своей жизнью определенным способом. Слово «характер» подразумевает совокупность черт и качеств, привычек и моделей; для этого требуются описательные формулировки, такие как ссылки на символы, рекомендательные письма, табели успеваемости в начальной школе, сценарии и романы, критика производительности, некрологи. «Эго», «я», «идентичность» - это пустые абстракции, ничего не говорящие о человеке, в котором они предположительно живут и которым управляют. В лучшем случае эти слова относятся к объединяющему сходству людей, пренебрегая их уникальными различиями.

Приятно осознавать, что некоторые из древнейших и самых основных идей философии - «Одинаковое и различное, форма и материя» - на самом деле действуют в нашей повседневной жизни, даже в наших телах. Я нахожу радостью то, что эти старомодные неясные принципы сразу становятся практичными и могут обсуждаться как физические факты. Почему нас должны побуждать строить характер и укреплять его, когда характер уже дан, стойкость, которая сохраняет нас теми, кто мы есть, и держит наши тела в форме? Представьте себе тело в роли древнего философа, тело как место мудрости - идея, уже объявленная в названиях книг двух медицинских специалистов, Уолтера Кэннона и Шервина Нуланда.

Кэннон в 30-х годах и Нуланд в 90-х говорят, что физиология организма знает, что делает. Это и есть мудрость в действии. Идея характера делает более понятной эту управляющую мудрость. Более того, если мы рассматриваем характер как нечто большее, чем совокупность черт или накопление привычек, добродетелей и пороков, скорее как активную силу, то характер может стать формирующим принципом старения тела. Старение становится откровением мудрости тела.

Я подчеркиваю форму в организации материи по двум причинам. Во-первых, чтобы противостоять сторонникам материализма, которые просят нас купить идею о том, что мы являемся сложными частями биотехнологии, лучше всего сравнимыми с новейшими компьютерными чипами. В какой бы форме мы не проявляли результаты биогенетических импульсов, она может быть сведена к материи, она подчиняется законам материи и сформирована генетическим материалом. Поскольку материя является формирующей силой, нет необходимости в отдельном представлении о форме.

Краткий, хорошо написанный – и фантастический – отрывок из работы одного из ведущих ученых мира представляет множество подобных утверждений в похожих книгах.

 

Разум - это система вычислительных органов, созданная естественным отбором для решения проблем, с которыми сталкивались наши предки в поисках пищи… Разум - это то, что создает мозг, в частности, мозг обрабатывает информацию, а мышление является своего рода вычислением ... Различные проблемы наших предков были подзадачами одной большой проблемы для их генов, увеличивающих количество копий, которые стали следующим поколением. [2]

 

Почему я называю его фантастическим? Потому что этот рассказ о предках-собирателях, генах, сталкивающихся с проблемами, и естественном отборе как deus ex machina оставляет множество вопросов. Более того, это утверждение изложено аксиоматически, не как миф или упрощение, а как очевидная истина, и это позволяет Пинкеру беспечно утверждать, что психология - это инженерия.

Чтобы свести психологию к инженерии, нужно грубо преувеличить значение формы. Моя форма – это больше, чем то, как я собран. Все мы знаем, что путь к долголетию - оставаться в форме, но «оставаться в форме» означает больше, чем тренироваться. Удовлетворяют ли диета, физические упражнения и засыпание до полуночи потребностям вашей фигуры? Первое значение «формы» - это «создание», которое опирается на силу, которая невидима сама, но при этом делает каждое существо видимым. Общий термин «обработка информации» охватывает историю тонкой мысли, воплощенной в идее формы.

Моя вторая причина настаивать на форме - придерживаться психологической точки зрения при решении психологических вопросов. В конце концов, жизнь подвергается психологическим затруднениям, которые биохимия и физиология мозга не могут разрешить. Зачем жить, зачем жить долго и с вероятностью биологических нарушений - вопросы, не относящиеся к этим наукам. Даже если они устранят недостатки и продлят годы, остаются вопросы «почему», которые не могут удовлетворить ответы «как».

 

 

Что касается старых, сложных, базовых вопросов, я хотел бы обратиться к старым, жестким, базовым мыслителям, таким как Аристотель – особенно Аристотель, поскольку он разработал идею формы по отношению к телу и душе. Вот что он говорит. Душа является формой тела, «источником его движения» и является конечной целью или целью тела. Как «субстанция живых существ», эта форма, называемая психикой, «воздействует» на тело и «управляет» им, являясь «более истинной частью животного, чем тело», хотя интересы «тела и души совпадают». «Душа формирует тело, однако она сама по себе тела не имеет и поэтому не может быть расположена в органе, клетке или гене, так же как форма носка не может быть расположена в шерсти. Из-за бессистемности души «красоту души труднее увидеть, чем красоту тела» [3].

Тысячелетия спустя нобелевский лауреат по физике Ричард Фейнман также описал форму, поддерживающую сходство:

 

То, что я называю своей индивидуальностью, - это всего лишь паттерн или танец ... Атомы приходят в мой мозг, танцуют танец и затем выходят - всегда есть новые атомы, но они всегда исполняют один и тот же танец, вспоминая танец, который был вчера. [4]

 

Чтобы придать больше точности форме Платона, душе Аристотеля или танцу Фейнмана, традиция часто использует язык характеристик. Душа заботится о добре и красоте, о справедливости и мужестве, о дружбе и верности. Анализ характера и описания души используют общие термины, такие как «рассудительный», «мудрый», «знающий», «добрый», «робкий», «тяжелый», «колеблющийся». Эти качества являются душой в действии, образуя наши движения и выявляя формирующую силу души, которая влияет на наше поведение и даже стимулирует его. Душа - это только абстракция, пока мы не встретим ее смелую волю к жизни, ее разумное решение или ее юмор. Прилагательные делают наше поведение глубоким, теплым, робким, скромным, милостивым, жестоким или разумным. Они оформляют танец. Мы создаем душу, воплощая и вводя в действие прилагательные, которые дифференцируют плодовитый потенциал души. Благодаря этим характеристикам мы узнаем природу нашей души и можем оценить души других людей. Качества являются окончательной инфраструктурой, придающей цель и форму тому, что происходит с телом. Они сила в характере. Это заставляет меня думать, что долгая жизнь служит созданию души, привнося в жизнь удивительную коллекцию прилагательных психики.

Это помогает расценивать душу как активный интеллект, формируя и изображая судьбу каждого человека. Переводчики используют «сюжет» для перевода древнегреческого слова mythos на английский язык. Сюжеты, которые запутывают наши души и привлекают наши характеры, являются великими мифами. Вот почему нам нужно прочувствовать миф и знать мифы в их многообразии, чтобы понять нашу эпическую борьбу, наши заблуждения и наши трагедии. Мифы показывают образные структуры внутри наших беспорядков, и наши человеческие характеры могут найти себя на фоне характеров мифа.

Эта структурированная, намеренная и разумная идея души в целом (и каждой конкретной души) как имеющей определенный характер резко контрастирует с традиционными штампами сегодняшнего дня. То, что сказано о душе сегодня, - это паутинка, а не волокно. «Душа» стала туманным прибежищем тайн, сказочной страной фантазий и чувств, снов и мечтаний, настроения, символа и вибраций, пассивной красоты, непостижимой и уязвимой, как крыло бабочки. Идея формы придает душе форму и характер и требует более тщательного осмысления.

Форма также дает ключ к удивительной энергии стариков. Согласно Аристотелю, тело управляется своей формой, психикой. Характер психики не имеет никакой другой причины, кроме себя, и он сам себя завершает, делая то, что естественно ему подходит, что доставляет ему удовольствие. Аристотель называет эту природную активность energeia. Энергия предшествует kinesis или движению и отличается от его dynamis, возможности или потенциальной силы. Ваши умственные способности и физическая жизнеспособность могут ухудшиться в старости, как и ослабнет ваша подвижность, но ваш характер проявляет все больше энергии, когда ваша форма становится более актуализированной.

Теперь вернемся к тем носкам. Любопытно, что философы используют носки для их аллегории долговечности, поскольку слово «последний» (last) имеет значение, вытекающее из древнескандинавского слова leistr, обозначающего ступню и носок, форму из металла или дерева, используемую для изготовления и ремонта обуви. Оставаться в характере - значит придерживаться последнего. При изготовлении обуви последнее приходит первым.

Еще одно чувство «последнего» связано с нашей темой долголетия. Оно относится к тоннажу, перевозимому судном, его способности выдерживать вес; last - это нагрузка, бремя.

Эти несколько значений - продолжающихся во времени, сохраняющихся в одной форме и продолжающих выдерживать вес, - вместе обогащают идею долголетия, распространяя ее на характер. Если «долговечный» означает оставаться верным форме, то, что длится, - это наш характер, и он может намного переживать нашу жизнь, потому что его влияние и исходная сила предшествуют жизни тела и, следовательно, не зависят от него полностью. Характер продолжает жить, потому что это несущая вес структура, которую мы слишком часто чувствуем как бремя. «Я не могу измениться; Я такой, какой я есть». Формирование характера увеличивает продолжительность жизни, делая ваш образ более неизгладимым.

Предостережение: хотя мы дольше всего сохраняем верность форме, эта форма может быть не сильной, не прямой или истинной. Структурированный характер не обязательно связан с моральными достоинствами; его структура может быть легкой, подлой и даже испорченной. Но это тоже формирует судьбу. Целостность не означает наличие гранитной челюсти. Филигрань - также образец; карточный домик также является структурой. Идея целостности требует только того, чтобы кто-то был тем, кем он является, и ничем другим.

 

 

Швейцарцы рассказывают шутку о банкире. Отец, владелец небольшого частного банка, говорит своим двум сыновьям, что однажды он начнет проявлять признаки старости и его суждение будет нарушено. Он напоминает им русскую пословицу: «Рыба портится с головы». Его сыновья должны прийти к нему и откровенно сказать, что пришло время уступить руководство. Проходят годы. Наконец, сыновья, всегда почтительные к своему отцу, идут к старику и говорят ему то, что он велел им сказать. Старик, спрятавшийся за стопкой бумаг, с сумасшедшей улыбкой поднимает голову и говорит: «Слишком поздно!»

За шуткой скрывается неясное второе значение - как это часто бывает и которое с удовольствием показал Фрейд. Отец сохраняет контроль не только тогда, когда он больше не может оставаться в здравом уме, но и вопрос «кто будет управлять банком?» представляет собой архетипическую борьбу между отцами и сыновьями и драматизирует роль долголетия в этой борьбе. В некоторых культурах, пока отец не умер, сын не может прийти к власти. Талленси в Гане говорят: «Твой сын - твой соперник». Врожденная жизненная сила в каждом желает уничтожить жизненную силу в другом [5]. Среди скотоводов в Сомали «даже когда сыновья получают достаточно земли и животных от своих отцов, чтобы стать независимыми главами домашних хозяйств, они фактически не получают это право, пока жив их отец». Это вопрос не просто контроля ресурсов и богатства, но архетипического духовного противостояния.

Пожилые женщины также получают власть, живя долго. «Этнографические репортеры из разных регионов поддерживают утверждения о расширении роли женщин в пожилом возрасте». Мало того, что пожилые женщины руководят служением более молодых женщин, но во многих обществах они получают господство в деревне в целом. Например, в Меланезии пожилые женщины «частично причастны к культовым тайнам мужчин, которые строго охраняют от молодых женщин» [6].

Держаться или отпускать - это вопрос для старых. Медицинские термины позволяют переформулировать этот вопрос в вопрос дозировки. Сколько власти следует отдать за раз? Нужно ли отпускать регулярно, по графику, небольшими разбавленными мерами? Или массово, все сразу, как при чистке. Время имеет решающее значение. Ошибка Лира, возможно, заключалась в том, что он отдал власть слишком рано, когда он еще не был готов. Он не знал королевских корней своего собственного характера; архетипическое королевство не могло быть сдано так быстро. Для швейцарского банкира было уже слишком поздно.

Воля к долгой жизни может быть сведена к воле Ницше к власти или к злоупотреблению социальным дарвинизмом Гоббса «самосохранение - это первый закон природы» - искажение, которое, в свою очередь, превращается в отвратительный эгоизм философского определения сущности Спинозы: «Стремление продолжать существование». Старики не сдаются легко.

Вот почему милосердие, справедливость, благотворительность и великодушие - это добродетели, проповедуемые стареющим? Кто-нибудь говорит подросткам: «Будь милостив и милосерден»? Их учат, как получить должное и держаться. «Жалость, - говорит Томас Вулф, - это приобретенная эмоция. У ребенка ее будет меньше всего». Словами напутствия для молодежи будут: «Достигни», «Хорошо выгляди», «Добейся успеха», «Победи». Только нас, стариков, просят отдать, напомнив предупреждения Иисуса о том, что богатые имеют трудный, если таковой имеется, доступ к Небесам. (Эти предупреждения подразумевают, что у богатых есть только другое предназначение.) Все такие высокомерные протесты могут не повлиять на жадность старика, но они служат для того, чтобы напомнить нам о той жадности, том туго набитом кошельке, который приходит ко многим в поздние годы.

Чтобы не было «слишком поздно» отойти в сторону, некоторые общества практикуют геронтицид. Из девяноста пяти обществ, изученных исследователями-геронтологами Альбертом и Кэттеллом, двадцать убивали стариков. Из семидесяти пяти, которые этого не сделали, только семнадцать имели юридические санкции. Некоторые общества сталкиваются с долголетием, применяя насилие, избивая, погребая заживо, удушая или закалывая старшего человека, который стал дряхлым.

Эти убийства не являются несовместимыми с уважением к старшим; на самом деле они часто идут параллельно с мерами поддержки от имени пожилых людей. «Ускорение смерти», как социология окрестила эти прекращающие жизнь процедуры, не имеет ничего общего с низким или нерегулярным снабжением продовольствием или передачей полномочий. Поскольку траурные обряды могут начинаться, пока человек еще находится в обществе, убийство является частью социальной сплоченности. Антропологи отмечают, что там, где существует сильная групповая идентичность, геронтицид менее вероятен. Также менее вероятно, когда есть односторонний спуск - то есть, где старший сливается с предком. Некоторые общества используют один и тот же термин для выражения слов «предок» и «дедушка» или «бабушка». А некоторые используют один и тот же термин «мертвый» и для обозначения слабых, больных, дряхлых.

Что такое дряхлость? В общем, слово «дряхлый» может применяться к тем, кто больше не выполняет свои социальные роли. Коренные народы определяют это скорее социально, чем физиологически. Если пожилая женщина больше не может доить козу, разводить огонь или плести корзину, то она дряхлая. Быть слепым, искалеченным или немощным может способствовать дряхлости, но только физиология не определяет его, так как эта же женщина, слепая, искалеченная и немощная, все еще может выполнять свою роль, скажем, целителя-травника или рассказчика. Или она может воплотить тотем предка и нести «силу», чтобы просто ее присутствие было функциональным.

Современный прогресс снижает ценность пожилых людей, в то же время добавляя годы нашей жизни. Чем дольше мы живем, тем меньше мы стоим, и мы будем жить дольше! Также считается, что относительно традиционные общества (Бангладеш, Индия, Нигерия) больше уважают старейшин, чем относительно современные (Чили, Аргентина, Израиль). Поэтому важность старости находится в обратной зависимости от прогресса. Но это клише не встречается в некоторых очень традиционных, «архаичных» обществах, где геронтицид является обычным явлением, и не встречается в современных обществах, таких как Ирландия и Россия, где пожилые люди высоко ценятся.

Уважение к старикам - это не столько функция модернизации, сколько жизненная сила традиции, которая поддерживает связи с другим, невидимым миром, будь то через религию, обычаи, суеверия или фольклор, или посредством обычной поэтической речи. И в Ирландии, и в России поэзия процветает.

Принижение ценностей, как правило, связано со старостью - хитрости, навыки и ноу-хау; знакомство с краеведением, песнями и фразами, суевериями; и просто медлительность - снижает их ценность. В контексте этих приниженных ценностей мы легче оправдываем геронтицид. Мы называем его «избавлением их от страданий» и покрываем более антисептическими формулировками, такими как «Не подлежит реанимации», эвтаназия, ускорение смерти и самоубийство с чужой помощью. Эти практики происходят в частных домах, домах престарелых и больницах гораздо чаще, чем показывают общественности. Даже если наше общество не потворствует избиениям, ударам ножом и удушению пожилых людей, многие в душе хотят этого. Жестокое обращение с пожилыми людьми стало широко распространенным синдромом в Соединенных Штатах. Слишком часто желание становится делом. В целом, в Соединенных Штатах мы ненавидим старение и ненавидим стариков за то, что они его воплощают.

Это не старость как таковая, а отказ от характера, обрекающий последующие годы на уродство. Мы не можем представить красоту старения, потому что мы смотрим только глазами физиологии. Как сказал Аристотель: «Красоту души труднее увидеть, чем красоту тела». Без идеи характера пожилые люди просто уменьшенное и ухудшенное состояние людей, а их долголетие является бременем общества. (Федеральные расходы на тех, кому за шестьдесят пять лет, в пять раз больше, чем на тех, кому за восемнадцать и младше, из которых многое идет на содержание несовершеннолетних под стражей, предупреждение преступности и тюрьмы, а не на их основные потребности, такие как еда, учеба и жилье.) Идея о стариках-инвалидах мешает видеть обездоленных молодых. Старики стали дряхлыми в наших умах и в социальном смысле этого слова задолго до того, как они начали умирать физически.

Делаем ли мы стариков «дряхлыми», не разъясняя им традиционные роли? Они становятся нефункциональными, потому что у нас нет для них функций? Производительность - слишком узкая мера полезности, инвалидность - слишком тесное понятие беспомощности. Пожилая женщина может быть полезна просто как человек, который ценится за характер. Как камень на дне реки, она может ничего не делать, кроме как оставаться на месте и удерживать землю, но река должна принимать ее во внимание и из-за нее изменять свой поток. Пожилой мужчина благодаря лишь присутствию играет свою роль как персонаж в драме семьи и соседей. Он должен быть рассмотрен, и шаблоны скорректированы просто потому, что он присутствует. Его характер привносит особые качества в каждую сцену, добавляет им запутанности и глубины, представляя прошлое и умерших. Когда пожилые люди перемещаются в пенсионные общины, река течет более плавно. Нет камней-препятствий. И меньше характера.

Выход на пенсию также способствует дряхлости, поскольку идея выхода на пенсию лишает пожилых людей полезного социального функционирования. Выход на пенсию, как правило, объединяет пенсионеров в их собственных общинах, изолирует их от общества в целом и укрепляет политические позиции одного вопроса для их собственной защиты и преимуществ. Конечно, отдельные пожилые люди находят способы быть вовлеченными в деятельность, но идея выхода на пенсию имеет тенденцию поощрять чувство права, а не чувство обслуживания.

Собранные данные показывают, что недееспособность престарелых длится всего около трех месяцев. Даже в течение этих трех месяцев две трети «дряхлых» сохраняют ясность ума, более половины редко бывают одиноки (в этот период их посещают больше, чем раньше), половина испытывает незначительную боль или не испытывает вообще. [8]

Последние годы, столь ценные для обзора жизни и получения компенсаций, для размышления о космосе и превращения воспоминаний в истории, для чувственного наслаждения образами мира и для связей с призраками и предками - эти ценности, которым наша культура позволила увядать. Если вы найдете дряхлость и исправите ее, взгляните на культуру и начните с трупного окоченения ее скептических и аналитических философий и одиночества и слабоумия ее воображения.

Если ценность долгой жизни зависит от длинного резюме, мы знаем, что большая часть этой прошлой истории искажается или забывается в последующие годы и не готова к выносу суждения. Мы не можем привести примеры, не можем вспомнить подобные случаи. Только если их характер развивает интеллект, расширяет знания и проверяется кризисом, старики могут служить обществу. Общество требует качеств, относящихся не только к выдержке, воспоминаниям и накопленному «опыту». Именно поэтому мы обращаемся к историям, раскрывающим характер пожилых раввинов, монахов и мастеров и к интервью со старыми художниками, писателями и поэтами. Они представляет свидетельство характера, больше, чем жизнь.

«Смирение», определенное в словаре как «безропотное терпение перед лицом превратностей судьбы», часто сопровождает выход на пенсию и может быть ранним показателем дряхлости. Прежде чем уйти в отставку с позиций контроля, мы должны спросить себя, что может произойти после. Полное погружение в безропотное (или полное жалоб?) терпение? Возможно, смирение (resignation) должно означать переосмысление (resignification) значения позиции человека, пересмотр (re-visioning) идеи контроля так, чтобы она служила ценностям, которые, как мы узнали, важны.

 

 

 

Энтузиасты долголетия не забывают упомянуть, что плохие характеры тоже сохраняются. Беспомощные и бесполезные, скупые, которые собирают вещи и хранят их, как хорьки, с возрастом все больше и больше. Садистская жестокость может стать все более тиранической, поскольку годы устраняют другие возможности для удовольствия, и амбиции не обязательно смягчаются в дальнейшей жизни. Симона де Бовуар посвящает полные сарказма страницы характеру маршала Петена, главы французского правительства, который сотрудничал с нацистской оккупацией. Она показывает, что он был подлым, мелким, эгоистичным, тщеславным, равнодушным, резким, уклончивым, упрямым, претенциозным, расчетливым. Ни одна из этих черт не принадлежала его старости как таковой, все они принадлежали его характеру, становясь более отчетливо видимыми в старости, как скелет под униформой и медалями. Петен иллюстрирует характер, определяющий старость, а не наоборот. Это понятие было хорошо известно классическим наблюдателям.

Самая читаемая работа Платона, «Государство», начинается с нашей темы. Сократ говорит: «Мне нравится беседовать с людьми преклонных лет», и спрашивает старика Кефала: «В тягость ли тебе жизнь, или ты скажешь иначе?» Кефал сосредотачивается на жалобах стариков - «печальная литания всех несчастий, в которых они обвиняют старость». Затем он заключает: «Есть только одна причина, Сократ, - не старость, а характер человека». [9] Цицерон в диалоге «О старости» указывает на то же самое различие: «Старики угрюмы, обеспокоены, раздражительны и им трудно угодить; некоторые из них к тому же скупы. Однако это недостатки характера, а не возраста». [10]

Если качества, приписываемые старости, не зависят от старости и имеют корни в характере, то они могут утвердиться в любой момент жизни. Мальчик средней школы, закрытый в своей комнате, может чувствовать себя, как сказал Цицерон, «игнорируемым, презираемым и высмеянным». А женщина за тридцать, обремененная детьми, долгами и эгоистичным мужем, может стать «угрюмой, беспокойной, раздражительной, и ей будет трудно угодить». Так называемая психология старости может возникнуть задолго до старости. В любой день мы можем лечь в постель и стать недовольными друзьями, обеспокоенными будущим и угнетенными смертью, которую мы чувствуем в воздухе. Автономность этих приступов показывает, что их источник не во времени, а в чем-то вне времени, в архетипических силах, влияющих на характер и направляющих его. В классической традиции, существовавшей до самого недавнего времени, мифы персонифицировали эти силы так, как, например, состояние, описанное Цицероном, было немедленно признано как вызванное Сатурном, богом скупцов и несчастий.

Классическая традиция не смотрела на старость сквозь очки New Age. Старость не была веселым периодом, последней стадией роста. Вместо этого, как увидели классики, долголетие усиливает характер, поэтому то, что вы получили в старости, было то же самое, только больше, намного больше. Английский врач сэр Томас Браун (1605-1682) также написал печальную литанию:

 

Но возраст не выпрямляет, а сгибает нашу природу, превращая плохую предрасположенность в худшие привычки и порождая неизлечимые пороки; ибо каждый день, когда мы становимся слабее в возрасте, мы становимся сильнее в грехе... Каждый грех, когда он развивается с течением времени, прогрессирует в худшую сторону... как цифры в арифметике, последний означает больше, чем все, что было до него… [11]

 

Амбиции могут быть единственным «неизлечимым пороком», который редко ослабевает с возрастом и, как говорит Браун, «становится сильнее». Ученые хотят создать окончательный энциклопедический опус, архитекторы - памятник, генеральные директора - большое объединение - они бросают в последние годы все свои силы, чтобы достигнуть этого. Иногда существуют амбиции без какого-либо проекта или цели, кроме самого себя - «старческое стремление ко всему», как сказал Де Голль (который знал кое-что о амбициях) о Петене. [12]

Многие успешные пожилые мужчины (в меньшей степени - женщины) жалуются, что их важность не была в достаточной мере признана. Благодарность получает мимолетный кивок в моменты славы: звезды благодарят команду, получатель Оскара хвалит заученный список имен. Но когда Величие покидает центр внимания, благодарность отстает, неспособная когда-либо наверстать упущенное. Несмотря на почести и награды, голос амбиций по-прежнему жалуется: «Никогда еще никто не делал так много, так хорошо, для стольких и ценился так мало». Амбиции все еще стремятся и взлетают. Даже после последнего прощания амбиции хотят повлиять на то, что случается на сцене, влияет на преемника, решают разделить семейные блага, побеждают одного последнего соперника (независимо от того, кто это, даже если брат). Мы не можем полностью отказаться ни от трона, ни от того, что привело нас к нему.

Об отказе от амбиций Т. С. Элиот пишет эти строки:

 

Дарованьем и жаром чужим не согреюсь

И к высотам стремлюсь не стремиться в бессилье

(Разве дряхлый орел распрямляет крылья?) [13]

 

Он напоминает сентименталистам о хищнике, живущем в стариках, неугасаемом желании большего. Роберт Блай пишет в своем стихотворении «Мой отец в восемьдесят пять»:

 

Его глаза голубые, настороженные,

Разочарованные…подозрительные…Он птица

Ожидающая получить пищу, -

Главным образом клюв - орел

Или стервятник... Мощный двигатель желания продолжает

Вращаться в его теле. [14]

 

Мы здесь за пределами долголетия – и на территории характера. Быть самым старым сенатором, последним ветераном отряда, увядшей женщиной, которая не прекращает печь свои пироги, даже когда она в инвалидной коляске. Здесь нет отказа от желания, потому что желание маскируется под призвание, тем самым продлевая дни и придавая им устойчивое значение.

Поскольку не возраст, а характер виноват в усилении особенностей в последующие годы, тогда работа по продлению должна быть сосредоточена на главной причине - силе характера, а не на «арифметике» долголетия. Просто проталкивать наши умы и тела через обручи продления не имеет смысла. Мы должны спросить: что сохраняет характер? Что помогает ему быть выносливым?

Мы можем дать ответ на примере амбиций. Он выдерживает, потому что у него есть архетипический фон. Его более чем человеческие требования представляют миф в действии, выводящий человека за пределы себя.

Мифы разыгрываются в человеческих делах, драматизируя нашу борьбу и дезориентируя наши характеры. Раз мы открываем разум для мифов, мы можем читать мифологию и в жизни, а не только в книгах. Как писал Юнг: «Боги стали болезнями». Мифологические паттерны и их персонифицированные способности представляют архетипические способы существования, от которых мы не можем убежать или излечиться.

В основанных на мифах культурах боги бесчеловечны и вечны; athanatoi, «бессмертные», как обычно называли своих богов греки. Как силы наших характеров, они создают неизгладимые черты, которые мы не можем сбросить и не можем полностью взять под контроль человека. Ключом к мифической фигуре в «болезни» амбиций является орел.

Юпитер у римлян, как и Зевс у греков, часто изображался как орел, и по стандарту орла римские легионы распространяли границы империи на большую часть известного мира. Некоторые из латинских эпитетов для этого величайшего из всех классических богов были domitor, magnus (великий), fecundus, altus (высокий), domitor mundi (завоеватель мира), omnipotens, summus, supremus, rector (правитель, управляющий), sator (основатель), rex (царь).

Когда римский император был кремирован, у погребального костра был выпущен орел, чтобы он унес душу императора в небеса. Говорят, что только орел мог смотреть прямо на Солнце и обновляться, летя прямо на него. Характер орла был «чрезвычайно жарким и сухим», его аппетит был ненасытным. И это проявляется в контексте священных писаний: Иоанн, четвертый из евангельских писателей и самый «духовный», традиционно представлен орлом. Это носитель высочайшего духа, самых дальних амбиций. Мгновение в ярком свете, и он рождается снова, готов двигаться вперед, все еще впереди. (Орел - это буква «А» в египетских иероглифах.)

Согласно древним знаниям о животных, орел умирает из-за «увеличивающегося изгиба его клюва», который мешает ему принимать пищу и в конечном итоге пробивает его собственное горло. Блай узнает этот клюв у своего престарелого отца, и Браун говорит, что возраст «сгибает нашу природу». Ничто не может сломить орла, кроме его собственного старения. Урок орла учит, что старение - это метод, который смертность использует для излечения бессмертных источников характера, которые выталкивают людей за их пределы, желая «дарованья и жара чужого». Амбиции, наконец, пожирают себя, превращаясь в мучительное самонаказание; Прометей, который хотел слишком многого и зашел слишком далеко, изо дня в день наказывался орлом, разрывавшим его печень.

Греческая вазопись изображает Геракла с Герасом, персонифицированной фигурой старости, чье имя мы до сих пор находим в гериатрии и геронтологии, медицине и изучении старости. Геракл, одетый в его львиную шкуру и опоясанный, стоит напротив и возвышается над Герасом, лысой, изогнутой, истощенной фигурой с висящими и вывернутыми (извращенными?) гениталиями. Он опирается на тонкую кривую палку, а Геракл держит огромную шипованную дубину. Мы видим классическое противостояние архетипического героя с печальным изображением старения. Образ параллелен многим другим Гераклам, сражающимся в рукопашной схватке со Смертью (Танатосом) и с Аидом, богом подземного мира.

Предки нашей культуры показывают это противостояние в плачах, в траурных надписях, в трагедиях и в графических изображениях. В современном мире столкновение героических, бросающих вызов смерти установок с «проблемой» старения стало внутренним, абстрагированным и миниатюрным. Архетипическая аллегория стала предметом исследования, и героическое противодействие старению имеет место в лабораториях и представляет собой капсулу с витаминами и добавками. Суть борьбы, однако, не изменилась, потому что борьба мифическая, как будто существует архетипическая вражда между мощным разумом прогрессивной цивилизации, которая убивает монстров, осушает болота и строит стены, и маленьким стариком в конце дороги. Даже если оружие сократилось до мельчайших размеров, риторика и стратегия борьбы все еще остаются – битва, война, бой.

Сегодня молекулярная биология и нанотехнологии - манипулирование живой материей на бесконечно малом уровне - ведут вперед. Первой целью в исследованиях долголетия было противодействие болезням с минимальным подходом. Хотя операции Геракла происходили в более широком масштабе, чем уничтожение бактерий и вирусов - он оглушил дикого быка, задушил льва и отрубил змеиные головы Гидры - фантазия об уничтожении хищников не изменилась.

Преодоление болезни - это только первая цель. Следующий проект - это омоложение, продление жизни путем изменения самого процесса старения. «Вам нужен способ обратить вспять процесс старения, а не просто остановить его», - говорится в редакционной статье в журнале Life Extension, соблазняя своих читателей, выражая популярное желание: «Вам нужен способ, чтобы вы могли стать моложе, здоровее и энергичнее; способ повернуть время вспять, чтобы вы могли купаться в великолепии молодости веками, а не десятилетиями». [15]

Средство этой нестареющей сатирической игры (смешной для любителей театра в древнем мире) - нанотехнология, область, которая оперирует все меньшими числами, применяя все меньшие инструменты к самым маленьким кусочкам материи. Нанотехнология объединяет области органического и неорганического, модели биологии и инженерии.

Помимо победы над такими болезнями, как туберкулез и рак, за исключением даже замедления и прекращения старения, окончательный геркулесов проект встречает смерть лицом к лицу. Мы должны расширить или устранить категории условий, которые устанавливают ограничения для всей жизни.

На недавней встрече старших сотрудников Foresight Institute председатель представил несколько «перспектив»:

 

Мы, как общество, сбиты с толку материей, пространством, временем и разумом. Дело в том, что люди говорят, что у нас заканчиваются ресурсы, но нанотехнология меняет это. Космос: люди говорят, что у нас заканчивается космос, но исследование космоса стирает этот предел. Время: мы все умираем, но с помощью нанотехнологий мы сможем сохранить молодую физиологию. Память - это в основном структура, и мы можем ее поддерживать. Помните: с помощью нанотехнологий мы можем сделать системы искусственного интеллекта в миллион раз быстрее нашего мозга. [16]

 

Директор по технологиям корпорации Netscape также смотрит в будущее:

 

Многое из того, что люди делают, будет ненужным, когда материю можно будет произвольно перестраивать... Таким образом проникает во все виды этой странной вещи – Бессмертия. Нет существенной причины, по которой разрушение клеточных структур неизбежно. Нет причин, по которым смерть должна случиться. Нет причин, по которым распад не должен быть полностью восстановимым, нет причин, по которым вы не сможете создать именно то тело, которое хотите. [17]

 

Из какого паттерна вы бы создали именно то тело, которое хотите? Барби? Рэмбо? Геракл? Как насчет лысого, пухлого Сократа, огромной Эми Лоуэлл, «длинного» Тулуз-Лотрека, Джона Китса, который выкашлял свои туберкулезные легкие до того, как ему исполнилось двадцать шесть лет, Эмили Бронте, умершей в тридцать, или Сильвии Плат, чьи мучения закончились в тридцать один; или Франклин Рузвельт или Стивен Хокинг; или больной Ницше, больной Шуберт, больной Шуман, больной Шопен? Так много прожили превосходную жизнь, хотя и были лишены телесного долголетия.

Неужели нет «причины, по которой смерть должна происходить»? Является ли долголетие главным образом проблемой генной инженерии, которая должна решаться в стиле Геракла? Греки, как бы технически отсталы они ни были, по крайней мере, знали, насколько глупо желать бессмертия, и они уточняли сложность этого желания. Они рассказывали истории о Титоносе, человеке, которому было дано желание жить вечно, но который забыл указать о том, чтобы оставаться в своем нынешнем юношеском возрасте, так что он был проклят, чтобы жить вечно и стареть.

Важнее, чем предостерегающие страшные истории о людях, глупо просящих богов за неправильные поступки, является фундаментальная необходимость в древнем мире человеческой смертности. Ибо, если люди могут стать бессмертными, тогда мы станем равными богам - «бессмертным», как я уже сказал, был термин, который в основном использовался для их описания. Их сущность бессмертна; наша смертна. Поскольку они не могут умереть, мы не можем не умереть; линии должны быть абсолютно чистыми. Допустим, мы должны умереть, чтобы они могли быть бессмертными. Наша смертность гарантирует им их бессмертие; иначе не было бы никакой абсолютной разницы между людьми и богами, и они могли быть не чем иным как человеческими фантазиями, фигурами, изобретенными, чтобы заполнить небеса.

Геракл предлагает еще один урок греков. Геракл не стареет. Преодолев Гераса / Аида / Танатоса, он может только сойти с ума и потерять свою героическую силу, ту самую добродетель, которая была ядром его характера с колыбели. Античность не дает изображения Геракла как пожилого гражданина, советника или наставника. Геракл вообще ничего не знает о старении. Его взгляд на это исходит из его противоположной позиции. В его глазах это лысый, согнутый и истощенный, «потрепанный плащ на палке» (в то время как для Гераса Геракл должен выглядеть как один из его жеребцов).

В наше время мы должны задать вопрос геркулесовским наукам, которые должны одолеть Гераса, будь то тренировка с железом или на беговой дорожке или незначительные манипуляции с генетическим источником старения: не противоречит ли героический подход смертной сущности человеческого бытия?

 

Чем дольше длится жизнь, тем дольше хочешь ее продлить - по большей части. Вы знаете шутку о девяносто девятилетнем мужчине, борющемся с работником дневного ухода, который пытается освежить его комнату: «Не обращайте внимания на качество, я просто хочу количество!» Просто добавив еще один день, я снова докажу свою ценность. «Вашей матери девяносто семь? Как прекрасно!» Люди улыбаются, поздравляют. Никто не говорит: «Ух, это тяжело, бедняжка». Само численное долголетие, став самоцелью, может держать в тени и скрывать другие значения «конца», такие как «финиш» и «завершение». Более того, когда идея продолжительности может быть уменьшена до числа лет и дней, то медицина сможет оправдать радикальное лечение, чтобы продлить то, что больше не нужно.

Конечно, у долголетия есть свои достоинства. Во-первых, это одолжение вашим потомкам. Оно может снизить их страховые взносы и увеличить продолжительность их жизни. Вы еще можете встретить своих правнуков и наблюдать за повторяющимися формациями ветвей родословной или просто посмотреть еще одну Мировую Серию. Хотя статистические данные никогда не лгут, они также не говорят всей правды. Они ничего не говорят о том, что продлевается.

Со старением происходит любопытное продление жизни, когда мы ничего для этого не делаем. После пятидесяти лет мы оказываемся в мыслях, чувствах и памяти в более тесных отношениях с родителями, чем с детьми. В семьдесят мы кажемся больше похожими на давно ушедшего дедушку, чем на живых внуков, которые время от времени заходят, как пришельцы со своего космического корабля. Старшие, кажется, расширяют душу, возвращая ее потомкам. По мере расширения внутреннего пространства мы легче перемещаемся в маленькие комнаты на позднем этапе жизни, занимая все меньше места в мире.

Существует четкое различие между статистическим продлением и психологическим расширением. Первое вовсе не говорит о заботах о возможной загробной жизни, о растущем угрызении совести о том, чтобы очиститься и очиститься, о дополнительной физической хрупкости и страхе и уже слишком долгой горечи, стыде, сожалении. То, что жизнь продлена, ничего не говорит о характере этих добавленных дней и лет. У них может быть только одно качество: длина. Длинные ночи и долгие дни. В то время как наша статистика улучшается, наша душа склоняется к диаграммам, графикам и дробям.

Так что это не значит, что долголетие нужно продлевать, если оно просто добавляет больше дней боли, печали и недееспособности. Нам нужно, скорее, расширить идею продления. Нам нужно расширить и углубить наше мышление. Вопреки Матфею, мы действительно могли бы добавить локоть к нашему росту, уделив больше внимания расширению идеи долголетия.

Прежде всего, мы можем простираться назад. Почему пожилые люди в наших обществах читают биографии и включают исторический канал? Почему они путешествуют по древним цивилизациям мертвых, посещают музеи, поддерживают историческое сохранение? Что побуждает их искать и восстанавливать ржавые инструменты и устаревшие машины, покупать старые корневища для прививки и повторять трафареты, швы и стежки, которым двести лет? Или каталогизировать старые монеты и тратить деньги на образцы камней? Почему они влюбляются в лекарства, рекламируемые как древние, от амаранта до зверобоя? Старые солдаты становятся актерами в спектаклях о гражданской войне, пожилые женщины предпочитают исторические романы, разыгрываемые в костюмированных постановках. Это фантазии о долголетии, отличные от тех, которые предлагает статистика.

Чем дальше назад вы можете уйти в воображении, тем больше вы становитесь. Ваш характер и его странности находят отклик в похожих характерах, которые ходят по улицам воображения, демонстрируя основные качества, освобожденные от непонятной маскировки, которую носят настоящие родственники и друзья. Душа пополняется богатством образов; более того, она погружается в другое воображение, которое расширяет вас за пределы вашего текущего состояния. Старик в трейлерном парке выкладывает свои пенни с головой индейца, освобождая фантазии, которые уводят его дальше, чем могут его ноги. Вы можете представить себе жизнь в холодном шотландском замке среди семейного клана, ожидающего возвращения Улисса на Итаку, оплакивая похоронный кортеж Линкольна. Вы можете узнать страну, период, соотечественников, которые подходят вашему персонажу и где ваша душа чувствует себя как дома. Долголетие становится своего рода осмосом, сливаясь с более старыми жизнями в более старых местах и ​​более старыми вещами. Вы переживаете свою собственную жизнь. Вы больше не одинокий лист на высыхающей ветке или даже его плод, вы погружаетесь в заболонь, и вам становится сто, тысяча лет, столько же лет, сколько и самому дереву с долгой будущей жизнью - историей и бесконечными сценами с осколками и талисманами, провоцирующими все новые фантазии.

Врастание в корни традиции удлиняет жизнь в направлении назад. Мы можем распространяться и книзу - на потомков; в учеников, которые ищут наши черты характера - а также во внешний мир, в семейство изображений, вставленных в фотоальбом и сброшенных в ящик для подарка на память. Я расширяюсь благодаря другим, чьи образы оживляют мои одиночные размышления, а также благодаря тем, кто каждый день приходит, чтобы посмотреть, как у меня дела.

Любопытство к жизни других продлевает нашу жизнь. Это не разделение; это искусное слушание. Другой человек - источник, который придает жизненную силу вашей душе, если вы можете спровоцировать другого своим слушанием. Исследование - поиск нюансов, скандалов, вкусных кусочков непристойных сплетен, пробуждающих аппетит к бурной жизни вокруг вас, - ослабляет границы личных интересов.

Движение назад, вниз, наружу продлевают жизнь за ее пределами и освобождают ее от привязанности к личности, характеру, свободному от этого жадного задиры, Меня.

Чем глубже вы вернетесь в историю, чем позже, чем ниже, и чем дальше к тому, чем вы не являетесь, тем больше продлите свою жизнь. Долголетие освобождается от капсулы времени. Это истинное долголетие, вечное, потому что оно не остановится.

 

 

 

1. Plato, Sophist, in Plato’s Theory of Knowledge, Francis MacDonald Cornford, trans. (London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., 1946), pp. 245D-255E.

2. Steven Pinker, How the Mind Works (New York: W. W. Norton, 1997), p. 21.

3. Aristotle, The Works ofAristotle, J. A. Smith and W. D. Ross, trans. (Oxford: Clarendon Press). Cf. Troy Wilson Organ, An Index to Aristotle (NewYork: Gordian Press, 1966), “soul.”

4. Richard Feynman, What Do You Care What Other People Think? (NewYork: Bantam, 1998), p. 244.

5. Steven M. Albert, Maria G. Cattell, and Albert Cattell, OldAge in Global Perspective: Cross-Cultural and Cross-National Views (New York: G. K. Hall & Co., 1994), p. 161.

6. Ibid., p. 163.

7. Ibid., pp. 225-27.

8. Ibid., p. 230.

9. Plato, Republic, Paul Shorey, trans., in Plato: The Collected Dialogues, Edith Hamilton and Huntington Cairns, eds., Bollingen Series 71 (NewYork: Pantheon, 1961), p. 329d.

10. Cicero, De Senectute, W. A. Falconer, trans. (London: Wm. Heinemann, 1930), p. 17.

11. Thomas Browne, ReligioMedici (London: Everyman, 1964), p. 47.

12. Simone de Beauvoir, The Coming ofAge, Patrick O’Brian, trans. (NewYork: G. P. Putnam’s Sons, 1972), p. 454.

13. T. S. Eliot, “Ash Wednesday,” in Collected Poems ofT. S. Eliot (New York: Harcourt Brace and Co., 1936).

14. Robert Bly, “My Father at Eighty-Five,” in Meditations on the Insatiable Soul (New York: Harper Collins, 1994), pp. 30-32.

15. Saul Kent, Life Extension Magazine (August 1998), p. 7.

16. Foresight Update 27:4 (Palo Alto, Calif.: Foresight Institute, 1996), p. 30. 17. Fortune (December 9, 1996), p. 3.

 

 

Наши партнеры Баннеры


Рекомендуем:
http://maap.ru/ – МААП – Московская Ассоциация Аналитической Психологии
http://www.olgakondratova.ru/ – Ольга Владимировна Кондратова – Юнгианский аналитик
http://thelema.ru/ – Учебный Колледж Телема-93
http://thelema.su/ – Телема в Калининграде
http://oto.ru/ – ОТО Ложа Убежище Пана
http://invertedtree.ucoz.ru/ – Inverted Tree – Эзотерическое сообщество
http://samopoznanie.ru/ – Самопознание.ру – Путеводитель по тренингам
http://magic-kniga.ru/ – Magic-Kniga – гипермаркет эзотерики
http://katab.asia/ – Katab.asia – Эзотерритория психоккультуры – интернет издание
https://www.mfmt.ru/ – Международный фестиваль мастеров Таро
http://www.radarain.ru/triumfitaro
http://www.agoraconf.ru - Междисциплинарная конференция "Агора"
классические баннеры...
   счётчики