Суббота, 08 февраля 2020 14:33

Джеймс Хиллман Сила характера и продолжительная жизнь Глава 4

ДЖЕЙМС ХИЛЛМАН

СИЛА ХАРАКТЕРА И ПРОДОЛЖИТЕЛЬНАЯ ЖИЗНЬ

 

II УХОДЯЩИЙ

Вечер знает то, о чем утро и не подозревало. Шведская пословица

Глава 4. От «остающегося» к «уходящему». Всем на борт!

 

Переход от состояния «остающегося» к состоянию «уходящего» меняет нашу основную позицию от того, чтобы держаться к тому, чтобы отпустить. Это основной сдвиг парадигмы, движение архетипов. Наша жизнь поддерживалась, потому что она выражает инстинкт самосохранения, называемый «первым законом природы». Присутствует ощущение, что сама жизнь хочет длиться и хочет, чтобы мы продолжали жить. Под постоянным господством желания жить мы чувствуем, что смерть должна потерпеть поражение. Неизбежное наступило; уход может означать только одно: смерть.

Но что умирает? Вы все еще здесь, все еще чувствуете и думаете, завтракаете, будучи в расцвете лет, совсем не умираете и уж точно не мертвы.

Однако умирает приверженность сохранению тех установок, которые относятся к долговременным и которые до сих пор сохраняли нас. По мере того как исчезает архетипическая основа этих установок, мы чувствуем себя оставшимися без поддержки, восприимчивыми к всевозможным внезапным нападениям и находящимися в упадке. Все, что чуждо нашим умам или привычкам, мы сразу приписываем старению и смерти. Наша прежняя поддерживающая идея «продолжать жить» была направлена на то, чтобы удержать смерть по ту сторону стены. Итак, если продолжение жизни больше не является архетипической парадигмой, мы открыли дверь к смерти. Вот почему так трудно отбросить советы, которые нам ежедневно дают эти интернализированные тренеры, инструктор по аэробике и восьмидесятилетний болгарский пастух: будьте активны, гуляйте, ешьте йогурт, занимайтесь делами, тренируйте свои моторные навыки, занимайтесь спортом, развивайте новые интересы и заводите друзей, не волнуйтесь, смейтесь, думайте позитивно. Старайтесь больше, делайте больше. Продолжайте жить!

Я думаю, что это грубое и широко распространенное недопонимание того, что происходит. Переход от остающегося к уходящему является прежде всего психологическим, и для меня это означает следующее: уходим не мы, а набор установок и толкований, касающихся тела и ума, которые пережили свою полезность - и свою молодость. Мы вынуждены оставить их позади. Они больше не могут поддерживать нас не потому, что мы старые, а потому что стары они. Необходимость держаться становится регрессивным сопротивлением, порождаемым страхом смерти больше, чем жаждой жизни. Поскольку наши тела и наши умы функционируют так, что наши прежние установки не могут их понять, мы видим только дисфункцию, разрушение и смерть. Отсюда происходит страх и ненависть к тому, что происходит в нас, к нам, ненависть к себе, нашим сердцам, нашему полу, нашей коже, нашим костям и нашим изменяющимся душам. Поэтому мы хотим перевести часы назад и дальше действовать согласно нашему управляющему принципу – продолжать жить.

Чем больше мы пытаемся продлить жизнь, тем больше мы боимся, потому что мы идем против врожденного разума человеческой природы. Если идти против правил нашего собственного разума, это отупляет и удовлетворяет физиологические ожидания, что наши способности будут ухудшаться в последующие годы. Да, способности меняются, но именно отношение к этим изменениям убеждает нас в тупости и замедлении. Попытка продержаться приводит к тем самым условиям, которые мы пытаемся удержать, продолжая вести саморазрушительную стратегию, которая приводит к сбывающемуся пророчеству: пожилой возраст - медленный распад.

Когда я думаю о своей физиологии как о своей сокровенной «природе», я буду следить за упадком со дня на день. То, что заставляет меня долго держаться, - это губительные фамильяры: ипохондрия, одержимость, беспокойство и депрессия. Весы, диета, зеркало и туалет становятся моими спутниками-фетишами. Если вместо этого я могу думать о своей сокровенной «природе» как о своем характере, я могу с любопытством взглянуть на изменения в моей природе, отыскивая открытия. Я могу изучить эти изменения для понимания характера, а не сравнивать их с моделями из прошлого.

Физиологические модели для понимания изменений, возможно, лучше всего подходят для более ранних лет, когда рост имеет первостепенное значение. Затем мы были в большей степени движимы эгоистичным геном - нынешней фразой для старого инстинкта самосохранения - который подталкивает нас к тому, чтобы продолжать жить и взбираться на вершину. Однако со временем важность физиологических моделей уменьшается. Физиология-мозг, кровообращение, суставы-остаются бесспорно важными, но в качестве объяснительной модели для понимания дальнейшей жизни их сила снижается. Ее объяснения хромают; ее понимание весьма туманно. Она не может сказать нам достаточно. «Загадка старения заключается в том, что оно выражено в каждом из нас, но его основная природа остается загадкой», - заключает выдающийся физиолог и профессор репродуктивной биологии Роджер Госден. [1] Чтобы объяснить эту загадку, было разработано, перечислено и категорировано более трехсот теорий старения. [2]

Когда парадигма меняется, вопрос «Что полезно для моей природы?» Превращается в «Что важно для моего характера?». Поскольку характер все больше выходит на передний план, теория «эгоистичного гена» кажется менее удовлетворительной, поскольку она предлагает только одну цель на всю жизнь: увековечивание генов. В более поздние годы чувства альтруизма и доброты по отношению к незнакомцам играют большую роль, как будто психологические и культурные факторы перенаправляют, даже перекрывают, генетическое наследование и его цель размножения. Характер начинает управлять жизненными решениями все более уместно и постоянно. Ценности подвергаются более тщательному анализу, а такие качества, как порядочность и благодарность, становятся более ценными, чем точность и эффективность.

Переход значения «глубинной природы» от структур физиологии к структурам характера имеет более приемлемый смысл в последующие годы. Тем не менее, геронтология по-прежнему сосредоточена на биологии старения и поэтому не подходит к честному пониманию характера пожилых людей. Наука о старении, которая начинается с физиологии изменений, а не с их значения для человека, не говорит со стареющим человеком.

Предположим, мы согласны с тем, что различные виды научного сокращения (молекулярная биология, теория информации, эволюционная психология) объясняют старение человека, и поэтому вопросы о его значении и назначении - это просто дым и зеркала, попытки избежать научных фактов. Но в человеческом разуме, особенно в стареющем, возникают умозрительные и философские вопросы, и они заслуживают уважения на том уровне, на котором они поставлены. Им нужны ответы в натуральной форме, даже если их легитимность не может быть признана моделями мышления, которые управляют научными сокращениями.

Когда Авраам Гольдштейн, пионер среди исследователей мозга, говорит: «Это не вопрос психологии против биологии, напротив, в конечном счете (но наши нынешние знания не дотягивают), психология является биологией», он сводит то, что важнее в последующие годы, к образу мышления, который больше относится к более ранним годам. [3] Ранние годы должны быть сосредоточены на достижении цели, а поздние - на том, что было сделано и как.

Говорят, что наука о старении является молодой наукой, «геронтология» - слово двадцатого века. Геронтология нова в своих методах и молода в своих прогрессистских надеждах; ее исследователи, как правило, молодые. Если область, которая изучает старость, находится под влиянием архетипа молодости, не будет ли она направлена на то, чтобы замедлить или обратить вспять процесс старения, а не раскрыть больше его значения? Разве ее исследования не будут направлены против того, на что они смотрят?

Прогресс, который люди проходят в старшем возрасте, от физиологии до характера, требует аналогичного изменения, даже революции, в исследованиях старости. Подобно тому, как пожилые люди оставляют конкретные программы юношеского стремления к совещательным размышлениям, часто метафорическим и медитативным, так и для того, чтобы отдать должное своему предмету, изучение более поздних лет должно выходить за рамки научных моделей и установок. Такого рода исследования были проведены недавними писателями-гуманистами по проблемам старения, такими как Роберт Батлер, Симона де Бовуар, Энн Уайетт-Браун и Кэтлин Вудворд. Они продолжают уходящую в глубь древности вдумчивую традицию понимания глубокой важности старости, проницательности, представленной в работах романистов, эссеистов, философов, художников – и медиков.

Этот сдвиг в сторону гуманистического исследования старения подразумевает отказ от мировоззрения, которое располагает ресурсами для исследований старения. Вместо этого мы должны финансировать то, что, скорее всего, питает старшие годы: общение, свободу, искусство, природу, тишину, обслуживание, простоту и безопасность.

Пытаясь остаться, мы стремимся продлить жизнь. Не менее важно расширить наше понимание жизни: жизнь как она есть, а не как она была; жизнь структурирована с интеллектом; жизнь как наставление.

В старости интерес переходит от информации к интеллекту. Под этим я подразумеваю, что информация приносит новости, а интеллект ищет их понимания. Данные говорят о вашем слухе, вашем зрении, ваших суставах, которые не те, что были раньше. Они не долговечны. Какое понимание можно извлечь из этой информации? Какие идеи могут сделать последующие годы более разумными? «Я умираю» можно было бы сказать в любом возрасте, и хотя это удручающе тяжело и, конечно, верно, это прописная истина, а не личное понимание. Кроме того, если продолжительность жизни продолжает оставаться первостепенной, информация просто накапливается, она должно быть подана, отсортирована, проиндексирована, пересмотрена. Выводы остаются.

Практическому уму обычно не хватает этого понимания. Оно изливает потоки сознания прямо в конкретные формы. Оно быстро делает идею буквальной, чтобы ее можно было использовать прямо. Этот практический подход, также называемый инструментализмом, преобладает среди молодежи и среди тех, кто все еще занимается скалолазанием; кажется, что он также доминирует в физиологической геронтологии. Тот факт, что я не могу унести, как когда-то, сумку весом в пятьдесят фунтов, положить чемодан на верхнюю полку или поднять ящик на крыльцо, означает конкретное, измеримое снижение моих способностей, возможно, обратимое с помощью корректирующих упражнений и лечения артрита. Это буквальная проблема, которая должна быть решена конкретными методами.

Предположим, что вместо того, чтобы искать объяснения с физической стороны, я воспринимаю эти изменения в своей грузоподъемности более рефлексивно, как выражение тела. «Я собираю больше, чем должен быть? Что я несу с собой - большие обязанности, тяжелые чувства, лишний багаж? Возможно, я накопил столько, что, только будучи не в состоянии на одном уровне взять на себя больше, я буду вынужден исследовать то, что уже лежит у меня на спине, или обнаружить другой вид способности нести. Должен ли я опустить руки? Или я могу теперь иметь другую силу хватки, исходя из власти более сильного характера? Если есть еще конкретные задачи, которые нужно выполнить, есть ли другие способы их выполнения? Признавая, например, необходимость в помощи или в сотрудничестве, в шаге, распределении времени, облегчении, снижении самообладания или прекращении новых усилий, чтобы получить удовольствие от предыдущих достижений?»

В последующие годы тело действует своей мудростью тонкими способами. Его метод вовсе не кажется мудрым; на самом деле, мы чувствуем себя глупыми, забывчивыми и нетерпеливыми, пораженными смущающими симптомами. Наши ожидания о том, что такое мудрость и как старение должно продвигаться к этой мудрости, искажают то, через что мы проходим. Обескураженные нашим идеалом старого, мудрого человека, мы упускаем из виду формирование характера, которое фактически происходит в этих «симптомах» старения. Ибо в этом заключается мудрость.

Морщины и складки не просто признаки старения плоти и иссушения кожи, они показывают линии характера. Одеревеневшая шея указывает на большее, чем эрозия хряща и позвонков; эта шея может выражать определенную жесткость и упрямство характера. Жесткость задается вопросом: какое это имеет отношение к несгибаемой прямолинейности, к неподвижности мировоззрения; с неспособностью кивнуть в знак согласия или склонить голову, отвернуться?

Поднимаясь по лестнице, вы останавливаетесь и задыхаетесь. Остающийся шепчет: «Твои легкие, сердце не выдерживают внезапного напряжения, ты становишься слабее с каждым днем». Уходящий говорит: «Почему ты все еще карабкаешься, все еще толкаешься вверх, шаг за шагом? Разве нет другого способа достичь другого уровня?»

Было бы ошибкой представлять переход от остающегося к уходящему как процесс только во времени. Конечно, время перемещает нас от молодости к старости, даже если оно часто не всегда движет нашей мыслью так быстро или полно. Старые привычки мысли сохраняются и являются частью того, что заставляет нас чувствовать себя старыми. Голоса, которые говорят при поднятии сумки или подъеме по лестнице, возникают одновременно. Они представляют два способа услышать наше поведение, две альтернативные конструкции происходящего. Один указывает назад, на то, чем мы были. Теперь он сравнивается с тогдашним - и это сравнение является одиозным, потому что оно выравнивает новое событие до старых рамок. Вторая альтернатива ищет симптомы их скрытого понимания.

 

 

 

Я полагаю, что телу есть, что сказать об уходе, и не только о том, что оно окончательно вышло из строя в конце жизни. Такое отношение спасает явление старения организма от того, чтобы быть чисто негативным. Я воспринимаю себя как тело, чье наиболее подкованное и устойчивое знание, часто называемое инстинктом, происходит из него. Тело, однако, включает в себя нечто большее, чем просто биологическое существо, поскольку тело - это форма, психическое поле, дом душ, которые живут во всех своих комнатах. Как психическое поле, физическое тело является цитаделью метафор, которые можно прочитать как для психологического интеллекта, так и для биоинформации.

Психолог смотрит на беспорядок, с которым он сталкивается, как на намерение. То, что происходит у пациента, может показаться совершенно бесцельным и разрушительным, но мы ищем скрытую цель. Что означают эти раны и ошибки? Мы предполагаем, что жизнь, по сути, разумна, а не случайна, и поэтому понятна, а не абсурдна. Вопрос о том, является ли наше предположение проверяемым, не касается нас, поскольку мы не ограничены экспериментальным методом. Однако, как и естествоиспытатели, мы также обращаемся к явлениям, чтобы учиться у них. Хотя мы осознаем, возможно, больше, чем большинство, пределы сознания и рационального исследования, мы не отказываемся от нашей идеи намерения. Мы не уклоняемся от работы по расследованию, поиску интеллекта по признаку. Мы отказываемся прояснять невежество в характере человека, поощряя некоторую Великую сладость невежества духа в выражениях вроде «Жизнь - непостижимая тайна». Мы также не присоединяемся к догматикам единой теории, такой как эволюционная биология. Мы стараемся направить курс между скалой веры и твердолобой редуктивной наукой, не отвлекаясь ни на то, ни на другое.

Итак, когда дело доходит до старения, я вынужден предположить, что в жизни есть понимание, которое предполагает старение, так же, как и рост в молодости. Когда мы начинаем разговор, стоим, идем, различаем и овладеваем чем-либо, мы однажды поворачиваемся в витке старения. Как мы должны разворачиваться или развиваться, чтобы войти в мир, так и развитие или старение очень важно для нашего ухода. Не уход из жизни; мы никогда не покидаем жизнь, пока жизнь не покидает нас – за исключением самоубийства. Мы живы, пока не объявлены мертвыми. Если смерть возможна с самого первого вздоха, значит, жизнь длится до самого последнего. Чрезвычайно ошибочно воспринимать явления поздней жизни как признаки смерти, а не как посвящение в другой образ жизни.

Разворачиваемся, эволюционируем, развиваемся, совершенствуемся. «Из часа в час мы созреваем и созреваем», - говорит остроумный стареющий философ Шекспира Жак в «Как вам это понравится». «А потом из часа в час мы гнием и гнием». Если созревание не длится в последующие годы, то и его способ мышления не должен. У гниения своя феноменология: разложение, стагнация, высыхание, разрушение, распад. Все это живые процессы, и мы игнорируем их особое богатство, сводя их к одному общему знаменателю, называемому смертью.

Все, что мы привязываем к смерти, убивает их. Смерть - это страшилка, она вызывает в воображении видения и страхи, настолько ошеломляющие, что они препятствуют исследованию этого вопроса. Некоторые психологи утверждают, что «отрицание смерти» мотивирует большую часть современных человеческих действий, но в последующие годы может быть более справедливым обратное. Мы используем идею смерти, чтобы отрицать дальнейшее исследование симптомов старости, потому что мы заявляем, что уже знаем их цель. Все странные новые явления предположительно указывают прямо на смерть. Это Великое Неизведанное поглощает новое, странное, сверхъестественное, внезапное, все, что связано с архетипическим перемещением на неизвестную территорию. «Умирать» относится больше к тому, что мы оставляем, чем к тому, где и как мы живы сейчас. Наши страхи, оказавшиеся на неизвестной территории с главным образом физиологическим пониманием процесса старения, которому мы подвергаемся, сужают нас и возвращают к конкретному практическому мышлению, к которому мы привыкли. Мы стараемся восстановить не только потерянную молодость, но и молодой способ объяснения жизни. Мы забываем, что «неизвестное» нельзя отождествлять со смертью. «Неизвестное» означает все, что мы просто не знаем, включая то, что еще не известно, еще один способ быть живым и жить, другой способ быть человеком, который имеет меньше отношения к тому, чтобы стать полноценным мужчиной или женщиной, чем к тому, чтобы обладать уникальным характером. То, что мы называем гниением, будет способом, которым этот характер начинает проявляться, и это должно быть само намерение характера.

Философ Шекспира смешивает сцены и возрасты. Когда он рассматривает классические этапы жизни от хнычущего младенчества до беззубого слабоумия, он, кажется, забывает о самой сцене, на которой он находится, что никак не связано с прогрессом времени. «Весь мир - сцена», - говорит он. В любом возрасте мы находимся на этой сцене, появляясь и уходя как персонажи.

Эта трансформация мышления от физиологического к психологическому требует нового языка. Нам понадобятся все термины, связанные с характером, такие как «честь», «достоинство», «авторитет», «благоразумие», «милость», «глубина», «милосердие», «смелость», «постоянство», «верность». «Мы снова будем думать о форме, стиле, качестве, облике. («Он в хорошей форме»; «У нее собственный стиль.»; «У нее много хороших качеств»; «Я в плохой форме».) Нам нужно будет возродить такие идеи, как «предок», «матриарх», «покровитель», «наставник» и «старица». Слова, описывающие наш подход, изменятся: вместо «объяснения» - «понимание»; вместо «новых исследований» - «старые тексты»; вместо «улучшения» - «необходимость»; вместо «здоровья» - «душа»; вместо «эксперимента» и «статистики» - «философия»; вместо «информации», «интеллекта» - «озарение» и «видение»; и вместо «расширения прав и возможностей» и «привилегий» - «черта характера», «страсть» и «глупость».

Но мы бы никогда не отказались от стареющего тела как источника озарений. Изменения стареющего тела - именно то место, где лежит мудрость. Тело остается учителем. «За вашими мыслями и чувствами, брат мой, стоит могущественный правитель, неизвестный мудрец. ... в твоем теле он живет; он - твое тело» - сказал Ницше. [4]

Самонадеянное заявление Гольдштейна - «психология есть биология» - теперь может быть принято. Все, что нам нужно сделать, это изменить его значение. В его утверждении больше не будет сказано: ваша душа сводится и объясняется вашей физиологией, и поэтому все ваши психологические проблемы можно рассматривать как биологические проблемы. Теперь мы понимаем, что это означает: физиология тождественна душе; физиология всегда психологическая. Биологические системы - это психологические поля, которые просятся быть прочитанными в их интеллекте.

Именно мы будем делать во второй части этой книги в серии коротких экскурсов. Мы будем читать волнения и страдания старения в психологических намерениях, в их вкладе в характер и его понимании. И мы не будем пренебрегать гниением, потому что то, что кажется наиболее конкретным, безобразным и неприемлемым, предлагает наиболее удивительные идеи.

 

1. Roger Gosden, Cheating Time: Sex, Science, and Aging (London: Macmillan, 1996) p. 101.

2. Zhores Medvedev, “An Attempt at a Rational Classification of Theories of Aging,” Biological Reviews 65 (1990), pp. 375-98.

3. Avram Goldstein, quoted in “Annals of Addiction,” by Abraham Verghese, The New Yorker (February 16, 1998), p. 49.

4. Friedrich Nietzsche, “Thus Spake Zarathustra,” in The Philosophy of Nietzsche (NewYork: Modern Library, n.d.), p. 33.

 

Наши партнеры Баннеры


Рекомендуем:
http://maap.ru/ – МААП – Московская Ассоциация Аналитической Психологии
http://www.olgakondratova.ru/ – Ольга Владимировна Кондратова – Юнгианский аналитик
http://thelema.ru/ – Учебный Колледж Телема-93
http://thelema.su/ – Телема в Калининграде
http://oto.ru/ – ОТО Ложа Убежище Пана
http://invertedtree.ucoz.ru/ – Inverted Tree – Эзотерическое сообщество
http://samopoznanie.ru/ – Самопознание.ру – Путеводитель по тренингам
http://magic-kniga.ru/ – Magic-Kniga – гипермаркет эзотерики
http://katab.asia/ – Katab.asia – Эзотерритория психоккультуры – интернет издание
https://www.mfmt.ru/ – Международный фестиваль мастеров Таро
http://www.radarain.ru/triumfitaro
http://www.agoraconf.ru - Междисциплинарная конференция "Агора"
классические баннеры...
   счётчики