Суббота, 08 февраля 2020 14:41

Джеймс Хиллман Сила характера и продолжительная жизнь Глава 6

ДЖЕЙМС ХИЛЛМАН

СИЛА ХАРАКТЕРА И ПРОДОЛЖИТЕЛЬНАЯ ЖИЗНЬ

 

II УХОДЯЩИЙ

Вечер знает то, о чем утро и не подозревало. Шведская пословица

Глава 6.

Груз тяжести

 

Лондонский мост падает,

падает, падает.

Лондонский мост падает,

моя прекрасная леди.

 

Контраст между молодостью и старостью отчетливо проявляется в переходе от возрастания к снижению. Биология молодости - это биология буквального «взросления». Позвоночник растет благодаря упругим хрящам между позвонками, кости удлиняются. В последующие годы действует сила тяжести. Амбициозное, мобильное социальное восхождение, карьера и класс больше не привлекают. Вам больше не нужно быть среди красивых людей или стоять на верхней палубе, выкрикивая приказы. Вместо этого великая тяжесть: мешки под глазами, двойной подбородок, дряблые щеки, висячие груди, свисающая кожа на плечах, обвисший живот, ягодицы, мошонка, половые губы; даже мочки ушей тянутся к полу. Взгляд нисходящий; мы опускаем голову, чтобы посмотреть на наш шаг. «Я старею, я старею / я буду подворачивать мои брюки», - говорит обращающийся внутрь, отказывающийся от жизни Дж. Альфред Пруфрок в известном стихотворении Т. С. Элиота. [1]

В Японии склонение верхней части тела - это не просто манерная поза приветствия, демонстрация уважения. Это также практика, которая встраивает предка в свою структуру. Предполагается, что старики склоняются, подобно стеблям спелого риса. Наша культура видит только остеопороз. Мы видим тело, но не его наставление. Или мы получаем только одно сообщение: мы идем к могиле.

В «могиле» (англ.grave) похоронены четыре разных значения: гравитация, таинственная физическая сила, которая притягивает все к сердцу земли, gravitas, римское слово, обозначающее серьезность, grave - могила на кладбище, где тело обретает покой, и gravid – беременная.

Поскольку слова имеют отношение к нам, эти значения имеют тенденцию сливаться в наших умах, нарушая ментальный пуританизм, который стремится отделить термины чистыми определениями, не загрязняя их наводящими на размышления значениями. Поскольку эти четыре значения могут слиться, беспокойство в старшем возрасте также может быть связано с могилой смерти, с глубиной gravitas и неумолимым стремлением сущности вниз. Тяга вниз вызывает у нас беспокойство. Сосредоточение внимания на кладбище в ожидании него, скорее всего, вытесняет более серьезные вопросы: глубины тяжести и невидимую беременность, которую должны выдерживать пожилые люди. Мы, старики, носители веса, а природа тянет нас вниз.

В более поздние годы наше стремление к миру имеет узкий диапазон. Думай глобально, да, но только думай. Несмотря на круизы и туризм, для действия предоставлено мало места. Мы вернулись, мы здесь, по соседству, как хранители. В поздние годы мы снимаем аванпосты. В десять лет фантазия ведет исследовательский модуль вокруг Луны, в двадцать по Транссибирской магистрали или на корточках, чтобы помочь местным жителям в Минданао, в тридцать лет в Тоскане или на Таити. Мы размещаем несколько разведчиков по периметру империи - географической, а также интеллектуальной. Мы будем брать уроки музыки, изучать испанские танцы, расписывать красками плавучий дом, читать Пруста, Гиббона и Сервантеса, открывать ресторан, писать сценарий фильма или детективный роман, изучать китайский язык, играть на товарных рынках. Мы начинаем посылать войска, посещать их, жить там. Мы собираем вырезки, храним заметки и адреса, отмечаем возможные будущие даты в календаре. Затем, по прошествии лет, мы начинаем призывать войска домой один за другим. С затянувшейся ностальгией мы позволяем бесследным фантазиям развеяться по ветру. Некоторые исчезают без тоски, более вероятно с удивлением, что они когда-то казались жизнеспособными частями империи. Это означает посадить на короткий поводок все возможности и замереть на месте, где мы есть.

Я привязываю обвисание, опускание и увядание частей тела к инстинкту возвращения домой. Дом, к которому мы стремимся, находится не только здесь, где вы находитесь, но и глубже самой могилы: подземный мир под могилой, в который можно войти задолго до настоящей могилы на настоящем кладбище. Так много великих мифических персонажей - Улисс, Эней, Инанна, Геракл, Психея, Орфей, Персефона, Дионис - низошли и получили знания, которые углубили их характер. Психея в подземном мире постигла невидимую красоту, характер Геракла должен был расшириться, чтобы воспринимать реальности, отличные от физических. Инанна «услышала» вещи, неизвестные в верхнем мире. Эней, как и Данте, встречал безжизненные формы, не имеющие субстанции, но обладающие ужасающей силой и несущие имена боли и зла души. В отличие от нисхождения Иисуса, предназначенного для устранения глубин и предпринятого тем, кто не познал ни поздних лет, ни старости, нисходящее движение этих фигур является существенным для долговечной силы их историй и их характеров. У Диониса мрачная сторона, изображенная его черной бородой и узнаваемая в его тайнах, Улисс идет домой к жене и сыну как человек, изнуренный войной, Психея беременеет, Персефона проходит большую часть года под землей, замужем за невидимкой. Способность этих мифологизированных людей спускаться вниз добавлялась к их стойкой gravitas, позволяя им, как предкам нашей культуры, нести эту ношу на протяжении веков.

Для того, чтобы врасти в мир, стать полезным для него и помочь в его формировании, нужно спуститься в мир подземный. Чтобы быть старейшиной, благодетелем, консерватором и наставником требуется изучение теней, инструкции от «мертвых» (то есть из того, что было раньше, они становятся невидимыми, но продолжают оживлять нашу жизнь своим влиянием). «Мертвые» возвращаются как предки, особенно во времена кризиса, когда мы в растерянности. Затем мертвые «просыпаются», предлагая более глубокие знания и поддержку. Они уже пали, они знают пропасти, отсюда их огромные ресурсы. Они не должны возвращаться как буквальные голоса и видения, потому что они уже ощутимы во всем, что тянет нас вниз, куда бы мы не пошли. Они являются силой в гравитации психики.

Как сказал Гераклит: «Души подземного мира ощущаются обонянием». Две с половиной тысячи лет спустя мы говорим, что человек, который может спуститься, быстро осознает - «уличные умы» - и чувствует реальность за гранью. Древние описания подземного мира утверждают, что в этом мире не существует ничего цельного, только образы, призраки, призраки, дым, туман, тени, сны. Мы не можем видеть их, мы можем только смотреть через подозрения, интуицию, чувства. Это двумерное царство, в котором не больше и не меньше вещества, чем слова, чувства, мысли, размышления.

У стариков есть та самая gravitas, когда их понимание проникает в невидимое ядро вещей, в то, что скрыто и погребено. Эти более серьезные, полные значения не объявляются в круге ежедневных занятий. Старики слышат сквозь дыры, чувствуют по запаху то, что не кошерно, следят за легкими улыбками, которые маскируют правду - все необходимые подавления, которые делают каждый день возможным и приятным. Когда тело начинает обвисать, оно отказывается от притворства и лицемерия. Тело ведет вниз, углубляя ваш характер. Оно не умеет лгать.

Это может объяснять некоторые неприятности пожилых людей, их процветание за счет злых историй и извращенных сплетен, хирургических ошибок и плохих врачей, нечестных родственников, скандалов, несчастных случаев и разрушенных финансов. Они настроены на преступный мир, поэтому они ложатся спать, читая криминальные романы и наблюдая за полицейскими фильмами. Они наслаждаются злобной психопатией героев и героинь послеобеденного мыла и странными патологиями, демонстрируемых в ток-шоу. Они больше чувствуют себя как дома в преступном мире особенностей, чем в условиях конформизма.

Нам нравится идеализировать старших. Мы ожидаем от них серьезности, доброй мудрости. Но эти ожидания являются иллюзиями, если мы не осознаем, что эта мудрость проявляется в деформациях их тел, когда эти деформации читаются не через гериатрическую физиологию, а через образную психологию. Старение создает биологическую метафору. Органические изменения - это форма поэтической речи, переписывающая личность в характер.

 

1. Eliot, “The Love Song of J. Alfred Prufrock” in Collected Poems of T. S. Eliot.

 

 

 

 

1. Gilles Deleuze, Difference and Repetition, Paul Patton, trans. (New York: Columbia University Press, 1998), p. 1.

2. Soren Kierkegaard, Repetition, Walter Lowrie, trans. (New York: Harper Torchbooks, 1964), p. 34.

3. Barry Lopez, Crow and Weasel (San Francisco: North Point Press, 1990), p. 48.

 

Наши партнеры Баннеры


Рекомендуем:
http://maap.ru/ – МААП – Московская Ассоциация Аналитической Психологии
http://www.olgakondratova.ru/ – Ольга Владимировна Кондратова – Юнгианский аналитик
http://thelema.ru/ – Учебный Колледж Телема-93
http://thelema.su/ – Телема в Калининграде
http://oto.ru/ – ОТО Ложа Убежище Пана
http://invertedtree.ucoz.ru/ – Inverted Tree – Эзотерическое сообщество
http://samopoznanie.ru/ – Самопознание.ру – Путеводитель по тренингам
http://magic-kniga.ru/ – Magic-Kniga – гипермаркет эзотерики
http://katab.asia/ – Katab.asia – Эзотерритория психоккультуры – интернет издание
https://www.mfmt.ru/ – Международный фестиваль мастеров Таро
http://www.radarain.ru/triumfitaro
http://www.agoraconf.ru - Междисциплинарная конференция "Агора"
классические баннеры...
   счётчики