IZM – баннер

Shop.castalia баннер

Что такое Касталия?

     
«Касталия»
                – просветительский клуб и магазин книг. Мы переводим и издаём уникальные материалы в таких областях как: глубинная психология, юнгианство, оккультизм, таро, символизм в искусстве и культуре. Выпускаем видео лекции, проводим семинары. Подробнее...
Пятница, 08 апреля 2011 01:54

Хью Урбан Ом Всемогущий Тантра и её влияние на современную западную эзотерику

Хью Урбан

Ом Всемогущий

Тантра и её влияние на современную западную эзотерику

Университет штата Огайо

В наше с вами время общество обычно воздерживается от обсуждения вопросов, которые имеют отношение к половым признакам — мы обучены, что половое влечение есть животный инстинкт, которому должно быть скрытым. И совершенно неудивительно, что подавляющее большинство людей слепы к грандиозному значению сексуальной природы — они не в состоянии понять, что это не только причина нашего индивидуального существования, но и неиссякаемый источник человеческой жизни и счастья.

— Доктор Пьер Арнольд Бернард «Культ тантры: основа религии»[1].

Несомненно, что крайне малое число терминов в словаре восточных религий занимают столь дразнящее, щекотливое или спорное положение в современном американском воображении, как тантра. Слово, которое моментально вызывает в воображении образы эксцентричной чувственности, мистического экстаза, сюжеты востока — тантра — проникло как в современные гуманитарные науки, так и в актуальный дискурс в целом. Популярностью пользуются не только такие деятели искусства, как, например, Стинг, практикующий своё собственное видоизменение тантрического секса[2], так, тантра ныне превратилась в главный предмет коммерческого предприятия, порождающего сплошной поток книг, аудио, видеозаписей и сопутствующих эротических товаров. В самом деле, недавно я был весьма заинтригован, обнаружив, что фраза «Американская тантра» является официально зарегистрированной торговой маркой, представляющей целую линию книг, видео и другой «чувственной церемониальной продукции»[3].

Для большинства американских читателей тантра стала сегодня, попросту говоря, «духовным сексом» или использованием половой жизни для религиозного опыта, нечто вроде «особого мастерства продления мистерии» для достижения «нирваны полового акта»; её превозносят как необходимое освобождение сексуальности западного мира[4]. Как это по обыкновению случается в популярном дискурсе, тантра стала использоваться почти взаимозаменяемо с эротическими техниками, описанными в Камасутре и часто отождествляемыми с рядом западных эзотерических практик, таких как эротические ритуалы O.T.O. и сексуальная магия Алистера Кроули. И всё же, весьма поразительно, что всякий, кто внимательно читает любой классический санскритский текст по тантре, очень быстро осознаёт, что сексуальные практики играют роль довольно незначительную и, часто, исключительно «несексуальную». Сексуальные ритуалы обсуждаются, как правило, в кратких скупых строфах, залегающих среди сотен страниц сухих и часто скучных ритуальных деталей[5]. Другими словами, идентификация Тантры с сексом и, частично, со скандальной, трансгрессивной и девиантной сексуальностью, эта современная американская озабоченность, отнюдь не традиционно индийская. Таким образом, вот вопрос: как пришла тантра к тому, чтобы определяться, главным образом, в качестве священного секса в американском воображении, и как она пришла к тому, чтобы ассоциироваться с западными практиками, такими как сексуальная магия Кроули?

Я утверждаю, что часть ответа на этот вопрос лежит в таинственной жизни и творчестве Пьера Арнольда Бернара, одного из первых и наиболее важных, а также, в настоящий момент, удивительно малоизвестных деятелей в вопросе трансмиссии тантры на запад. Бернар, известный в популярной американской прессе под именем Ома Всемогущего, стал притчей во языцех, означенный в газетах и журналах как духовный лидер и философ, а также донжуан и соблазнитель женщин; поставщик скандальных непристойностей. Мало того, что он основал Тантрический Орден (1906), вдобавок, он стал первым в длинной цепочке тантрических гуру, попавших под подозрение и резкую критику из-за (предполагаемых) безобразно аморальных и нелегальных сексуальных практик. Фактически, его влияние оказалось формообразующим для эзотерики Америки, причём это коснулось не только последующих традиций западной сексуальной магии, но также и теперешних религиозных движений, таких как культ Ошо, сообщества Сиддха-йоги и многочисленные недавние новообразования — «Американская Тантра», «Церковь Тантры», «Новый Тантрический Орден».

В своём исследовании доктора Бернара и трансмиссии тантры в Америку я позаимствую некоторые инсайты Мишеля Фуко, и прочих, рассматривавших роль сексуальности в актуальной западной культуре. Как предполагает Фуко, мужчина и женщина викторианской эпохи в действительности не были сдержанны, это в наши дни мы обыкновенно воображаем скромниками и пуританами; напротив, конец девятнадцатого и начало двадцатого века засвидетельствовали появление беспрецедентно новых интересов и быстрое распространение разговоров о сексуальности, однако не оказавшихся классифицированными, упорядоченными и описанными в бесконечных деталях. «Характерным исключительно для современных обществ является не то, что секс отодвинут в тень, а разговоры о нём без конца и края, рассматривающие секс как таинство»[6]. Прежде всего, мы видим в современных психологических и медицинских текстах, таких как, например, «Психопатология сексуальности», наличие особого интереса к формам нерепродуктивной сексуальности, изначально определенных как «девиантные», трансгрессивные или антисоциальные, а ныне отмеченным совершенно новой терминологией: гомосексуальность, некрофилия, нимфомания, сперматорея и т.д. Я бы сказал, что увлечение тантрой с недвусмысленным использованием нерепродуктивной сексуальности, нарушающей законы классового общества и праведности, было ключевой частью этой большой навязчивой идеи «девиантных» форм сексуальности викторианского воображения.

После краткой дискуссии относительно обретения тантры Западом в ходе восемнадцатого и девятнадцатого веков (часть I), я раскрою тему жизни и творчества Пьера Бернара, вместе со всевозможными скандальными происшествиями и дискуссиями, окружающими его загадочную личность (часть II и III). Наконец (часть IV) будет рассматривать влияние тантры на западную эзотерику посредством постепенного синтеза западных эзотерических сексуальных практик с заимствованными (в который раз!) тантрическими техниками.

I. ОТ «ТЁМНОГО ИСКУССТВА НАИКУСТАРНЕЙШЕГО И МЕРЗКОГО СОРТА» К «ИСКУССТВУ ДУХОВНОГО ЭКСТАЗА»: Сложное путешествие тантры на Запад

Тантры [оказывают] большое влияние в эти дни <...> Культ принимает дикие, экстравагантные формы в основном непристойные, иногда чертовски <...> Мы не можем далее углубиться в детали. Это глубоко печально — думать, что подобные гнусности <...> исполнены в качестве части богослужения. Совесть, однако, пока жива, и эти омерзительные обряды практикуются исключительно в секрете.

— Дж. Мюррей Митчелл и сэр Вильям Мур, «Две старых веры»[7]

Адреналиновый секс, плавный секс, жёсткий секс, мягкий секс, продолжительный секс, тантрический секс, священный секс, пьяный секс, тягучий секс, экстатический секс <...> мы хотим ВСЁ это! В выражении сексуальной энергии мы испытываем потенциал человеческого тела на осознанность и чувствительность! <...> Мы испускаем созидательную жизненную силу, протекающую сквозь нас.

— Пол Рамана Дас и Марилена Силбэй, «Американская тантра»[8]

Тантра, очевидно, есть центральное пересечение индийского и американского воображения, связующее звено сложной игры изображений и искажений Востока и Запада, имеющих место на протяжении двух прошлых сотен лет. Тантра была ключевой частью не только западного «образа Индии», особенно на протяжении колониальной эпохи; но была не менее принципиальной частью «обратной выдумки образа Америки», в частности, в течение эр сексуального освобождения, феминизма, прав гомосексуалистов и сексуальной политики на рубеже нового тысячелетия.

В самом современном американском воображении, как в массовом, так и в академическом, слово тантра почти всегда ассоциируется со словом «секс». Получившая определение как клятва экстазу, йога секса, тантра обычно идентифицируется с религиозным путём, сочетающем в себе физический опыт сексуального удовольствия с духовным опытом освобождения. Тем не менее, любой, кто читает классические тантрические тексты, быстро осознаёт, что для того чтобы добраться до интересного сексуального материала необходимо довольно много времени. В самом деле, большинство санскритских тантр необычайно безжизненные, сухие скучные ритуальные руководства, и когда им случается иметь дело со скандально известными «пятью М», майтхуной, или половым актом, обычно это просто пара строф, окруженных сотнями страниц сухих технических деталей[9]. Во многих тантрических школ майтхуна принимается строго символически, как союз собственной личности с личностью вседержителя, богом Шивой, а когда понимается буквально, в основном это связано с четкими этическими предписаниями и церемонными предосторожностями[10]. Более того, большинство традиций настаивают, что семя должна оказаться не высвобожденным, а наоборот, удерживаться прерванным половым актом; вернуться в тело мужчины-практика. Тантрическая майтхуна противоположна гедонистической распущенности в отношении секса, её цель не оргазмический выброс, а напротив, контролируемое прерывание полового акта и сублимация[11].

Самое важное для авторов индийской тантрической литературы, я бы сказал, не секс, но скорее сила — сила на всех уровнях реальности, на возвышенном космическом, физическом и, подобны ему, общественно-политическом. Большинство индуистских тантрических традиций сосредоточены вокруг силы, или энергии Богини Шакти, циркулирующей через всю воплощённую вселенную; она же — созидательная энергия или сила, которую излучает высшее сознание, Бог Шива, генерирующий мириады форм ощущаемой вселенной. «Тантрик воспринимает мир как энергию (Шакти). Сам являющийся светом непосредственно богини, он верит, что мир есть ничто иное как сила, нуждающаяся в укрощении»[12].

Таким образом, задача адепта тантры состоит в том, чтобы пробудить и провести поток шакти, или созидательную энергию, циркулирующую через вселенную, человеческое тело и общественное устройство. Как Дуглас Брукс доказывает в своём исследовании южно-индийской тантры, первоочерёдная задача для тантрика — это

Осуществление возможности укрощения и реализации силы, выявленной во всех вещах, включая социальные взаимодействия. Дихотомии типа чистый/нечистый и благоприятный/неблагоприятный — <...> механизмы для выражения <...> эпизодических форм силы[13].

В некоторых традициях секс может быть средством пробуждения и укрощения силы или же одним из вариантов выражения, в физической вселенной; но это ни в коем случае не единственное или даже самое важное. Фактически, если сегодня кто-то исследует наиболее популярные и общеупотребительные тексты по тантре, ему становится очевидно, что основное внимание уделяется отнюдь не вопросам сексуального удовольствия, а, скорее, приобретению сверхъестественных способностей и воплощению всех мирских желаний[14].

Так как же «тантризм» очутился в границах, преимущественно, «духовного секса»? Думаю, что этот сдвиг начинается в первом десятилетии девятнадцатого века, на рассвете колониальной эпохи, с первым открытием индийских религий христианскими миссионерами и учёными-востоковедами. Интерес востоковеда в тантрах, я бы сказал, был частью гораздо более глубокого беспокойства о сексуальности и её отклонениях викторианской эпохи. Как утверждал Фуко и прочие, мужчина и женщина викторианской эпохи вне всяких сомнений не были скромниками и пуританами, как это мы обыкновенно воображаем в наши дни; напротив, конец девятнадцатого и начало двадцатого века засвидетельствовали беспрецедентное распространение разговоров о сексуальности, которые в настоящее время классифицированы, упорядочены и описаны в замысловатых деталях. «Парадоксально, но именно в девятнадцатом столетии разразились дебаты о сексуальности. В ходе времён молчания и подавления, сексуальность стала основным вопросом викторианской политической и социальной практики»[15].

Первым авторам-востоковеды, таким как сэр Уильям Джонс и Генри Колбрук, в действительности, было мало что сказать о тантрах. Только в начале девятнадцатого века, с высадкой христианских миссионеров, баптиста Уильям Ярд и шотландца Александр Дафа, тантры стали объектами повышенного интереса и нездорового внимания. Прежде всего, миссионеры выделили среди сексуальных элементов незаконные и особенно трансгрессивные, в качестве самых ужасающих проявлений тантр, ясно свидетельствующих об их абсолютной порочности. Тантры, как выразился Ярд, являют «самый отвратительный способ вероисповедания» сосредоточенный вокруг поклонения голой женщине (обычно блудница или изгой) и обряды «слишком гнусные, чтобы попасть в уши людей, невозможные для представления христианскому народу»[16].

Наконец, более поздними авторами, такими как Х. Х. Уилсон, сэр Монье Уильмс и многими другими, тантры были спешно адаптированы к большей части истории, повествующей об индоевропейской культуре и упадке современной Индии. Согласно большинству описаний учёных-востоковедов, история индийской культуры была долгим неуклонным падением от Золотого Века, сопоставимого с древней Грецией и Римом, воплощённым в текстах Вед, к современной эпохе распущенности и суеверий, воплощённых в порочных секретных ритуалах тантр[17]. Во всей востоковедческой литературе девятнадцатого столетия мы неоднократно находим тантры, описанные самым картинным языком, как «жажда спектакля и чёрной магии» (Брайан Ходгсон), «нелепое сумасбродство и абсурдные жесты» (Х. Х. Уилсон), и «чёрная магия грубейшего и мерзостного вида» в которых «представлено подлинное сосредоточение дьявольского в разнородных формах» (Д. Л. Барнетт)[18].

Уравнивание тантры с сексом было только усугублено открытием Западом Камасутры и других любовных руководств. Ведущей фигурой в этой новой индийской эротике стал викторианский учёный-востоковед, сэр Ричард Фрэнсис Бёртон (1821-1890). Бёртон не только основал небольшую секретную группу, названную обществом Кама-шастра, но также частным образом издал Камасутру (1883) и Ананга-Рангу (1885), первые индуистские трактаты о любви, переведённые на английский (эти тексты не могли быть переведены официально вплоть до середины 1960-х годов)[19]. Очевидно, со времени Бёртона, тантра становится всё больше и больше связанной, и часто безнадёжно перепутанной с сексуальными позициями Камасутры.

В первых десятилетиях двадцатого столетия несколько храбрых учёных попытались защитить и заново оценить тантры, заявляя, что в этой древней традиции содержится нечто большее, чем одна простая порочная сексуальность. Наиболее важной фигурой этой нравственной реформы тантры был сэр Джон Вудрофф, также известный как Артур Авалон, таинственный член Верховного Суда и замкнутый адепт тантры, сделавший работой своей жизни защиту тантры от её многочисленных критиков. В Вудроффском довольно обезличенном и рационализированном описании, тантра предстаёт благородной философской традицией, в основном, соответствующей Ведам и даже сопоставимой по символизму с литургией католической церкви[20].

Несмотря на отважные попытки Вудрофа представить рационализированную и обелённую версию тантры, ошибочное приравнивание тантры к сексу всё же продолжило своё существование на Западе повсеместно, причём как в научном, так и в массовом сознании. Вскоре образ тантры был идентифицирован ещё и с западными сексуально-магическими традициями, такими как учение таинственного американского Розенкрейцерства и «сексуально-ориентированного оккультиста», Паскаля Беверли Рэндольфа, ну и, конечно, самопровозглашённого «Великого Зверя 666», Алистера Кроули, который, как многие убеждены, занимался тантрической практикой в Индии (об этом см. ниже, часть VI). Одной из ключевых фигур передачи тантры на Запад и трансформации тантры в нечто сексуальное, скандальное, искромётное и экзотичное, был загадочный доктор Пьер Арнольд Бернар.

II. СКАНДАЛ ОМА ВСЕМОГУЩЕГО: доктор Бернар и «Тантрический Орден Америки»

Коварный мошенник, йог, атлет, президент банка, основатель «Тантрического Ордена Америки» и Кларкстоунского загородного клуба <...> всё это замечательный «доктор» Бернар, Ом Всемогущий, чей список преданных последователей включал несколько самых известных в Америке имён.

— Чарльз Босуэлл, «Большие волнения и суета по ту сторону Всемогущего Ома»[21]

Я — любопытная комбинация бизнесмена и верующего учёного.

— Пьер Арнольд Бернар[22].

Пьер Бернар был не только первым человеком, принесшим тантру Америке, но и ещё одной из самых красочных, необычных и неоднозначных фигур начала двадцатого столетия.


Охарактеризованный как «пророк и шоумен», Бернар был человеком, «который мог читать лекции по религии с необычайной проницательностью и, с таким же успехом, организовывать большой цирк или футбольную команду-победителя или проводить выставку магии, которой позавидовал бы сам Гудини»[23]. Пользующийся дурной славой в прессе, Бернар, «Всемогущий Ом», утверждал, что вдоль и поперёк объехал таинственный восток с целью принести секрет учения тантры в свою страну; а затем учредил первый «Тантрический Орден Америки» в 1906. Окружённый спорами и клеветой относительно сексуальной свободы, он, и его, большей частью, женщины-последователи, говорят, хорошо проводили время; Бернар был совершенным образцом тантры в её уникальном американском воплощении.

Фактически ничего не известно о молодости загадочного Бернара; кажется, что он предстаёт перед нами кусками, чтобы скрыть свою поднаготную за странной завесой из ложных личностей и фальшивой биографии, часто используя личину Петера Куна из Айовы[24]. Вероятно, родившись в 1875 в семье среднего класса в Калифорнии, Бернар оставил дом подростком для того, чтобы проложить свой путь в Индию, чтобы затем изучить «древние санскритские труды и веками проверенные средства излечения недугов души и тела». После обучения в Кашмире и Бенгале он снискал титул «шастри» и был, предположительно, посвящён во внутренние мистерии тантрических практик.

По возвращении в Америку он представляется с приставкой «доктор» и работает в Калифорнии над различными странными работами, а также начинает изучать гипноз. К 1900, он становится относительно известен как мастер аутогипноза, владеющий йогическими техниками помещения себя в состояние имитации смерти.

По данным Ника Дугласа, также вероятно, что Бернар получил некоторую инструкцию по тантрической практике от Свами Рам Тирата, молодого индийского йога, который приехал в Калифорнию в начале 1900-х, и кто оценил Бернара как человека «глубокого знания», сравнимого тантриками-браминами, верховными жрецами Индии»[25].

В 1904, Бернар организовал клинику в Сан-Франциско, где он обучал своим собственным версиям самогипноза и йоги, которая в итоге стала известной под названием «Вакханская академия». И тут Бернар оказался втянут в скандал — Калифорнийская пресса оценила Академию как «угождающую молодым женщинам, заинтересованным в изучении гипноза и чар души, под которым они подразумевали тайны отношений между полами»[26]. Где-то в 1906-1907, Бернар также основал первый Тантрический Орден Америки вместе с сопутствующим журналом: «Международный журнал: тантрический орден»; устав для посвящённых гласил:

Как слёза с неба, он упал в Океан ТАНТРИЧЕСКОГО БРАТСТВА на землю, навсегда пришвартованный к гавани довольства, у двери святилища мудрости изведал всё; и ему было дано знание Высочайшего <...>

Вооружённый ключом к святилищу божественной символики, в которой хранились секреты мудрости и силы, он <...> оказался достойным получить знание <...> чтобы взлететь над миром и смотреть на него сверху вниз; чтобы превознести страсти и возбудить воображение <...> чтобы относиться ко всему равнодушно; чтобы знать, что религия это культ незримой человеческой силы <...> чтобы наслаждаться достатком, щедростью и славой <...> Он научился любить жизнь и знать смерть[27].

После землетрясения в Сан-Франциско в 1906, Бернар оставил Калифорнию и, со временем, переехал в Нью Йорк, где он открыл своё «Восточное святилище» в 1910. Обучая Хатха-йоге в комнате на нижнем этаже и предлагая секретную тантрическую инициацию наверху, Восточное святилище быстро стало поводом для скандалов в нью-йоркской прессе: печально известный «Всемогущий Ом» был обвинён в похищении и сразу отправлен в тюрьму, однако позже все обвинения были сняты. «Я не могу рассказать вам, как Бернар овладел мной и прочими», — сказала одна из предполагаемых похищенных, Целла Хопп. «Он один из самых удивительных мужчин в мире. Никакая женщина не сможет устоять перед ним»[28]. Такими же прениями был окружён нью-йоркский колледж санскрита, который Бернар основал несколько лет спустя в Нью-Йорке. Пресса сообщала: «дикая восточная музыка и женские вопли, но никаких чрезвычайных происшествий»[29].

К 1918 году Бернар и его последователи переехали в большое семидесятидвухакровое поместье в Аппер-Найак, Нью-Йорк, бывшую академию юных девушек, переименованную в «Кларкстоунский загородный клуб», место его собственного «утопического тантрического сообщества».

Роскошный земельный участок с 30-комнатным георгианским особняком, окружённый горой, покрытой лесом, и рекой — клуб был создан, чтобы быть «местом, где философ сможет танцевать, а дурак будет обеспечен думающей шляпой!»[30]. В конечном счёте он также приобретает огромную собственность, известную как Моринг, со старым английским особняком, и затем открывает целую сеть тантрических клиник, включая центры в Кливленде, Филадельфии, Чикаго, и на 53-й Восточной улице в Нью-Йорке, а ещё летний тантрический лагерь для мужчин в Вестхэмптоне, Лонг Айленд. Его клиники были известны привлечением самых богатых, самых состоятельных клиентов, «в основном хорошо оплачиваемых специалистов и коммерсантов из Нью-Йорка», включая Эн Вандербильт, сэра Пола Дьюкса, композитора Сирила Скота, Леопольда Стоковского и многих других[31].

Согласно журналу «Город и Страна», 1941, «Каждый час лимузины и такси подъезжают ко входу в клинику доктора Бернара в Нью-Йорке. В мраморном холле, за кованой железной дверью 53-й Восточной улицы милая секретарша перебирает записи»[32]. С этого момента Бернар быстро достиг заметно богатства, славы и статуса:

Почти в одночасье Ом обнаружил себя владеющим большим количеством денег, чем он когда-либо смел мечтать, а также вождём племени последователей, мужчин и женщин <...> Это племя вначале составляло не больше дюжины человек, а с течением времени их количество перевалило за две сотни, продолжив список некоторыми самыми известными именами в Америке[33].

Притягательность учения Бернара, наряду со скандалами и полемикой, основывается на его представлениях о любви и сексуальности.

III. Секс, секретность, клевета и цензура: тантрические учения Бернара и отношение к ним в массовом американском воображении

Любовь, манифестация сексуального инстинкта — это оживляющий дух мира.

— Бернар, «Культ тантры: основа учения»[34]

И всё же, тантрические учения Бернара всегда были окружены определённой аурой секретности и элитарности, по своей сути настолько глубокие и потенциально опасные, они должны были быть доступны исключительно немногочисленным посвящённым. Так, например, международный журнал «Тантрический орден» цитирует слова Артура Шопенгауэра: «Философия должна быть подобна Элевсинским мистериям; для немногих, для элиты»[35], и предупреждает последователя: «кто бы ни был посвящённый, независимо от ранга, тот, кто разгласит священную формулу, должен быть предан смерти»[36].

По данным полиции, полученным в результате облав на клиники Бернара, попадание в здание обеспечивалось секретным сигналом и последовательной комбинацией звонков дверного колокольчика. Кроме того, казалось, там существовала определённая иерархия адептов, на низших уровнях посвящения практиковавших йогу, в то время как «внутренний круг», именовавшийся Секретным Орденом Тантриков, был занят более эзотеричными тантрическими ритуалах на верхних этажах:

На первом этаже они обнаружили пустую комнату, где пациенты физ. культуры Ома, отдающие 100 долларов за занятие, усиленно тренировались, чтобы сотворить прекрасное тело. Наверху становилось более интересно: здесь, на тюфяках, покрытых матерчатых чехлами, лица внутреннего круга участвовали в тайных церемониях кое-какого рода <...> Постояльцы верхних этажей, проходя медицинское обследование, должны были платить большие суммы, и затем, перед посвящением в культ, скреплять свои имена кровью[37].

Массовая пресса предлагает нам довольно картинное и, пожалуй, наверняка ложное описание секретного тантрического ритуала Бернара и оккультной инициации в тайные тёмные техники.

Во время тантрических церемоний Ом сидел на своем троне в чалме, шёлковом халате, мешковатых турецких штанах, размахивал скипетром и курил одну из длинных чёрных сигар, на которых он был буквально помешан <...>

Нередко тантрическая церемония предусматривала инициацию новых участников. «Чтобы присоединиться к ордену, — Ом впоследствии раскрыл. — послушники должны были первым делом признаться во всех грехах, во всех секретных желаниях и сокрытых мыслях; затем пообещать соблюдать назначения доктора Бернара и, наконец, принять тантрический обет».

Послушник смотрит на доктора Бернара как на верховного жреца, и, ей-богу, почти богочеловека. Он становится перед доктором Бернаром на колени и произносит: «Будь для меня истинным гуру; будь преданным гуру тантры». Затем все присутствующие склоняли головы как в церкви вторили в унисон: «Ом ман на падма Ом». Это пелось снова и снова в монотонном ритуальном песнопении, подобном барабанному бою в лесу, и этим предполагалось <...> ввести в состояние экстаза[38].

Вероятно, существовала некоторая действительная потребность в секретности тантрических практик Бернара, особенно в контексте викторианского мироощущения начала двадцатого столетия в Америке[39]. Согласно большинству описаний покинувших Найакский загородный клуб Бернара, основная духовная практика здесь была сосредоточена вокруг целостного удовлетворения физического тела и совершенного раскрепощения сексуального удовольствия. Как мы видим в Международном журнале тантрического ордена, человеческое тело есть высшее создание в этой вселенной и идеальное место для поклонения — настоящего, облечённого в плоть и кровь, чувственного поклонения, не имеюшего нужды в церквях из камнях или показном духовенстве:

Воображение, приученное к хорошим навыкам, уже не поклоняется перед алтарями в церквях, пагодах и мечетях, ибо это было бы кощунствованием над самым большим, самым важным и наивеличайшим святилищем вселенной, чудом из чудес — человеческим телом[40].

Как танец, йога или любая иная форма физического выражения, секс, для Бернара, был духовной дисциплиной и способом, как проявления, так и достижения божественного в физическом теле. «Секретом способностей Бернара», как комментировал один из наблюдателей, был «дар последователям новой концепции любви <...> цели Бернара были <...> обучить мужчин и женщин умению любить и сделать женщин похожими на королев»[41]. Действительно, в своём тантрическом журнале Бернар пишет по буквам слово тантра символами деванагари, сложенными из крошечных сердец[!][42].

Как мы видим в статье «Тантрический культ», сексуальное влечение, фактически, «оживляющий дух мира»;

Импульс оживления всей органической жизни — это половой инстинкт. Это именно то, что лежит в основе борьбы за существование в животном мире и является источником всего человеческого стремления <...> Это родство, притягивающие два пола друг к другу для <...> порождения нового существа, этот непреодолимый вселенский импульс, наиболее сильная предпосылка людского рода, вечная причина самой возвышенной человеческой мысли[43].

Согласно тантрической метафизике, физическая вселенная сама по себе зачата в сексуальном союзе великого бога Шивы и его супруги Шакти — соответственно, небесный свет чистого Сознания и Созидательная Сила, которая являет это сияние. В свою очередь, союз женщины и мужчины в сакраментальном акте тантрической связи — воссоздание этого божественного союза, который возвращает нас к исконному происхождению всех вещей. Бернар предполагает, что это суть тантрического культа, изображённая в общеизвестной «пятой М» майтхуны или сексуальной связи:

Пятый акт тантрической церемонии, союз подлинных мужчины и женщины, считается наиболее важным из всех. Подразумевается, что он символизирует великую космическую мистерию, порождение вселенной через союз пуруша и пракрити, тайну, постоянно сохраняемую сознанием, путём поклонения двум символам — Лингам и Йони[44].

До сих пор в западной культуре глубокие тайны сексуальной любви были жестоко и глупо подавлены, преданы забвению невежественными и самодовольными ханжами в царстве разврата и безнравственности. Сейчас, когда «общество обычно воздерживается от обсуждения вопросов, которые имеют отношение к половым признакам — мы обучены, что половое влечение есть животный инстинкт, которому должно быть скрытым» таким образом, большинство американцев ныне «слепы к грандиозному значению сексуальной природы» и не в состоянии понять, что фактически это «не только причина нашего индивидуального существования, но и неиссякаемый источник человеческой жизни и счастья»[45]. В соответствии с описанием одного из своих учеников, Бернар среди тех немногих нынешних учителей, кто признаёт естественную, непосредственную красоту и власть секса, которая является ничем другим, как выражением нашего собственного воссоединения с Божественным:

Секс обсуждается естественно <...> Доктор Бернар верит, что мужчина и женщина могут узнать многое о живом, изучая многое об игре и любви. Он учит восточному представлению о любви, в противоположность сдержанным западным идеям. Любовь, в своих физических аспектах, сродни музыке и поэзии. В её власти объединить мужчину и женщину с бесконечностью[46].

Жена Бернара, Бланш де Фриз со временем также начала самостоятельно преподавать восточный танец, Хатха-йогу и «разбавленную версию тантры». Она, в конечном счёте, разработала свой собственный вид «тантрической оздоровительной системы», который Бланш очень выгодно реализовывала среди богатого Нью-Йоркского высшего слоя общества, одержимого вопросами физического здоровья и красоты [47].

Среди её более богатых покровителей была, например, миссис Огден Л. Миллс, падчерица семейства Вандербильт[48]. Согласно миссис Бернар, тантрическое учение любви — лучшее средство против современных социальных болезней Америки, большая часть которых проистекает из ханжества, самоограничения, подавленности.

Половина домашних трагедий <...> и значительное число убийств и самоубийств из-за любви в Америке есть результат унаследованной дурости типичного американца — потомка выходцев из Англии. Мы будем их учить, и сделаем так, что наша авантюра увенчается величайшим успехом[49].

По-видимому, Бернар также считал, что для освобождения сексуального потенциала определённым лицам (в частности, чрезмерно подавленным женщинам викторианской эпохи) могут понадобиться радикальные хирургические меры. Сексуально нечувствительным, или «десенсибилизированным женщинам», можно было бы помочь разновидностью частичного обрезания, в котором хирургическим путём удаляется клиторальный капюшон; предполагается, что подобная операция улучшает женскую восприимчивость, обнажая клиторальную железу для прямой стимуляции[50].

Популярная пресса того времени, понятное дело, без конца развлекалась обсуждением скандальных практик Бернара и вскоре прозвала его так: «Любящий Гуру». Действительно, в викторианском воображении, клиники Бернара, казалось, представляли собой нечто шокирующее, и, тем или иным образом, удивительно дразнящее; нечто восхитительно трансгрессивное, в этом мире, где секс во имя деторождения вместе с гетероксесуальным браком — нерушимые столпы приличного общества[51]:

Обряды чрезвычайно распущены и чаще всего призывают к преклонению перед Шакти, индуистской богиней женской энергии. Однако иногда восточные мужчины со страстным желанием друг друга прибегают к ним для развлечения. Пара, овладевшая ритуалом <...> предположительно, в состоянии заниматься любовью час за часом без снижения мужской потенции и женского желания[52].

Поэтому кажется неизбежным, что тантрические клиники Бернара вызвали ряд жалоб от соседей, а также привлекли внимание властей. Некий Ф. Ганс, занимавший апартаменты через дорогу, подытожил жалобы от жильцов окрестных домов:

То, что мы с женой видели сквозь окна этой усадьбы — скандально. Мы видели мужчин и женщин во многих моментах дезабилье. Женские крики смешивались с дикой восточной музыкой[53].

В Найаке, где Бернар считался богатым и уважаемым гражданином, власти, по-видимому, получали множество жалоб на его скандальную тантрическую клинику; неохотно, полиция была вынуждена отправиться исследовать поместье верхом:

Найак заключил, что Ом руководит любовным культом. Местные блюстители нравов закудахтали и, хватая ртом воздух, подняли тревогу. Ом, очевидно, опасен для молодёжи и должен быть изгнан из города.

Однако полиция Найака отказалась действовать: Ом был важным налогоплательщиком. Поэтому блюстители нравов пожаловались полиции штата Нью-Йорк, а затем недавно сформированной, и потому старательной, конной организации. Ночью они получили жалобу, и отряд солдат поскакал к поместью Ома, остановившись близ главного здания[54].

За вершиной славы последовал крутой спуск к скандальным происшествиям и позору; казалось, что Бернар удалился от дел в довольно тихую и спокойную дальнейшую жизнь. Наслаждаясь изобильным образом жизни, Бернар был известен своими празднованиями годовщин свадьбы и юбилеями, щедрой поддержкой профессионального бейсбола и бокса, инвестициями в места проведения спортивных мероприятий, таких как бейсбол и собачьи бега, а также строительством аэропорта. В конце концов, он приобретёт вдобавок респектабельную позицию в обществе Найака, в 1931 году став президентом банка штата округа Перл-Ривер. Состояние Бернара, имевшего пристрастие к коллекционированию хороших автомобилей, таких как Роллс-Ройсы, Стуцы и Линкольны, в лучшие годы оценивалось в 12 миллионов . «Я — любопытная комбинация бизнесмена и верующего учёного», как Бернар однажды описал себя[55]. Он умер в Нью-Йорке в 1955 году, в возрасте 70.

В целом, можно сказать, что загадочный и удивительно красочный характер Пьера Бернара жизненно важен для истории американской тантры по, как минимум, трём причинам. Во-первых, он был храбрым первопроходцем в вопросе передачи тантрического учения в Америку, где она быстро укоренилась и <...> расцвела; во-вторых, он был одной из первых фигур в массовом переосмыслении тантры, как чего-то, в первую очередь, связанного с сексом, физическим удовольствием и телесным экстазом; и, наконец, как и многие последующие американские гуру, он породил жаркие скандальные сплетни и цензурирование, предвещая роль тантры в американском воображении как нечто удивительно соблазнительного, дразнящего и трансгрессивного. Таким образом, брэнд Ома «тантра» послужил основанием для нового синтеза индийских тантрических техник и западной сексуальной магии, возникшей в начале двадцатого столетия.

IV. СЕКСУАЛЬНАЯ МАГИЯ И ЙОГА СЕКСА: наследие тантры в современной западной эзотерике

…истинная сила Секса это сила Бога.

Паскаль Беверли Рэндольф «The Ansairetic Mystery»[56]

Секс есть таинство.

— Алистер Кроули. Книга Лжей[57]

Та Любовь, о которой говорится в «Книге Закона», всегда дерзновенна, сильна и даже неистова. В ней есть и утончённость, но это — утончённость силы.

— «Послание Мастера Териона», Конституция Древнего Ордена Восточных Тамплиеров[58]

Едва оказавшись в Америке, ростки тантры начали не только дико размножаться в плодородной почве американского воображения, но и переплетаться со сложившимися западными эзотерическими традициями. Большинство современных форм сексуальной магии — непростой синтез индийских тантрических техник, по-новому истолкованных личностями наподобие Бернара и западными оккультными движениями, вышедшими из масонских, розенкрейцерских и магических традиций.

Ни для кого не секрет, что в западном религиозном воображении секс, магия и тайна издавна связывались друг с другом в единый комплекс. В использовании сексуальных ритуалов как элемента своей тайной магической практики предсказуемо обвинялись многие и многие эзотерические ордена и группы от ранних гностиков до тамплиеров и катаров[59]. Однако первое свидетельство о сложном и отлично задокументированном использовании сексуальных магических техник встречается в связи с таинственной фигурой Паскаля Беверли Рэндольфа, никак не ранее середины девятнадцатого столетия (1825-1875). Сын виргинского богача и рабыни с Мадагаскара, Рэндольф вырос в Нью-Йорке как свободный чернокожий. Его детство и отрочество прошли в бедности; он был вынужден довольствоваться самообразованием.В шестнадцать лет Рэндольф сбежал из дома и отправился путешествовать по свету, а впоследствии предстал перед публикой уже как один из ведущих спиритовXIXвека и главный американский апологет магического эротизма, или «любовной алхимии».

В сексуальной любви «он усматривал величайшую надежду на перерождение мира, ключ к личной самореализации и преображению общества в целом, а также основу для построения нерепрессивной цивилизации»[60].

В ходе своих странствий по Европе, Среднему Востоку и Азии, Рэндольф столкнулся с большим разнообразием эзотерических традиций, не только с европейским спиритуализмом, масонскими и розенкрейцерскими порядками, но также и рядом суфийских линий. Собственно, Рэндольф утверждал, что во время своих странствий по Ближнему Востоку он получил посвящение от некой группы факиров, обретавшейся близ Иерусалима. Возможно, то была одна из ветвей мистического ордена нусайритов группы, издавна подвергавшейся преследованиям со стороны ортодоксальных мусульман по обвинению в практике гностических сексуальных ритуалов[61].

Каким бы ни было исходное вдохновение, Рэндольф начал обучать форме сексуальной магии, позже оказавшей сильное влияние на большую часть дальнейшей западной эзотерики. Оргазм трактовался как мгновение, когда из духовного мира в материальный вливается новая жизнь и, следовательно, когда душа человека внезапно открывается духовным энергиям космоса: «в миг мощного одновременного оргазма души партнеров раскрываются силам космоса, и всё, в тот миг истинно желаемое, свершается»[62]. Таким образом, опыт сексуальной культивации потенциально ведёт душу либо вверх, либо вниз; к высшим ступеням духовной трансцендентности или же ниже, к порочному гниению:

Момент, когда мужчина освобождает своё семя, свою суть в <...> лоно, этот момент самый торжественный, энергетический и сильный, из тех, что он может познать на земле; исполненный лишь под влиянием жажды, разряд гибелен для самого себя. В минуту открытия его семенных желез ноздри расширяются и, когда семя исходит из его души к её лону, он дышит воздухом, одним из двух: либо зловонными проклятьями пограничных пространств, либо Божественной Энергией небес. Когда господствует Любовь, в сущности, неважно, что именно он будет желать и о чём внутренне молить, ответ нисходит просителю в этот момент[63].

Таким образом, сексуальную энергию можно использовать для самых разнообразных целей, как духовных, так и материальных. Если кто-то может использовать созидательную энергию, пробуждённую сексуальным контактом, он может реализовать поистине любую мирскую или же потустороннюю цель. Можно не только достичь духовных целей божественного озарения, но и житейских благ — обрести физическое здоровье, добиться финансовых успехов или вновь завоевать сердце отдалившейся возлюбленной. По Рэндольфу, главные применения сексуальной магии таковы:

I. Увеличение силы ума и тела неродившегося ребёнка. II. Оказание влияния на свою жену или своего мужа, а также магнетическое управление ими. III. Возвращение юношеской красоты, энергии, бодрости, эмоциональной и магнетической силы. IV. Продление жизни любого субъекта или объекта, или чего-нибудь ещё, по желанию. V. Достижение Высшей белой магии воли, эмоций или Любви. VI. Для поддержки финансовых интересов, проектов, лотерей, etc. VII. Достижение самого высокого озарения, возможного для человеческой души[64].

Одна из самых примечательных особенностей сексуальной магии Рэндольфа то, что активность в ней должны проявлять оба партнера и оба должны достичь оргазма, чтобы магия сработала: «Ибо для того, чтобы молитва подействовала, необходимо, чтобы оба испытали пароксизм <…> оргазм женщины должен совпасть с семяизвержением мужчины, ибо только так может совершиться магия»[65]. Получаемое удовольствие, которое оба партнёра чувствуют в этом соединении, никак не меньше, чем божественная радость, льющаяся через край, исходящая свыше, подобная дыханию самого Бога:

Когда от встречи электротока мужчины с магнитным потоком женщины исходит удовольствие, в нервах каждого, как и в касании их любящих губ, оба потока рассыпаются в волны, которые текут по всей нервной сети, пока не угаснут у подножия трона, где каждая душа сидит в сладострастном предвкушении. Радость <…> распространяется на обоих существ, и каждый покоится в дуновении божественного и небесного — дыхании бога, наполняющем оба тела, освежающем обе души[66]!

Как мы можем видеть здесь, практика сексуальной магии Рэндольфа принципиально отличается от большинства индийских тантрических традиций (и также, как мы вскоре заметим, от более поздней сексуальной магии O.T.O., Кроули и их приверженцев). Секс, для Рэндольфа, секс, строго для женатых пар, в противовес явному нарушению каст и брачных законов, частенько встречающемуся в тантрической майтхуне[67]. Более того, тантрические сексуальные ритуалы, как правило, направлены на удержание семени, которые должно вернуться обратно в тело мужчины. У большинства тантриков есть мало что сказать о женском теле (если вообще есть); духовное единение описывается как нечто, получаемое в рамках мужского обожествлённого сознания[68]. Сексуальная магия Рэндольфа, напротив, нацелена именно на выброс семени в момент взаимного оргазма мужчины и женщины, который выпускает их совокупную созидательную энергию. Наконец, если тантрический союз предназначен для реконструирования божественного союза Шивы и Шакти, вечных, мужского и женского, начал вселенной, то сексуальная магия Рэндольфа направлена в первую очередь на достижение отдельных, более реалистичных для этого мира целей: оказать влияние на характер неродившегося ребёнка, обеспечить хорошее здоровье, и даже для достижения приземлённых целей материальной и финансовой выгоды.

Однако, в любом случае, сексуальные учения Рэндольфа должны были оказывать продолжительное воздействие на более поздние западные оккультные традиции, представляя сексуальную магию в мэйнстриме американской эзотерики: «во многом именно благодаря влиянию Рэндольфа джинн вырвался из бутылки; точка зрения, согласно которой секс был снабжён утерянным ключом для разрозненных элементов мифологии, похожа на правду. Расцвело великое множество направлений сексуального мистицизма»[69].

В то время как кажется весьма маловероятным, что Рэндольф знал тантру непосредственно из первоисточника, представляются более вероятными подобные знания нескольких западных оккультистов, в частности, создателей в высшей степени эзотеричного движения Ордена Восточных Тамплиеров. Задуманный Карлом Кельнером (ум. 1905) и созданный Теодором Ройссом (ум. 1923), этот орден обеспечил среду для слияния западной сексуальной магии с одной из версий (несколько искаженной) индийской тантры. Карл Кельнер, богатый австрийский химик и промышленник, утверждал, что в тайны индийских сексуальных практик его посвятили во время его путешествий по странам Востока, и упоминал троих своих наставников — некоего суфия и двух индийских йогов, один из которых, вероятно, был бенгальским тантриком. Ройсс также был достаточно неплохо знаком с индийской йогой и, по-видимому, имел некоторое начальное представление о тантре, которое он приводит в своей работе[70]. Однако существует мнение, что в действительности источником вдохновения для Кельнера и Ройсса послужило сексуально-магическое учение П.Б. Рэндольфа, распространившееся в Европе в концеXIXстолетия благодаря группе его учеников. Через посредство этой не слишком широко известной, но чрезвычайно влиятельной группы Герметического Братства Луксора (Г.Б.Л.), основанного Максом Теоном (ум. 1927) и Питером Дэвидсоном (ум. 1916), по-видимому, в 80-е годыXIXвека, многие идеи Рэндольфа проникли в Германию[71].

Однако остается фактом, что в контексте таких новых движений, как, например, O.T.O., сексуальные техники Рэндольфа и Г.Б.Л. претерпевали изменения, и подчас весьма значительные. Так, в O.T.O. сексуальная магия осталась «внутренним стержнем», вокруг которого строится основная масса ритуалов этого ордена, но по сути своей эта магия существенно отличается от более консервативной системы Рэндольфа. Как утверждалось в журнале O.T.O. «Орифламма» в 1904 году,

Один из секретов, которыми наш орден владеет в своих высших степенях, дает адептам механизм для перестройки в человеке храма Соломона, дабы обрести потерянное Слово <…> Наш Орден владеет Ключом ко всем тайнам вольного каменщичества и герметизма, и этот Ключ — учение о сексуальной магии, объясняющее все загадки природы, всю масонскую символику и все религиозные системы [72].

O.T.O. разработал систему из девяти степеней, первые шесть из которых представляли собой достаточно традиционные посвящения, подобные масонским. Но на седьмой, восьмой и девятой степенях соискателям вверялись, соответственно, теория сексуальной магии и практические методы ауто- и гетеросексуальной магии. Гомосексуальная связь, по-видимому, играла центральную роль в ритуалах[73]. Посредством магического сексуального акта можно добиться успеха в любой оккультной операции (от призывания божества до нахождения клада), сосредоточив в момент оргазма всю свою волю и воображение на желаемой цели. Эту технику можно использовать, например, для усиления талисмана или другого магического предмета,сосредоточив всю свою волю в момент оргазма на этом предмете, а затем умастив его семенем; после этого с помощью данного предмета можно будет осуществить практически любую желаемую цель. Кроме того, силу управляемого воображения можно использовать для воплощения в бога в своё сознание, посредством сосредоточения своего желания на божестве в момент оргазма и, таким образом, «слияния их личностей в одно»[74]. Но, несмотря на то, что сексуальная магия O.T.O. во многом может быть обязана своим происхождением методам Рэндольфа, налицо также и глубокие различия между двумя этими системами. Как указывает Годвин, аутоэротические и гомосексуальные техники, разработанные Кельнером и Ройссом, наверняка вызвали бы ужас и возмущение у более консервативного Рэндольфа, для которого секс был таинством, долженствующим совершаться лишь между супругами и охраняемым ритуальной святостью брачных уз и нравственными заповедями[75].

Вне всяких сомнений, самым скандально известным членом O.T.O. был нашумевший маг и самопровозглашённый Великий Зверь, 666, Алистер Кроули (1875-1947). И именно в связи с Кроули мы находим первыми чёткие примеры сочетания (и, возможно, безнадёжной путаницы) западной сексуальной магии с индийскими тантрическими практиками. Родившийся сыном министра в высшей степени пуританской секте «Плимутские братья», Кроули, во многом образец викторианской эпохи в целом, получил воспитание в строго христианском ухе, и, впоследствии, предался крайностям сексуальных излишеств. Придерживаяясь Ницше в его неистовом неприятии Христианства как бесцветного и слабого, он «провозгласил, что все ортодоксальные религии — хлам, и что единственные истинные боги — Солнце и его наместник, пенис»[76]. Поэт, прозаик, и опытный альпинист, Кроули также стал одним из самых оскорбляемых персонажей начала двадцатого века. Слава и скандальность Кроули и Бернара сродни, ибо сосредоточены главным образом вокруг их сексуальных практик.

Его последний биограф, Лоренс Сатин, предполагает, что Кроули впервые изучил тантрические практики Вамачара, вероятно, изначально всецело отвергнутые им, в Цейлоне, в начале 1901, где он изучал Буддизм; описывая «это безумие Вамачара (распущенность)» как «воплощение дьявола, вещи недопустимые к описанию, опасные даже в мыслях»[77]. Его отношение к таким ритуалам, как представляется, резко изменилось в течение следующих нескольких лет, когда он всё же начал экспериментировать в сексуальной магии самостоятельно. Уже в 1902, Кроули и его партнёрша Роза начали участвовать в веренице того, что Сатин обозначает как «тайные обряды, сексуального характера (и относящегося к тантрическим практикам, таким как имитация пассивности Шивы в космическом единении с Шакти, обладающим бесконечно увеличивающейся энергией)»[78]. Другие авторы считают, что Кроули мог быть вовлечён в ритуалы тантры левой руки ещё во время своего путешествия по Индии. В 1936, Элизабет Шарп опубликовала полувымышленную, полуавтобиографическую хронику под названием «Секреты круга Каула», описывающую таинственного англичанина, именующего себя числом «666», втянутого во множество самых эзотеричных тантрических ритуалов. Ник Дуглас делает вывод, что это явная ссылка на Кроули и свидетельство того, что они имел обширные знания тантрических техник[79] (хотя, по-видимому, равновероятно, что Шарп создала небезызвестного Зверя 666 как литературного персонажа в своем собственном образном повествовании).

Где бы ни таились истоки, сексуальные практики однозначно являются неотъемлемой частью магического репертуара Кроули. После прочтения его Книги Лжей в 1912, Теодор Ройсс якобы связался с Кроули и обвинил его в разглашении внутренних секретов O.T.O., в частности, секрета сексуальной магии. Хотя Кроули, вероятно, совершил это невзначай, по-видимому, он был назначен Державным Генеральным Великим Мастером Ирландии, острова Ионы и всех Британий. В «Исповеди» Кроули обсуждаются девять степеней посвящения O.T.O., вместе с двумя добавленными им позже, и также указывается на сокровенную суть сексуальной магии, лежавшую в основе высших степеней:

…если бы эту в тайну тайну научную удалось проникнуть до конца <…> то абсолютно все, что только способен вообразить человек, стало бы осуществимым на практике. Если бы кому-то вздумалось получить элемент в шесть раз тяжелее урана, можно было бы добиться и этого[80].

Таким образом, в магических ритуалах Кроули призывал не к аскетическому воздержанию или усмирению плоти, а, скорее, к свободному празднованию тела со всеми его желаниями, в церемонии Любви:

Затем приходит зов Великой Богини Нюит, Леди Звёздных Небес: «Приходите, о дети, под звёзды и наслаждайтесь своей долей любви! Я над Вами и в вас! Мой экстаз — в вашем. — Ибо я разделена ради любви, ради шанса объединения. Присущ ли нам мрачный аскетизм Христианина, Буддиста или Индуиста? Живём ли мы, вечно опасаясь того, что некий «грех» лишит нас «прощения»? Будьте красивыми, следовательно: одевайтесь все в прекрасные одеяния; ешьте пищу в изобилии, и пейте душистые вина и вина, которые пенятся! Также, примите свою долю любви как хотите, когда, где, и с кем хотите!»[81].

Наиболее интенсивный период экспериментирования в сексуальной магии начинается в 1914 году, во время «Парижских работ». Вместе с гомосексуальным возлюбленным, поэтом Виктором Нойбергом, Кроули участвует в разнообразных сексуальных ритуалах, нацеленных на духовное и материальное — как основная цель, «вызов богов Юпитера и Меркурия и, второстепенно, убеждение их снабдить Кроули и Нойберга деньгами»[82]. Как предполагает Юлиус Эвола, Кроули видел в оргазме (как в наркотическом опыте) способ создать «просветы и пробои в сознании», дающие душе доступ к сверхчувствительным и экстатическим состояниям[83]. Однако, как указывают другие, Кроули, возможно, всё же чаще касался эффективности сексуальных техник в «получении богатства или чего-либо ещё, что маг может пожелать»[84]. Например, Кроули предполагает, что любой может использовать сексуальную магию для «исполнения операции получения 20 тысяч долларов», фокусируя желание на объекте в момент оргазма; любой может значительно влиять на ход событий и добиться желаемой цели.

Целью этих операций Высшего Магического Искусства было обретение жреческой силы и, на бытовом плане, деньги. Было бы ошибкой думать, что празднующие исполняли ритуалы для сексуального удовольствия. Целью была встреча с богами. Когда стали появляться признаки успеха, Кроули взял на себя труд записать: «следует заметить, что с начала этой операции учётная ставка банка упала до 3 процентов и Консоли возросли с 71,5 до 76,25, что дало OSV прибыль больше 1400 фунтов. В субботу OSV получил письмо, судя по которому, в течение двух следующих месяцев он должен был получить 500 фунтов»[85].

Однако, конечная цель того, что Кроули искал посредством сексуальных магических практик, кажется, вышла далеко за пределы приземлённого желания материального богатства; действительно, в самых возвышенных моментах Кроули, судя по всему, считал, что он может достичь рождения божественного дитя, духовного, бессмертного, богоподобного существа, которое вышло бы за рамки нравственных слабостей тела, рождённого простой женщиной. Кроули предполагает, что эта цель создания внутри бессмертного зародыша, лежит в основе многих эзотерических традиций, от древней Месопотамии к Индии и к арабскому миру:

Это великая идея магов всех времён — получить Мессию посредством некоторой модификациии сексуального процесса. В Ассирии они пробовали инцест <…> Греки и сирийцы, в основном, зоофилию. Эта идея пришла из Индии. Мусульмане проверяли гомосексуальность; средневековые философы пытались создать гомункул в процессе химических экспериментов с семенем. Но корень идеи заключается в том, что в любой форме продолжения рода, кроме нормальной, весьма вероятно получить результаты магической природы[86].

Теперь, если возможно, что Кроули действительно контактировал с индийской тантрой и обращался в своей сексуальной практике к восточным источникам, мы должны спросить, в какой степени его магия действительно основывается на индуистской тантре, и в какой степени это его собственное творческое перетолкование? Как предполагает Франсис Кинг, многие из идей Кроули относительно созидательной силы Гения несколько напоминают идею семени (бинду) как созидательной силы, действующей на духовном и физическом планах[87]. Однако другие указывают на существование глубоких различий между Кроулианской сексуальной магией и индийскими тантрическими техниками. Мало того, что Кроули привлекает в магию гомосексуальные отношения — нечто, что почти невозможно встретить в тантрических ритуалах[88]; но, что более важно, как мы уже заметили, тантрическая майтхуна основана на сохранении семени, в то время как у Кроули, равно как и у Рэндольфа, и O.T.O. до него, основа — освобождение спермы и созидательной силы извергнутого семени.

Тантра и китайская даосская традиция призывают к сохранению семени мужчины, даже в разгар сексуального единения. Кроули следовал алхимической традиции, рассматривающей смесь флюидов в качестве эликсира, который <…> может повысить физическое и духовное состояние[89].

Во-вторых, в то время как конечной целью тантрической йоги является союз Шивы и Шакти в теле практика, конечной целью сексуальной магии Кроули был не просто союз, но зачатие своего рода магического зародыша, духовного дитя:

Принципиальное отличие сексуальной магии Кроули от традиционных тантрических техник ныне стало ясным. Для Кроули объект ритуала отнюдь не ограничен мистическим сращением с богиней, а вполне может вызывать сотворение новой духовной формы — магического дитя. Магическое дитя может быть любой формой концентрированного вдохновения или может проявиться физически, как талисман, или даже в пределах человеческого существа — в новорождённом или в новопреображённом духовно человеке[90].

Таким образом, можно сказать, что магическая и сексуальная карьера Кроули во многом аналогична творческому пути основателя Тантрического Ордена в Америке, доктора Пьера Арнольда Бернара — и в самом деле, эти двое к тому же пересекались. Мало того, что многое из учения Кроули о сексуальной магии имеет некоторое сходство с американской тантрой Бернара, но ещё и похоже, что Кроули имел некоторый прямой контакт с членами Тантрического Ордена в 1920-х. Кроули был впервые представлен своей пресловутой «Багряной Женщине», Лии Хирсинг, её сестрой Альмой; Альма, очевидно, была непосредственной ученицей Бернара и глубоко вовлечённой в практику его Тантрического ордена в Нью-Йорке; однако, она впоследствии опубликовала своё личное разоблачение группы Бернара, под псевдонимом Марион Докрил, озаглавленное: «Моя жизнь в любовном культе: предупреждение всем молодым девушкам»(1928).

Альма, чрезвычайно заинтересованная изучением оккультизма, в 1920-х становится ученицей мастера по имени Пьер Бернар, называвшего себя Омом Всемогущим и обучавшего адептов своего «Секретного Ордена Тантриков» разновидностям сексуальной магии. Альма служила при Оме некоторое время в качестве Верховной Жрицы, но позже публично каялась в этом. Параллели в пути Альмы как Верховной Жрицы и Лии как Багряной Женщины очевидны[91]. Параллель между сёстрами-спутницами Кроули и Бернара вполне уместна: в конце концов, как Кроули, так и Бернар стали печально известны в массовом американском воображении как Верховные Жрецы секретных тантрических ритуалов; и оба вскоре столкнулись с жаркими скандалами, клеветой и нападками СМИ, в основном из-за сексуальных практик, нелегальных и противоречащих нормам морали. Кроули совместно с Бернаром сыграли главную роль в передаче тантры на Запад, а также трансформации, послужившей всё большему отождествлению тантры с западной сексуальной магией. Влияние Кроули и Бернара было, по крайней мере, трояким. Во-первых, оба они были ключевыми фигурами в сенсуализировании тантры в массовом американском воображении, ставшей объектом неубывающих скандалов и эксплуатации СМИ на протяжении викторианской эпохи. Во-вторых, оба были ключевыми фигурами в пере- (или криво-) толковании тантры. В своей трансмиссии на Запад, тантра была трансформирована из традиции, связанной, в первую очередь, со скрытностью и силой, сосредоточенной на отыскании оптимума сексуального оргазма. И, наконец, совместное влияние Кроули и Бернара привело к продолжению срастания, и, пожалуй, грубому смешению западных эзотерических традиций с индийской тантрой. Сейчас достаточно лишь посмотреть на полки любого магазина, чтобы обнаружить ряд журналов, видео и текстов, носящих названия наподобие таких как «Тантра без слёз», «Секс, Магия, Тантра и Таро» и «Секреты западной тантры» — большинство из которых основаны основаны на принципиальном уравнивании индийских тантрических техник и Кроулианской разновидности сексуальной магии[92].

ЭПИЛОГ И ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Тантра, американская разновидность

…сексуальный инстинкт <…> является источником всей человеческой деятельности

— Пьер Арнольд Бернар[93]

В оргазмический момент не существует компромисса, ибо мы либо подымаемся до небес, либо нисходим в ад. Плохи мы, или хороши, — здесь всё усугубляется <…> Извергающий момент — чрезвычайный, важнейший в человеческом развитии <…>разве не для этого мы можем не только спустить судно Гения, Силы, Красоты, Уродства, Преступления, Юродства, Стыда или Великолепия в плавание жизни, но и погрузить наши собственные души по шею в отвратительную муть Ада или взойти в к Небосводу союзниками Богов.

— Паскаль Беверли Рэндольф[94]

Секс — одна из самых (а некоторые говорят и САМАЯ) мощных энергий на планете. В наших чреслах лежит энергия, имеющая потенциал для создания ЛЮБОЙ реальности, которую мы желаем. Религия сделала многое, чтобы подавить нашу божественную сексуальную натуру и держать в неведении относительно потенциальных возможностей применения сексуальной энергии. Сексуальная Магия исходит из предположения, что мощнейший момент человеческого бытия — оргазм. Сексуальная магия есть искусство использования сексуального оргазма для создания реальности и/или расширения сознания. Это момент, когда в беспредельное богатство беспредельной вселенной открывается окно.

— Джефри Тай, «Тантра: сексуальная магия»[95]

В заключение, я просто хотел бы сделать несколько замечаний по наследию Бернара, Кроули и их учеников в конце двадцатого века западной эзотерики, оккультизма и традиций Нью Эйджа. В ходе трансмиссии в США, тантрическая традиция, как представляется, претерпела ряд глубоких преобразований. Эта весьма эзотеричная традиция, связанная, в первую очередь, с приобретением сверхъестественной силы, постепенно стала определяться как метод отыскания оптимума чувственного удовольствия и сексуальной потенции. В то же время, эта же традиция, когда-то гневно осуждённая ранними европейскими востоковедами, ныне оказалась воспетой как современными учёными, так и горячими приверженцами Нью Эйджа. Уже не отвергнутая в качестве «индуизма на своей худшей и последней фазе развития», тантра ныне воспринимается как остро необходимое раскрепощение тела, женственности, сексуальности, учение, которое в состоянии обеспечить репрессивному западному миру лечение.

Прежде всего, с момента так называемой сексуальной революции 1960-х, индийская тантра, также как и западные сексуальные магические традиции, заявили себя в полную силу. «…насилие, наркотики и секс, три главных заботы 1960-х и 1970-х, смешались в представлениях молодёжи, охваченной восстанием»[96]; и литература по тантре была ключевым элементом в новой риторике сексуальной свободы. Таким образом, в 1964 году мы наблюдаем широко читаемую публикацию Омара Гаррисона: «Тантра: йога секса», которая настаивает на том, что тантрические техники — вернейшее средство для достижения длительного оргазма и наилучшего сексуального удовольствия: «Через <…> принципы тантрической йоги человек может достичь сексуальной потенции, позволяющей продлить экстаз, венчающий сексуальное единение, на час или больше, а не на секунду, которую он знает сейчас»[97].

Тантра начала входить в массовое западное воображение c большим размахом — популярные артисты, музыканты и поэты начали проявлять активный интерес к этому экзотическому эротическому брэнду восточной духовности. Всё началось с поэтов-битников, например с Аллана Гинзберга — одного из первых восточных хиппи, наводнивших Индию в 60-х, видевших тантру одним из многих способов прорыва сквозь репрессивную мораль среднего класса американского общества[98]. А в 1968 году Мик Джаггер создаёт фильм под названием «Тантра» — психоделическое путешествие по пяти М. К 1970, тантра подходит к тому, чтобы практически стать синонимичной раскрепощению и освобождению на всевозможных духовных, социальных и политических уровнях. В соответствии с общеизвестным изложением, повторяемым до тошноты сторонниками альтернативной духовности, наши природные сексуальные инстинкты уже давно подавлены извращённой моралью западного общества и Церкви. «Веками религии использовали чувство вины относительно секса для эксплуатирования людей, и недавней либерализации сексуальности до сих пор не удалось стереть это жестокое наследие», таким образом, тантра — необходимейший духовный путь нашей эпохи, путь, который поможет освободить наш подавленную сексуальность и повторно интегрировать наше тело и дух: «Сексуальное освобождение предполагает освобождение всего существа: тела, разума и духа»[99]. Таким образом, с 1970-х годов мы видим возникновение целого ряда гуру нео-тантры, например Свами Муктананда, Трунгпа Ринпоче, Да Фри Джон и других, без обиняков поженивших индийские сексуальные практики с западными духовными идеалами. Пожалуй, наиболее известен Бхагаван Шри Раджниш, пресловутый Гуру секса и Гуру богачей, запустивший чрезвычайно прибыльный брэнд нео-тантры из своего ранчо в Антелоупе, штат Орегон[100].

Наконец, в рамках нашего собственного поколения, тантра, кажется, подошла к замкнутому кругу, поскольку мы находим всё более явное отождествление индийских тантрических традиций с западной сексуальной магией. «Сексуальная магия — то, что мы сейчас называем американской тантрой», как провозглашает одна восторженная пара[101]. Мы можем не только ознакомиться со всевозможными текстами «Секретов западной тантры», но также изучить техники тантрической сексуальной магии онлайн, с помощью таких веб-сайтов, как «Tantra.com» или «Церковь тантры».

Как призывает брат Гех Мэд в своём труде «Развивающиеся техники тантры/сексуальная магия»: «Ты существуешь, Бог(иня)! ОГРАНИЧЕНИЙ НЕТ! БЕРЕГИ СЕБЯ И ГУЛЯЙ СМЕЛО!»[102]. Есть искушение согласиться с Петером Кёнигом в том, что мы стали свидетелями своего рода «МакДональдализации оккультизма», передающей «МакГнозис», основанный на Кроулианском «просвещении посредством сексуальной магии». «То, когда мы увидим «Халифат» не только продающим футболки с O.T.O.-ламенами [однажды через www.venus.com] и порнографию, но ещё и охлаждённую Амриту (сексуально-секреционный коктейль) через интернет — лишь вопрос времени»[103].

Наиболее яркой иллюстрацией этого современного возрождения тантры как сексуальной магии является возрождение Ником Дугласом Тантрического Ордена, первоначально основанного Пьером Бернаром. Действительно, сейчас Дуглас предлагает онлайн инициации в «Секретные» учения его Нового Тантрического Ордена, сопровождённые «ОБНОВЛЁННЫМ РАСПОРЯЖЕНИЕМ НОВОГО ТАНТРИЧЕСКОГО ОРДЕНА», — распоряжением, собственно, Бернара от 1906 года, разве что приведённое в несколько большее соответствие с современными американскими заботами.

Tantraworks.com предлагает членство в «Новом Тантрическом Ордене», которое предложит участникам возможность продвинуться посредством персонифицированных тантрических инициаций, а также доступ ко всей базе данных по тантре[104].

По проницательному описанию Фуко, в этом смысле тантра, по-видимому, играет ту же роль в современном воображении, что и «сексуальность» во время викторианской эпохи. Далекая от просто репрессивной и чопорной, викторианская эпоха, была на самом деле была наполнена глубочайшей заинтересованностью в теме сексуальности. С другой стороны, наше собственное поколение, поколение «других викторианцев», узнавая о своих сексуальных наклонностях и освобождая себя от ханжеских уз викторианской эпохи, кажется одержимым риторикой «освобождения». Фуко пишет:

Если секс подавляется, то есть, признан запретным <...> тогда сам по себе факт упоминания имеет вид преднамеренного нарушения <...> Человек, разглагольствующий подобным языком помещает себя <...> вне закона <...> Мы отдаём себе отчёт в том, что бросаем вызов существующей власти <...> Мы знаем, что ведём подрывную деятельность. Что подстрекает наше рвение говорить о сексе в условиях репрессий, так это, несомненно, возможность высказаться против власть предержащих, вымолвить истину и пообещать блаженство, свести воедино освобождение и разнородные удовольствия[105].

Также, я бы сказал, большая часть современной риторики о репрессиях или цензуре тантры и сексуальной магии, отражает аналогию одержимости сексуальностью и требования «освободить» её от чопорных викторианских убеждений наших прилежных прародителей.

К сожалению, по-видимому, в нашем энтузиазме «освобождения» мы не только всё чаще путаем индийскую тантру с западными магическими практиками, но и, вероятно, при этом неверно толкуем обе традиции. Наше американское увлечение сексуальной магией, очевидно, гораздо меньше связано с любой подлинной восточной традицией, чем с нашей собственной уникальной фантазией, нашими навязчивыми идеями и подавленными желаниями. Секс, насколько я могу судить, на самом деле не есть центральное положение большинства тантрических текстов, где, как правило, гораздо более важны секретность и приобретение силы. «Тантрический» секс и ему подобные, большей частью, — озабоченность двадцатого века, та, что продолжает поддерживать нас в нашей собственной «примитивной страсти» к неуловимому идеалу материального и духовного экстаза.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Bernard, "Tantrik Worship: The Basis of Religion", International Journal, Tantrik Order 5, no.1 (1906): 71.

[2] Космо цитирует Стинга относительно его тантрической практики: "[Наш секс длится] семь часов и включает обед и фильм" (Lynn Collins, "The Secret to Tantric Sex", Cosmopolitan [May, 2000]: 243).

[3] Paul Ramana Das and Marilena Silbey, "Celebrating Sacred Sexuality", текст воспроизведен также на веб-сайте Церкви тантры (http://www.tantra.org/amertan.html ). Современное присвоение тантры Нью Эйджем см.: Hugh B. Urban, "The Cult of Ecstasy: Tantra, the New Age and the Spiritual Logic of Late Capitalism", History of Religions 39 (2000): 268-304.

[4] Collins, "The Secret to Tantric Sex", p.240. Как Филип Росон с энтузиазмом провозглашает: «На контрасте с напряжённым «нет», которое официальная традиция браминов заявляет миру, тантра говорит решительное <…> «Да!» <…> Вместо подавления удовольствию <...> и экстазу следует быть культивируемым и привычными»(The Art of Tantra [Greenwich: New York Graphic Society, 1973], p.10).

[5] Полезное определение, например, см. в издании: Douglas Brooks, The Secret of the Three Cities: An Introduction to Hindu Sakta Tantra (Chicago: University of Chicago Press, 1990), 55-72. Н. Н. Бхаттачарья комментирует, "Большинство тех, кто пишет по этому поводу сегодня, настаивают на сексуальном компоненте очень мало, хотя они <...> и пропагандируют современные идеи, относящиеся к сексуальным вопросам от имени тантры. <...> Историческому исследованию тантры препятствовала <...> озабоченность людей, занимавшихся этой областью" (History of the Tantric Religion: A Historical, Ritualistic and Philosophical study [Delhi:Manohar, 1982], p.v).

[6] Foucault, The History of Sexuality, volume I, an Introduction (New York: Pantheon, 1980), p.35. Cf. Foucault, Religion and Culture, J.R. Carrette, ed. (New York: Routledge, 1999), p.117f; Angus McLaren, Twentieth Century Sexuality: A History (London: Blackwell 1999); Jeffrey Weeks, Sex, Politics and Society: the Regulation of Sexuality Since 1800 (London: Longon, 1981).

[7] J. Murray Mitchell and Sir William Muir, Two Old Faiths: Essays on the Religion of the Hindus and the Mohammednans, (New York, Chautauqua Press, 1891), pp.53-4.

[8] Из материалов веб-сайта «Третье тысячелетие магии» (http://www.3mmagic.com/at_main.html).

[9] «Так называемая сексуальная революция, прошедшая в прошлые два десятилетия по Европе и Северной Америке, стала причиной возобновления интереса к тантрической традиции <...> Несмотря на публикацию роскошно выполненных книг <...> не будет нечестным использовать Бенгальца, говорящего по состоянию тантрических исследований, что оно осталось во всё той же тьме, в которой всегда было <...> Мы ушли от одной крайности к другой. В то время как прежние учёные неоправданно непримиримо относились к сексуальным <...> тантрическим практикам, современные учёные упиваются сексуальными темами и даже изобрели выражение "культ экстаза"» (Pratapaditya Pal, Hindu Religion and Iconology According to the Tantrasara [Los Angeles: Vichitra Press, 1981], p.vi).

[10] Таким образом, «Куларнава-тантра» гласит, что «сексуальное единение есть единение Парашакти и Атмана[истинного Я]; другие союзы представляют собой лишь плотские отношения с женщинами» (5.111-2, Mircea Eliade,Yoga: Immortality and Freedom [Princeton: Princeton University Press, 1971], p.262).

[11]Технику ваджроли, или задержание и сублимация спермы, см.: David Gordon White, The Alchemical Body: Siddha Traditions in Medieval India (Chicago: University of Chicago Press, 1996), pp.199-201. "окончанием майтхуны не может быть выброс спермы. Иначе йогин подпадает под закон времени и смерти, как любой простой распутник" (Eliade, Yoga, p.267-8). Многие тантрические техники также включают не только задержание семени, но и экстрагирование влагалищного отделяемого от партнёра в мужское тело. Согласно Хатха-йоге Прадипика, "Сперма, которая готова упасть во влагалище женщины должна быть убрана. Если же она уже попала, то мужчина должен всосать своё семя [вместе с выделениями женщины] и сохранить его <...> Когда семя пролито, наступает смерть. Хранение семени есть жизнь" (Georg Feuerstein, Tantra: The Path of Ecstasy [Boston:Shambhala,1998], p.233).

[12] См.: Brooks, Auspicious Wisdom: The Texts and Traditions of Srividya Sakta Tantrism in South India (Albany: SUNY 1992), p.xix; cf. Sir John Woodroffe, Shakti and Shakta (Madras: Ganesh & Co., 1975), p.158f; Alexis Sanderson, "Purity and Power among the Brahmins of Kashmir", в The Category of the Person: Anthropological and Philosophical Perspectives, M.Carrithers, S. Collins and S.Lukes (Cambridge: Cambridge University Press, 1985).

[13] Brooks, Auspicious Wisdom, p.149.

[14] См.: Hugh B .. Urban and Glen A. Hayes, eds., In the Flesh: Eros, Secrecy and Power in the Vernacular Tantras of India (Albany: SUNY, forthcoming); Hugh B. Urban, "The Remnants of Desire: Sacrificial Violence and Sexual Excess in the Cult of the Kapalikas and in the Writings of Georges Bataille", Religion 25 (1995): 76-90.

[15] Weeks, Sex, Politics and Society, p.6-7; cf. Foucault, The History of Sexuality, v.I, pp.45ff.

[16] Ward, A View of the History, Literature and Religion of the Hindoos (London: Kinsbury, Parbury and Allen 1817), v.I, p.247. Генеалогию тантры этого периода см. Hugh B. Urban, "The Extreme Orient: The Construction of 'Tantrism' as a Category in the Orientalist Imagination", Religion 29 (1999): 123-46.

[17] См.: Urban, "The Extreme Orient", pp.123-46. «Тантра <...> была расценена как чрезвычайный пример дегенерации, предположительно, находящаяся под влиянием индуистской религии со славных времён Индоарийской цивилизации» (Kathleen Taylor, "Arthur Avalon: The Creation of a Legendary Orientalist", в Julia Leslie, ed. Myth and Mythmaking [Richmond: Curzon, 1996], p.151).

[18] Цит. по: Woodroffe, ed., Principles of Tantra: The Tantratattva of Sriyukta Siva Candra Vidyarnava Bhattacarya Mahodaya (Madras: Ganesh & Co, 1960), pp.3-5.

[19] Nik Douglas, Spiritual Sex: Secrets of Tantra from the Ice Age to the New Millennium (New York: Pocket Books, 1997), p. 183-4.

[20] О Вудроффе см.: Taylor, "Arthur Avalon", pp.150ff, и Urban, "The Extreme Orient", pp.134-7. Согласно Вудрофу, "Сакта-тантра представляет собой ведантическое учение, просто в символической форме, предназначенной прихожанина, и, посредством выполнений предписаний, учение может быть фактически реализовано». (Shakti and Shakta, pp.587). В своих «Принципах Тантры», например, Вудрофф предоставляет чёткую, детальную сравнительную характеристику литургической службы католической мессы и тантрического ритуала (p.63f).

[21] Boswell, "The Great Fuss and Fume Over the Omnipotent Oom", True: The Man's Magazine, (January 1965): 31.

[22] Бернар, цит. по: Douglas, Spiritual Sex, p.204.

[23] Dr. Charles Potter, World Telegram (May 7, 1931), цит. по: William Seabrook, Witchcraft: Its Power in the World Today (New York: Harcourt Brace, 1940), p.359. Моника Рэндал комментирует: "Новые медиа следовали за каждым его движением. Он был человеком, обладающим чувством сцены, оккультистом с удивительными экстрасенсорными способностями. Экстравагантные трюки доставляли ему наслаждение. Соседи обвиняли его в попустительстве оргиям и похищении девственниц, для принесения в жертву своим слонам" (Phantoms of the Hudson Valley: the Glorious Estates of a Lost Era [Woodstock: Overlook Press, 1995], p. 78).

[24] Некоторое исследование жизни и работ Бернара, см. Nik Douglas, Spiritual Sex, pp.191ff И веб-сайт, посвящённый ему www.vanderbilt.edu/~stringer/pab.htm. Последнее включает в себя достаточно обширную библиографию всех опубликованных по Бернару материалов. К наиболее интересным относятся тогдашние газетные заметки, например "Oom: Omnipotent Doctor Bernard Makes News Again", Newsweek (July 1, 1933): 22; John Lardner, "Out of a Book", Newsweek (May 19, 1939): 24; Eckert Goodman, "The Guru of Nyack: The True Story of Father India, the Omnipotent Oom", Town & Country (April, 1941): 50, 53,92-3 ,98-100; "Oom's Animals: Nyack Summer Theater Performs in Yoga, Disciple's Private Zoo", Life Magazine 17 (1942): "The Ascent of Peter Coon", Newsweek 46 (October 10, 1955): 46ff; 53-6; Kenneth R. MacCalman "Impressions of Dr. Bernard and the C.C.C. as Viewed by a Nyack On Looker", South of the Mountains 14, no. 4 (1970): 2-8. Также существует некоторая недавняя научная литература, вкратце рассматривающая Бернара, например: J. Gordon Melton, "Pierre Bernard" в Biographical Dictionary of American Cult and Sect Leaders (New York: Garland Publishing, Inc., 1986), pp. 32-3, 138; "Pierre Bernard", в New Age Almanac, J. Gordon Melton, ed. (Detroit: Visible Ink Press, 1991). pp. 150 153; "Tantrik Order in America", в Encyclopedia of American Religions, J. Gordon Melton, ed. (Detroit: Gale Research, Inc., 1989), p.164; Gary L. Ward, "Pierre Arnold Bernard (Tantrik Order in America)" , в Religious Leaders of America: A Biographical Guide to Founders and Leaders of Religious Bodies, Churches, and Spiritual Groups in North America, ed. J. Gordon Melton (Detroit: Gale Research, Inc., 1991), pp. 39-40; "Bernard, Pierre", в The Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, ed. Leslie Shepard (Detroit: Gale Research Inc., 1991), pp. 175-6; William Seabrook, Witchcraft: It's Power in the World Today (New York: Harcourt, Brace and Company, 1940), pp. 354-359; Francis King, Sexuality, Magic and Perversion (Secacus: Citadel, 1971), pp. 155-7; Paul Sann, "Success Story: The Omnipotent Oom", в Fads, Follies and Delusions of the American People (New York: Bonanza Books, 1967).

[25] Douglas, Spiritual Sex, pp.192-3; cf. "The Ascent of Peter Coon", p.46-7.

[26] Цит. по: Douglas, Spiritual Sex, p.195; cf. "The Ascent of Peter Coon", p.46-7.

[27] "Charter Document of the Tantrik Order in America", International Journal of the Tantrik Order 5, no.1 (1906), pp.96-7.

[28] Цит. по: Sann, Fads, Follies and Delusions of the American People, p.190.

[29] Douglas, Spiritual Sex, p.195.

[30] Bernard, Life: at the Clarkstown Country Club (Nyack: Clarkstown Country Club, 1935). Усадьба Бернара содержала приблизительно тридцать четыре здания, включая святилище и театр, танцующих слонов, гориллу по имени Гонзо, тигра, леопарда и достаточно экзотических птиц, чтобы заполнить вольер (Randall, Phantoms of the Hudson Valley, pp.81f).

[31] Shepherd, ed., "Bernard, Pierre", p.104; Ward, "Pierre Arnold Bernard", p.39.

[32] Town and Country (April 1941), цит. по: Douglas, Spiritual Sex, p.198.

[33] Boswell, "The Great Fuss and Fume", p.32.

[34] "Tantrik Worship: The Basis of Religion", p. 71.

[35] Schopenhauer, цит. по: International Journal, Tantrik Order, 5, no.1 (1906), p.71. "Конечно, основные ритуалы проводились тайно, за закрытыми дверями. Подобная секретность находится в соответствии с тантрическим предписанием: «Каждый должен сохранять систему Каула от непосвящённого скота, как любой бережёт деньги от воров» [Куларнава тантра] ("In Re Fifth Veda: Theory and Practice of Tantra", International Journal, Tantrik Order, 5, no.1 [1906]: 27).

[36] International Journal, Tantrik Order, цит. по: Sann, Fads, Follies and Delusions, p.190.

[37] Paul Sann, Fad, Follies and Delusions, p.189; cf. Shepherd, "Bernard, Pierre", p.104.

[38] Boswell, "The Great Fuss and Fume", p.32; см. также: Seabrook, Witchcraft, p.356.

[39] Foucault, The History of Sexuality, v. I, p.45; Weeks, Sex, Politics and Society, p.6-7. Однако, как указывает Питер Гэй, разговоры о сексе допускались только в «благопристойных» контекстах: либо в частной обстановке, в замкнутых и засекреченных мирках, либо в рамках научного дискурса, представлявшего собой единственно возможную форму публичного обсуждения сексуальности. The Bourgeois Experience: Victoria to Freud, Volume I: Education of the Senses [New York, Oxford University Press 1984], pp.36ff.

[40] International Journal, Tantrik Order 5, no.1 (1906): 105.

[41] Seabrook, Witchcraft, p.356-7.

[42] International Journal, Tantrik Order 5, no.1 (1906): 91.

[43] "Tantrik Worship: The Basis of Religion", International Journal, Tantrik Order 5, no.1 (1906): 71. "Целый мир воплощён сексуальном культе женщины — религии, утверждающей основу всего, что, что божественно, священно и красиво". ("In Re Fifth Veda", pp.35-6).

[44] Sir Monier monier Williams, Religious Thought and Life in India, p.196, цит. по: "In Re Fifth Veda", p.45.

[45] "Tantrik Worship: The Basis of Religion", p.71.

[46] Boswell, "The Great Fuss and Fume", p.33.

[47] King, Sexuality, Magic and Perversion, p.155; Ward, "Pierre Arnold Bernard", p.39.

[48] В действительности, падчерицу Уильяма Киссэма Вандербильта звали Маргарет Резерфорд, а имя Огдена Ливингстона Миллс, 50-го Секретаря Департамента казначейства США, принадлежит её мужу. — Примеч. перев.

[49] Цит. по: King, Sexuality, Magic and Perversion, p.155.

[50] Douglas, Spiritual Sex, p.197.

[51] Джон Мейнард поясняет, что респектабельные общество конца девятнадцатого века и начала двадцатого принимали во внимание только одну форму порядочных и разумных сексуальных отношений, а именно разнополый брак. "Только супружеская жизнь преподносит средний путь между девством и блудом, который «исправляет грехопадение и ведёт нас от земли к небесам»" ("Victorian Discourses on Sexuality and Religion', University of Hartford Studies in Literature 19 [1987]: 61).

[52] Boswell, "The Great Fuss and Fume Over the Omnipotent Oom", p. 85. "Ом Всемогущий, Любящий Гуру адептов тантры, всецело человек. Говорит на хинди без акцента, балуется йогой, недвижимым имуществом, политикой и очищением" (Lardner, "Out of a Book", p.24).

[53] Sann, Fad, Follies and Delusions, p. 190.

[54] Boswell, "The Great Fuss and Fume Over the Omnipotent Oom", p. 91.

[55] Douglas Spiritual Sex, p.204.

[56] Randolph, The Ansairetic Mystery: A New Revelation Concerning Sex! (Toledo: Toledo Sun, Liberal Printing House, n.d. [c.1873]), переизданная как Deveney, Paschal Beverly Randolph, p.317.

[57] Crowley, Liber CCCXXXIII: The Book of lies, which is also falsely called, Breaks: the wanderings or falsifications of the one thought of Frater Perdurabo, which thought is itself untrue (London: Wieland and Co., 1913), p.130.

[58] «Message from Master Therion» (Aleister Crowley), Constitution of the Ancient Order of Oriental Templars (O.T.O) (1917), переизданная как R. Swinburne Clymer, The Rosicrucian Fraternity in America: Authentic and Spurious Organizations (Quakertown: The Rosicrucian Foundation, n.d), v.II, p.600.

[59] Об обвинениях в практике сексуальной магии, выдвигавшихся против катаров и, позднее, рыцарей-тамплиеро, см.: King, Sex, Magic and Perversion, pp.170-1.

[60] Franklin Rosemont, введение к изданию: John Patrick Deveney, Paschal Beverly Randolph: A Nineteenth Century American Spiritualist, Rosicrucian and Sex Magician (Albany: SUNY 1997), p.xv.

[61] Deveney, Paschal Beverly Randolph, p.211ff. «Нусайриты Ансайрреха, <...> номинально, мусульманская группа, живущая <...> в уединённых районах гор северо-западной Сирии, Латакии <...> Что выделило нусайритов и сделало их объектом гонений и избиений для ортодоксальных мусульманан и друзов, исмаилитов и крестоносцев, так это подозрение в практиках гностических сексуальных ритуалов» (ibid., p.211). Некоторые предполагают, что Рэндольф мог столкнуться с тантрическими практиками в ходе своих странствий, однако свидетельств этого не сохранилось (Douglas, Spiritual Sex, p. 85).

[62] Deveney, Paschal Beverly Randolph, p.218-9.

[63] Randolph, The Mysteries of Eulis (manuscript 1860); дублировано в Deveney, Paschal Beverly Randolph, pp.339-40. См. также Eulis! The History of Love: Its Wondrous Magic, Chemistry, Rules, Laws, Modes and Rationale; Being the Third Revelation of Soul and Sex (Toledo: Randolph Publishing Co., 1974); Magia Seuxalis (Paris: Robert Telin, 1931).

[64] Randolph. The Mysteries of Eulis, p.337. Рэндольф перечисляет более сотни целей, для которых можно использовать сексуальную магию; список включает: расстройство чужих скверных планов; то, что касается денежных сделок, потерь — извлечение прибыли и прогнозирование их; великий секрет семейного счастья; приведение вероломного мужа или жену, возлюбленного или возлюбленную в сексуально равнодушное, по отношению к другим, состояние; тайное постижение чужих замыслов (сила Макиавелли); сила влияния на других, исключительно в финансовом смысле; разрыв любовных отношений между людьми, не являющимися любовниками; сила создания амулетов и зарядка их Эфиром; успешное погружение в деловые сферы; великий секрет продления жизни. (pp.319-325).

[65] Randolph, Magia Sexualis, pp.76-8; cf. Deveney, Paschal Beverly Randolph, p.183-4.

[66] Randolph, Eulis!, p.126; cf. Deveney, Paschal Beverly Randolph, p.187. «Никакая истинная магическая сила не сможет и не пожелает низойти в душу за исключением грандиозного момента, оргазмического мига ОБОИХ, не только одного! ибо тогда и только тогда мистические дверцы ДУШИ ОТКРОЮТСЯ ПРОСТРАНСТВАМ. Вечная искра внутри нас (что никогда не мигает, разве что любящая женщина приносит её к ногам любящего мужчины в их взаимном проникновении Душ, в сексуальной смерти обоих, в этот напряжённый момент, в котором женщина доказывает свою незаурядность взаимной кончиной!) была сотворена самим Богом Аллахом» (The Ansairetic Mystery, in Deveney, Paschal Beverly Randolph, p.314).

[67] Часть мощности тантрического ритуала возникает из преднамеренного нарушения законов каст и чистоты; именно поэтому множество ритуалов подразумевают связь с проститутками и изгоями. (см.: Eliade, Yoga, p.261). По преднамеренному использованию инородности как средства приобретения эзотерической власти, см. Brooks, Auspicious Wisdom, pp.149ff. По сексуальной магии Рэндольфа см. Julius Evola, The Metaphysics of Sex (New York: InnerTraditions, 1983), p.272.

[68] О техниках удержания семени см.: White, The Alchemical Body, pp.199ff, и Eliade, Yoga, pp.267ff. Многие учёные утверждают, что в тантрическом ритуале женщины никоим образом не свободны, а, в основном, используются в качестве инструмента для нахождения оптимума силы мужчины-практика. Вне границ тантрического ритуала их зависимое место в обществе редко подвергается сомнению. «Женщины <...> созданы, что подчиняться мужчинам, и их роль в ритуале <...> сводится к <...> бытности партнёршей мужчины-практика» (Brooks, The Secret of the Three Cities, pp.25-6).

[69] Deveney, Paschal Beverly Randolph, p.252.

[70] Кельнер утверждает, что его посвятителями были арабский факир по имени Солиман бен Аифа и индийские йоги Бхима Сен Пратап и Шри Махатма Агамья Гуру Парамахамса. Они открыли ему «тайны йоги и философии левой руки, которую он называл сексуальной магией» (John Symonds, The Magic of Aleister Crowley [ London: Frederick Muller, 1958], p. 95). По Ройссу и его знакомству с тантрой, см.: A. R.Naylor, ed., Theodor Reuss and Aleister Crowley, O.T.O. Rituals and Sexmagick (Thames: Essex House, 1999). По мнению Кёнига,O.T.O. как организация был основан не Кельнером, а Ройссом уже после смерти Кельнера. Кельнер был руководителем небольшой группы, известной как «Внутренний треугольник» и практиковавшей некоторые якобы тантрические ритуалы, в которых его жена выступала в качестве «Великой Богини», а он сам как «Вавилонский Жрец», в попытке сотворить «эликсир, а именно мужские и женские сексуальные жидкости» ("Spermo Gnostics and the OTO", доступные онлайн http://www.cyberlink.ch/~koenig/spermo.htm. Об O.T.O. в общих чертах см.: Ellic Howe and Helmut Moller, "Theodor Reuss: Irregular Freemasonry in Germany, 1900-1923", Ars Quator Coronatorum 91(1978): 28-46; Peter-Robert Koenig, "The OTO Phenomenon", Theosophical History 4, no.3 (1992): 92-8; "Theodor Reuss as Founder of Esoteric Orders",Theosophical History 4, nos.6-7 (1993): 187-93.

[71] По Герметическому Братству Луксора и его отношению к Рэндольфу и O.T.O., см.: j25celyn Godwin, The Theosophical Enlightenment (Albany: SUNY, 1994), pp. 258ff, 347-61. Члены Герметического Братства Луксора настойчиво подчеркивали опасные крайности сексуальной магии, которые могут довести до безумия и самоубийства: «Согласно Рэндольфу, доктрина Элиуса учит концентрации желания в момент выброса семени <...> призыванию к божественным зачаткам духовной силы <...> что делаются посеянными в душах звавших. Если понимать это буквально, то учение Юлиуса является кошмарным заблуждением и гибелью для всех, кто его практикует <...> ибо они призывают в душу богов, набрасывающихся на жизненную силу. Такие практики взращивают рой змеиных отродьев, которые положат конец физическому существованию своих жертв посреством суицида или же сведут к завываниям в сумасшедшем доме. ("The Mysteries of Eros", в j25celyn Godwin, Christian Chanel, John Patrick Deveney, The Hermetic Brotherhood of Luxor: Initiatic and Historical Documents of an Order of Practical Occultism [New York: Samuel Weiser, 1995], p.213-78).

[72] Oriflamme (1904): 18, Clymer, The Rosicrucian Fraternity in America, v.II, p.541. Содержательную дискуссию о техниках сексуальной магии Ройсса см.: Koenig, "Spermo-Gnostics and the OTO": «Всё тело считалось божественным <...> и сексуальные органы должны были выполнять своеобразную функцию: Святая Месса была символическим актом воссоздания вселенной <...> Сексуальное соединение — тень космического акта творения. Выполняемое адептами, единение мужчины и женщины приближается к первоначальному акту и напоминает о его божественной сущности.

Ощущения, которые складываются в рамках сексуального соединения Мужчины и Женщины исходят не из союза физических частей, но от контакта мужской и женской полярностей». (См.: также перевод Гностической Мессы Ройссом: "Die Gnostische Messe", представленный в: P.R. Koenig, Der Grosse Theodor Reuss Reader [Muenchen 1997 ]; и Reuss: "Mysterica Mystica Maxima", Jubilaeums-Ausgabe der Oriflamme 1912 [Baumann, Berlin und London 1912]).

[73] King, The Magical World of Aleister Crowley (New York: Coward, McCann & Geoghegan, 1978), p.79. По гомосексуальным ритуалам см.: Peter Koenig, главу "Anal Intercourse and the O.T.O.", в Das OTO-Phaenomen: An Agony in 22 fits; доступно онлайн по адресу http://home.sunrise.ch/~prkoenig/phenomen.htm. Кёниг кратко формулирует высшие степени так: «VII° Поклонение фаллосу как Бафомету, как внутри, так и снаружи; VIII° Взаимодействие с чем-то вне сомкнутых сосудов вагины и ануса; IX° Взаимодействие внутри вагины с кровью или секреционными выделениями возбуждённой женщины; X° Проникновение + оплодотворение яйцеклетки + акт творения; XI° Сдвоенно: i) Разъединение ануса, где он считается не способным взаимодействовать с чем-либо; ii) Взаимодействие с экскрементами и небольшим количеством крови <...> и слизистыми мембранами, ведущими в кровеносную сеть».

[74] King, The Magical World, p.79. «Чтобы призвать бога в себя <...> и заставить воспламенеть энергию всех субъективных психологических факторов, символизируемых отдельно взятым божеством, практики мысленно сосредотачиваются на очертании бога в течение половой связи, выстраивая творческий образ, воображая что он живёт собственной жизнью. В момент оргазма они пытаются передать своё собственное сознание в этот образ, смешивая индивидуальности в одну» (ibid., pp.79-80).

[75] «Для Рэндольфа секс был таинством, никак не меньшим, чем святое причастие душ. Он ограждал его табу: наслаждение не должно быть частым или без разбора, никакой контрацепции, и всегда с партнёром иного пола. Ничто не может быть дальше от сексуальной магии, позднее разработанной O.T.O.» (Godwin, The Theosophical Enlightenment, p.255-6; cf. p.361).

[76] King, The Magical World, p.100. Основные тексты Кроули по сексуальной магии включают в себя: Of the Nature of the Gods; Liber Agape — the Book of the Unveiling of the Sangraal de Arte Magica; и Of the Homunculus, большинство которых можно найти в Francis King, ed. The Secret Rituals of the O.T.O. (New York: Samuel Weiser, 1973).

[77] Crowley, "The Temple of Solomon the King", в Equinox I (4) (London 1910), p.150. По возможному влиянию тантры на Кроули, см. Lawrence Sutin, Do What Thou Wilt: A Life of Aleister Crowley (New York: St. Martin's Press, 2000), pp.92, 127, 141, 188. Предположение Эволы: «Наряду с сатанинскими, языческими и преднамеренно шокирующими элементами, Закон Телемы в сущности вдохновлён тантрой». (The Metaphysics of Sex, p.264).

[78] Sutin, Do What Thou Wilt, p.141

[79] Douglas, Spiritual Sex, p.208; Elizabeth Sharpe, The Secrets of the Kaula Circle (London: Luzac & Co., 1936): «В Европе я встретил одного из учеников X.Y.Z., назвавшего себя номером. Вначале он был чрезвычайно порядочен, а впоследствии сделался грубым. В его распоряжении было множество женщин <...> Он изучил множество магических приёмов, которыми он привлекал в свой круг выдающихся фантомов <...> Он был с учеником, тощим длинноносым мальчишкой <...> Я задавался вопросом, почему он последовал за человеком, чьим числом было 666 <...> 666 носил церемониальную мантию и имел пентакль, посох, меч и чашу. В этот день я смотрел на духов, которых он вызывал с помощью лам <...> Я видел 666, упавшего на землю, с пеной во рту» (pp.48-9).

[80] Crowley, The Confessions of Aleister Crowley, p.767; слова в скобках — Sutin, Do What Thou Wilt, p.216. По сексуальной магии Кроули и его связи с O.T.O. см. Koenig, "Spermo-Gnostics and the OTO: «НаVIIIстепени соискателю открывали <…> что мастурбация на сигил какого-либо демона или медитация на образ фаллоса дает практикующему силу или открывает контакт с божественной сущностью <…> В центре практики IXстепени стоял гетеросексуальный акт, после которого половые жидкости следовало высосать из вагины и проглотить <…> или нанести на сигил, дабы привлечь того или иного демона и тот исполнил желание мага. <…> В «Эмблемах и способах их использования» авторства Кроули рассматривается метод нанесения спермы на талисман в целях привлечения, например, денег».

[81] Crowley, "The Law of Liberty: A Tract of Therion, Issued by the Ordo Templi Orientis", переизданная как Clymer, The Rosicrucian Fraternity in America, v.II, p.572. Как пишет Кроули в своей «Исповеди»: "Людям надлежит усвоить, что сексуальный инстинкт в истинных своих проявлениях облагораживает человека. Те возмутительные пороки, которые по общему нашему мнению глубоко предосудительны, по большей части суть следствие извращений, развивающихся на почве подавления естественных потребностей. Сексуальный инстинкт представляется чем-то постыдным и пробуждает чувство греха, заставляющее скрывать его проявления. Этот недостойный внутренний конфликт порождает всевозможные деформации и неврозы и в конце концов разрешается взрывом. Мы сознательно пестуем нарыв, а потом сами же удивляемся, почему в нем так много гноя, почему он так болит и откуда берется столько грязи и зловония, когда он наконец лопнет. «Книга Закона» разрешает проблему секса раз и навсегда. Каждый человек имеет полное право удовлетворять свой сексуальный инстинкт таким способом, какой ему подходит с физиологической точки зрения. Означенное предписание предполагает обхождение со всеми действиями подобного рода равно как и с таинством" (p. 874-5).

[82] King, The Magical World of Aleister Crowley, p.82. Подробная запись парижских работ содержится в двух рукописях: The Book of High Magick Art and the Esoteric Record, собранной Neuberg. Как поясняет Саймондс: "Секс стал для него средством достижения Бога, способом освящения. В его глазах каждый половой акт был священным магическим действом, таинством, затяжной оргией в честь великого бога Пана" (The Great Beast, p. 135).

[83] «Кроули указывал на женщин и наркотики, как на средство раскрытия или прорыва повседневного сознания и вступления в <...> отношения сверхчувственного существа. Оргазм полового акта (так же, как и эффект наркотиков) ведёт к открытию сознания для сверхчувственного <...> Техника <...> выхода за пределы разумного через боль или удовольствие, секс или опьянение, где необходимо дойти до состояния изнеможения, выжать всё предельно возможное» (Evola, The Metaphysics of Sex, pp.264, 266;cf. Symonds, The Magic of Aleister Crowley, pp.147ffl 48, 130-1).

[84] Sutin, Do What Thou Wilt, p.244ff.

[85] Symonds, The Magic of Aleister Crowley, pp.141-2.

[86] Crowley, The Vision and the Voice (London: Simpkin, Marshall, Hamilton, Kent, 1911), p.385-6. Создание алхимических андрогинов см. Urban, "Birth Done Better: Conceiving the Immortal Fetus in India, China and Renaissance Europe", в Notes from a Mandala: Essays in Honor of Wendy Doniger, ed. Laurie Patton (New York: Seven Bridges Press, 2000).

[87] «Была некоторая тесная связь между сексуальностью и гениальностью. Божественное сознание, которое отражается в работах Гения, питается определённой секрецией <...> аналогичной сперме <...> Эта точка зрения имеет отношению к определённым тантрическим учениям, согласно которым тонкая эссенция оджас произошла от спермы, наполняющей низкие центры адепта и поднимающейся к вершине позвоночного столба; здесь происходит преобразование, на исходе которого физического тело истекает божественной эссенцией» (King, The Magical World, pp.97-8).

[88] See Symonds, The Magic of Aleister Crowley, pp.99-100.

[89] Sutin, Do What Thou Wilt pp.243-4.

[90] Sutin, Do What Thou Wilt, p.239.

[91] Sutin, Do What Thou Wilt, p.274.

[92] Существует огромное множество таких книг, см. для начала: Christopher S. Hyatt, and Lon Milo Duquette, Sex Magic, Tantra and Tarot: The Way of the Secret Lover (New Falcon Pub., 1991); Christopher S. Hyatt, S. Jason Black, Tantra Without Tears (New Falcon Pub., 2000); Donald Michael Kraig, Linda Falorio, Tara Nema, Modern Sex Magick : Secrets of Erotic Spirituality (St. Paul: Llewellyn Pub., 1998); Dolores Ashcroft-Nowicki, The Tree of Ecstasy : An Advanced Manual of Sexual Magic (New York: Samuel Weiser, 1999).

[93] Bernard, "Tantrik Worship: The Basis of Religion", p.71

[94] Randolph, The Ansairetic Mystery, Deveney, Paschal Beverly Randolph, pp.316-7.

[95] Jeffrey Tye, "Tantra: Sex Magic. Sex Magic Reality Creation Process", доступно на веб-сайте "Church of Tantra" (http://www.tantra.org/sexmagic.html ).

[96] Weeks, Sex, Politics and Society, p.255.

[97] Garrison, The Yoga of Sex (New York: Julian Press), цит. по: Douglas, Spiritual Sex, p.222.Аналогичное празднество тантры см. Rawson, The Art of Tantra: "Tantra is a cult of ecstasy, focused on a vision of cosmic sexuality" (p.9).

[98] Ginsberg, Indian Journals, March 1962-May 1963 (San Francisco: City Lights, 1970), p.93.

[99] Margo Anand, The Art of Sexual Ecstasy: The Path of Sacred Sexuality for Western Lovers (Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, Inc., 1989), pp. 44, 41.

[100] О Раджнише и Ринпоче см.: Urban, "The Cult of Ecstasy", and "Zorba the Buddha: Capitalism, Charisma and the Cult of Bhagwan Shree Rajneesh", Religion 26 (1996): 161-82. Называя современную Западную цивилизации лицемерной и репрессивной, Раджниш объявляет тантру новой религией, не имеющей рамок пространства, которая основывается на абсолютном освобождении тела и сексуальности: «Тантра говорит, что всё должно быть постигнуто, всё! <...> безо всяких условий. Секс должен быть постигнут, ибо тогда он станет внутри вас огромной силой. Будда <...> Иисус, вокруг них магнетическая сила, что это? Секс, который постигнут" (Tantra: the Supreme Understanding [Poona, Rajneesh Foundation, 1975],p.100).

[101] Das and Silbey, "American Tantra", (http://www.tantra.org/amertan.html ).

[102] Fra. Geh Mad, "Developmental Technique for Tantra/Sex Magic", на веб-сайте http://www.greendome.org/archives/tantra/tantra.html.

[103] Koenig, "The McDonaldisation of Occulture" (http://www.cyberlink.ch/~koenig/mcdonald.htm )

[104] Цит. по: "Tantra Works" (http://www.tantraworks.com/tantrausa2.html#NTO). "Это поразительно, волнующе и истинно; вы можете использовать сексуальное удовольствие как путь к духовному наполнению. Чувственный путь радостен и обогащает, всё это удивительно доступно с тантрой. Духовный секс освобождает душу и тело. Революционное движение, которое неизбежно станет водоразделом ближайшего тысячелетия; духовный секс празднует мистические аспекты сексуальности, раскрывая секреты, позволяющие мужчинам и женщинам достигнуть высшей точки удовольствия.

[105] Foucault, The History of Sexuality, volume I, pp.6-7.

Перевод Джун

JL VK Group

Социальные группы

FB

Youtube кнопка

Обучение Таро
Обучение Фрунцузкому Таро
Обучение Рунам
Лекции по юнгианству

Что такое оккультизм?

Что такое Оккультизм?

Вопрос выведенный в заглавие может показаться очень простым. В самом деле, все мы смотрели хоть одну серию "битвы экстрасенсов" и уж точно слышали такие фамилии как Блаватская, штайнер, Ошо или Папюс - книги которых мы традиционно находим в "оккультном" разделе книжного магазина. Однако при серьезном подходе становится ясно что каждый из перечисленных (и не перечисленных) предлагает свое оригинальное учение, отличающееся друг от друга не меньше чем скажем индуисткий эзотеризм адвайты отличается от какой нибудь новейшей школы биоэнергетики.

Подробнее...

Что такое алхимия?

Что такое алхимия?

Душа по своей природе алхимик. Заголовок который мы выбрали, для этого обзора - это та психологическая истина которая открывается если мы серьезно проанализируем наши собственные глубины, например внимательно рассмотрев сны и фантазии. Мой "алхимический" сон приснился мне когда мне было всего 11 и я точно не мог знать что это значит. В этом сне, я увидел себя в кинотеатре где происходило удивительное действие. В закрытом пространстве моему внутреннему взору предстал идеальный мир, замкнутый на себя.

Подробнее...

Малая традиция

Что есть Малая традиция?

В мифологии Грааля есть очень интересный момент. Грустный, отчаявшийся Парсифаль уходит в глубокий лес (т.е. бессознательное) и там встречает отшельника. Отшельник дает ему Евангелие и говорит: «Читай!» И в ответ на возражения (а ведь на тот момент Парсифаль в своем отчаянии отрекся и от мира, и от бога), уточняет: «Читай как если бы ты этого никогда не слышал».

Подробнее...

Наши партнеры Баннеры


Рекомендуем:
http://maap.ru/ – МААП – Московская Ассоциация Аналитической Психологии
http://www.olgakondratova.ru/ – Ольга Владимировна Кондратова – Юнгианский аналитик
http://thelema.ru/ – Учебный Колледж Телема-93
http://thelema.su/ – Телема в Калининграде
http://oto.ru/ – ОТО Ложа Убежище Пана
http://invertedtree.ucoz.ru/ – Inverted Tree – Эзотерическое сообщество
http://samopoznanie.ru/ – Самопознание.ру – Путеводитель по тренингам
http://magic-kniga.ru/ – Magic-Kniga – гипермаркет эзотерики
http://katab.asia/ – Katab.asia – Эзотерритория психоккультуры – интернет издание
https://www.mfmt.ru/ – Международный фестиваль мастеров Таро
http://www.radarain.ru/triumfitaroклассические баннеры...
   счётчики