Перевод

Часть 4. Внеличностно-ориентированные типы Медиальная женщина

Четыре вечные женщины

 Люси Энн Сайкс и Мэри  Диан Молтон

Четыре вечные женщины

Часть 4

Внеличностно-ориентированные типы

Медиальная женщина

Произвольный список представительниц

Анна, библейская пророчица

Аннина в опере Дж.К. Менотти «Святая с Бликер-стрит»

Азучена в опере Дж. Верди «Трубадур»

Св. Бернадетта из Лурда

Грет Бауман-Юнг

Ода Мэй Браун в фильме «Приведение»

Е. Блаватская

Эко Бодине

Кассандра

Клара Труеба в книге И. Альенде «Дом духов»

Мейнрад Крейгхед

Дэйзи в фильме «В ясный день увидишь вечность»

Дебора, библейская пророчица

Джин Диксон

Аэндорская волшебница

Мария Эсперанса из Батавии

Фея Моргана

Сестры Фокс

Лиз Грин

Геката

Хильдегарда Бингенская

Юлиана Норвичская

Гуань Инь, богиня милосердия

Эмилия Прайсверк Юнг

Хелена Прайсверк

Синтия Киллион

Ширли Маклэйн

Мария Пророчица

Мехтильда Магдебургская

Медея

Тетя Мозель в фильме «Пристанище Евы»

Кэролайн Мисс

Кристин Пейдж

Персефона

Пифия Дельфийская

Рабия аль-Адавия из Басры

Шекина

София Этерна

Сильви в фильме «Лунный свет и Валентино»

Долли Тэлбо в фильме «Луговая арфа»

Святая Тереза Авильская

Эвелин Андерхилл

«Рыба не может утонуть в воде,

Птица не может упасть в воздухе.

В огне творения золото не исчезает:

Каждое существо, которое создал Бог,

Должно жить согласно своей истинной природе.

Как я могу противиться своей природе,

Которая живёт для единства с Богом» 201

Мехтильда Магдебургская

______________________

201. Mechthild of Magdeburg, The Enlightened Heart (New York: HarperCollins. Edited by Stephen Mitchell. Translated by Jane Hirshfield 1998), 64.

Глава 22

ОБЗОР АРХЕТИПА МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ

Медиальная женщина – самая мистическая из женских типов. Она – загадка и для самой себя, и тайна для тех, с кем она встречается. В отличие от других типов, её главные отношения – с иным, с неизвестным, с Богом или богами. Она стоит на стыке известного и неизвестного; между этим миром, каким мы его знаем, и другим миром; между тем, что есть, и что будет или было; между тем, что могло бы быть и чему не следует быть; между рациональностью и иррациональным. Она – мыслитель, провидица, медиум, ворожея, ясновидящая, гадалка, колдунья, пифия, предсказательница, ведьма, чародейка, святая и/или ангел. Выражаясь в психологических терминах, она соединяет сознание и глубочайшие уровни коллективного бессознательного. Мы прикасаемся к её царству, когда задумываемся о наших мечтах, и мы приближаемся к ней, когда замечаем странные совпадения в нашей повседневной жизни. Ход её развития не отличается от универсального выхода инстинкта в сознание в истории человечества. Во всей природе это подобно выходу на следующий этап развития звуков, подобных тем, что издают животные, становящихся первой формой человеческой речи и пения.

Задача МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ – передать своё понимание миру. Источник этого понимания нерационален. Она знает, но не знает, каким образом она получает это знание. Процесс её мышления может часто казаться настолько странным, что люди склонны отпрянуть. Она воспринимает реальность, которая становится определённой, когда она способна представить её в доступных пониманию терминах. Это задача, с которой она часто не в состоянии справиться. Хотя её восприятие может быть описано как чисто интуитивное, оно каким-то образом часто находится за пределами того, что обычно описывается как интуиция. Это особый усовершенствованный вид продвинутого интуитивного процесса.

Мы могли бы поинтересоваться, как это возможно «знать» что-то? Как мы определяем множество способов познания, восприятия, понимания в человеческом опыте? Наука установила определённые явления, которые воспринимаются «в утробе», формируя своего рода память. Как эти первичные воспоминания упорядочены во всей природе, было прочувствовано в сне женщины, которая относит себя главным образом к тем, кого описывают как архетип МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ. Её яркое и лиричное описание помогает нам уловить что-то из глубины её восприятия. Когда её спрашивают об её творческом процессе, эта женщина (которая предпочитает остаться анонимной) отвечает текучими метафорами. Благодарим её за то, что позволила поделиться этим:

«Что-то отделяется от своего источника, и становится «отделённым», что несёт ощущение того, что было оставлено, будь это матка или Эдем, и того, что зовёт впереди, что ещё только должно быть завершено. На этом стыке «знания» лежит инстинктивный зов, ещё не реализованный ответным откликом, его другим колеблющимся ответом. Сначала идёт инстинкт, затем основополагающая нить гармонии, различаемая в просторах пустоты. Гармония не точна, никогда не точна, но всё же звуки приходят и отвечают, и иногда смешиваются. Третье средство познания присоединяется к этим двум. Мы жаждем гармонии отклика, затем неописуемого танца. Посредством загадочной грации третьей вещи, происходит смешение, встреча, и формируется новое единство, союз потребности и природы. Это происходит в мгновение ока. Я извлекаю это наружу, чтобы сказать вам об этом».

По мере того, как развивалась история человечества, определение этого первичного соединения инстинкта, энергии и таинства самой жизни было зафиксировано и разработано в бесчисленном разнообразии религий, научных исследований, размышлений, записанных в летописях и художественном творчестве. С таким большим многообразием, возможно, что каким бы ни был источник этой особенной сути жизни, он может быть не замечен, рационализирован, потерян или «заявлен» по ошибке недальновидными самопровозглашенными прорицателями и упрощёнными объяснениями. Но в таинстве «знания» всё ещё остается мощный поток, который кажется ухваченным и иногда великолепно освещённым мостом МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ, который соединяет то, что рационально, и то, что воспринимается нерационально.

В отличие от других типов, структура эго МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ больше похожа на плетёную корзину, чем на чашу. Вещи, которые выпадают через щёлки в сознании – её дело, её сокровища, которые необходимо собрать и наделить голосом. Она склонна выглядеть глупо или говорить невпопад. Её присутствие может оказаться нежеланным в сплочённой группе людей. Она – Кассандра, слушающая свой особый внутренний голос, и в то же время обречённая на автоматическое неверие со стороны тех, кто слышит этот голос, звучащий из её уст. Обладая особыми дарами, она также очень уязвима. Например, у неё может произойти психологическая инфляция, настолько, что чем сильнее она верит в то, что её интуиция безошибочна, тем менее точной её интуиция становится.

МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА связана и работает с коллективным бессознательным, где архетипические понятия поддерживают её деятельность на мощном уровне абстракции. Например, профессиональный медиум может временами находить поток через ритуалы или вопросы и получать информацию, которая, кажется, обладает необъяснимым ощущением правильности для человека, который её получает через её особый МЕДИАЛЬНЫЙ портал. Часто МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА-медиум даже не помнит, что она сказала клиенту. Она «канализирует» информацию. Её образы и представления становятся абсолютно внеличностными для неё, и их применимость к клиенту находится в сфере интерпретации самого клиента.

Необходимым условием для того, чтобы услышать слабый внутренний голос, который культивирует МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА, согласно Юнгу, является жертва.202 Эго приносит в жертву общепринятое понимание сферы полномочий и права, для того, чтобы слышать этот голос. Имеет место определенный отказ от прав на повседневный рациональный контроль. Таким образом, её осведомлённость о том повседневном мире, в котором живут другие, может быть расплывчатой и иногда фрагментарной. Однако этот вневременной архетип всегда остается с нами и в каждом из нас в определённой степени.

Большинство МЕДИАЛЬНЫХ ЖЕНЩИН чувствуют энергии и частоты (аудиальные, визуальные, обонятельные или тактильные), которые другие не воспринимают. Однако, как и в случае с другими типам, этот опыт доступен всем. В определённый момент в жизни большинства женщин проявляются черты МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ. Она может придать им значение, отпустить их или решительно выгнать их из осознания. Иногда эти особые лёгкие толчки обогащают жизнь, и если она научится быть к ним внимательной, она может также научиться творчески действовать в соответствии с ними и даже использовать их в своей работе. (Например, как во внутренней работе с её снами, или внешне посредством признания этого опыта как возможно применимого к её профессиональным интересам).

Две категории МЕДИАЛЬНЫХ ЖЕНЩИН

Хотя существует много разных типов МЕДИАЛЬНЫХ ЖЕНЩИН, есть один отчётливый способ, с помощью которого она связана с миром «иного», создающий общее разделение на два определённых типа: МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА типа А имеет чётко обозначенного божественного «другого», персонифицированного духовного проводника, бога или богиню. Этот субъект известен и укоренён в её культуре и может в целом приниматься как «истинная» или узнаваемая сила, действующая во благо всем, такая как Иисус, Дева Мария или любое проявление божественного, превалирующее в её окружении. Хильдегарда Бингенская и Тереза Авильская относились к этому типу. Эти женщины имели сильно выраженное чувство миссии по отношению к их божественному источнику. Они были известны тем, что к ним приходили видения и голоса в такой форме, которая давала силу и воодушевление их ордену или направлению. Такой опыт может быть настолько убедительным для МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ Типа А, что другие уделяют внимание её жизненным потребностям и защищают ее с помощью дисциплины, связанной с жизнью в общине.

МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА Типа Б, с другой стороны, может быть связана к неземными силами, которые доминирующее коллективное мнение может не признавать или не наделять их законностью, или даже может считать их противоположными общему благосостоянию и доброму здоровью культуры. Контейнер для её провидческих посланий менее конкретен, чем у Типа А. Она может фокусироваться на каком-то объекте, таком как свеча, магический кристалл, экстракты трав, чайные листы, карты, руны или астрологические таблицы. В древние времена, внутренности животных читали в целях прогнозирования и предсказания. Она в целом нуждается в таком узнаваемом, осязаемом ремесле, которое служит в качестве её собственного портала, соединяющего её с иным миром.

Хотя источник вдохновения для МЕДИАЛЬНЫХ ЖЕНЩИН Типа А и Типа Б может быть абсолютно разным по контексту, обе они имеют общую выраженную духовную природу и первостепенную озабоченность и поглощенность явлениями, связанными с коллективным бессознательным.

Ранние древнегреческие мифы вызвали к жизни мистические и пугающие способности Медеи, женщины магически одаренной и с крутым темпераментом. Другой пример – женщина-монстр Медуза Горгона, наполовину женщина, наполовину змея, настолько ужасающая, что увидев её лицо «сильные воины превращались в камень». И, наоборот, в другой культуре, многовековая китайская Гуань Инь – благодетельница для всех, и щедро дарит свое сочувствие человечеству.

Две древние МЕДИАЛЬНЫЕ ЖЕНЩИНЫ

1. Мария Пророчица

Эта удивительная женщина из средневекового Египта была известна на протяжении первых веков новой эры как пророчица, алхимик, изобретательница, философ, неоплатонист и целительница. Она ассоциировалась с пророческой литературой времён Моисея и была названа «Мирьям, сестрой Моисея» выдающимся алхимиком Зосимой Панополитанским, писавшим в III веке н.э. Мирьям описана в Книге Исхода как пророчица, которая вела женщин в чествованиях в пении и танцах во славу Бога. Конечно, эпоха Моисея была несколько сотен лет до Марии Пророчицы начала времён Нового Завета. Её также называли «Мария Коптская», имя, которым обозначали первых новообращённых христиан в Египте, и «Мария Клеопова», которая связывает её с древними временами Клеопатры. Вдобавок, некоторые провозгласили её ни больше, ни меньше, как таинственной Марией Магдалиной времён Нового Завета. Все эти сравнения охватывают период примерно в 2000 лет и, естественно, не имеют в виду какую-то конкретную «Марию». Количество зарегистрированных фрагментов, относящихся к кому-то по имени Мария Пророчица, однако, надёжно подтверждает существование определённой женщины, жившей в I веке в самой Александрии и её окрестностях, которая была еврейского происхождения. Хотя ни одна из её письменных работ не сохранилась, есть некоторые вехи истории, содержащие её имя, которые были подтверждены во множестве древних рукописей. Среди её достижений – её удивительная репутация в качестве целительницы, её работа, связанная с природными элементами и многие изобретения, которые всё ещё носят ее имя. Она изучала сезонный круговорот воды на планете, как соотносятся влажность воздуха от дождя и ежедневная цикличность выпадения росы, настолько важные для здоровья человека и растительной жизни. Она учила, что высаживать растения нужно в период Овна и Тельца, что до сих пор наблюдается и сегодня. Она также учила, что все творения природы содержат в себе жизненную силу и состоят из тела, духа и души. Это учение соответствует теории о первоэлементах Аристотеля, который учил, что все вещества состоят из воздуха, дождя, тепла и огня, плюс эфира (циркулярного движения божественных тел). Александр Великий был тем, кто изначально принёс открытия и учение Аристотеля из Греции в Египет, примерно в 270 г. до н.э.

Изобретения Марии Пророчицы в основном были связаны с водой и разными способами её использования. Она изобрела пароварку – способ, при котором определённая пища может лучше всего быть приготовлена без жарки. Он называется бенмари, или водяная баня. Повара на западе до сих пор готовят заварные крема и соусы таким образом.

Её величайшие манифесты в древнем изучении алхимии известны как «Аксиомы Марии Пророчицы»:

1. Истина в том, что то, что сверху подобно тому, что снизу, и то, что снизу, подобно тому, что сверху, для того, чтобы завершить чудеса одной вещи. (Таким образом, порядок истины в природном мире сравним с порядком истины в сверхъестественном мире).

2. Из трёх появляется одно, которое является четвертым203. (Это описывает качественно новое вещество; алхимическое соединяющее взаимодействие трёх веществ создаёт четвёртое вещество, процесс очищения, в результате которого получается золото. Эта аксиома также применялась позже в алхимических исследованиях к очищению человеческого духа для достижения божественного совершенства).

Её аксиомы часто цитировал Юнг.204

Мария Пророчица была опытным алхимиком-практиком, которая изобрела несколько устройств, которые используются до сих пор. Её замечательное чутьё в элементарной химии указывает на чувствительное, интуитивное воображение, а её фанатичное изучение природы позволило ей занять место одной из самых известных первых женщин-целительниц в истории.

2. Рабия аль-Адавия из Басры

Примерно через семьсот лет после того, как Мария Пророчица говорила о законах природы и чудесах исцеления с первыми христианами, была известна другая МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА, и ей восхищались в близлежащих землях, чья религия также выросла из древней авраамической традиции, но которая следовала путям Аллаха. Рабия аль-Адавия (712-801 н.э.), представительница школы аскетов, жизнь которой была посвящена молитве и размышлениям, выросла в суфийской традиции в полном подчинении Возлюбленному Аллаху. Её созерцательная жизнь привела к тому, что она стала одним из наиболее влиятельных духовных учителей своего времени, и множество людей обращались к ней, чтобы попросить о молитве и получить её благословение. Как и в случае с Марией Пророчицей, нет письменной истории из первых уст о Рабии, записанной при её жизни. Её первый биограф, поэт Фарид аль-Дин Аттар (умер в 1230) собирал рассказы о её жизни примерно через четыреста лет после её смерти. В этом деле отделить факты от мифов невозможно, но то, что эти рассказы о её жизни были сохранены и пересказывались снова и снова – достаточное подтверждение её главенствующего статуса, подобного святой в её времена. С тех пор много переводов на нескольких языках пытались запечатлеть суть этой женщины, которая оказала такое глубокое влияние на жизни окружавших её людей.

Во времена жизни Рабии город Басра был космополитной территорией, где велась торговля со всего Персидского залива и обширных наземных торговых путей, которые соединяли город со всеми направлениями на Среднем Востоке. Он также был оживлённым культурным центром ислама и интеллектуальной жизни.

Знаменитый аскет Святой Хасан аль-Басри жил там и умер в 728 году, возможно, даже до того, как Рабия родилась. Но к тому времени аскетичный созерцательный образ жизни среди исповедующих ислам был уже устоявшимся путём к духовному просвещению и мудрости.

Разнообразные рассказы, связанные с жизнью Рабии, повествуют о четвёртом ребенке в бедной семье преданных последователей суфизма. Считается, что после смерти родителей Рабии её продали в рабство и обучили музыке, чтобы зарабатывать деньги для её владельца. Она пела, танцевала и играла на флейте. Возможно, она выступала подобно рабыне ГЕТЕРЕ. Но она была в отчаянии от своей жизни и начала проводить ночи за усердными молитвами и медитацией. История о том, как она получила свободу, также несёт в себе медиальный признак сверхъестественного вмешательства: «Однажды ночью случилось так, что её владелец не спал и услышал, как искренняя молодая женщина молилась, сетуя на своё положение рабыни, и просила Аллаха помочь ей. Он был удивлен, увидев над её головой источник великолепного свечения, подвешенный в воздухе. Её владелец признал в этом свечении божественный свет, известный как «Сакина». Он подозвал её к себе на следующий день и спросил, что ей нужно было делать. Она ответила, что желает жить в молитве, и он немедленно дал ей свободу для этого».205 Рабия выбрала сложный путь аскетичного служения, бедности и самоотречения. Фарид аль-Дин Аттар писал о ней как о воспламенённой любовью и стремлением, и что её приняли как вторую и пречистую Марию. Ведя аскетический образ жизни, она молилась всеми ночами, спала немного перед восходом и просыпалась, чтобы снова встать, «когда закат окрашивал небо позолотой».206

Она отказывала себе даже в самых простых удобствах в жизни. Говорят, что в преклонном возрасте у неё был только коврик из тростника, битый глиняный кувшин, кровать из войлока, которая складывалась пополам в качестве её молитвенного коврика, и кирпич вместо подушки. Она напрямую шла к Богу без проводника для её учения, и была одной из первых, кто учил, что только любовь является проводником на мистическом пути. Она не чувствовала благоговения даже перед Домом Бога в Мекке: «Хозяин дома – вот тот, в ком я нуждаюсь; какое мне дело до дома?» Она считала любую корысть презренной. Её самая известная молитва показывает эту цель: «О, Господь, если я поклоняюсь Тебе из страха перед Адом, дай мне сгореть в Аду. И если я поклоняюсь Тебе в надежде на Рай, изгони меня из Рая. Но если я поклоняюсь Тебе только ради Тебя самого, не утаи от меня Твою Вечную Красоту». Часто повторяемые мудрые слова Рабии любимы суфиями повсюду:

«Ты называешь себя учителем: тогда учись»

*

«Как долго ты будешь биться об открытую дверь, моля, чтобы кто-нибудь открыл ее?»

*

«Куда пойдет часть тебя, туда последует и всё остальное. Со временем».207

Столетия спустя МЕДИАЛЬНЫЕ ЖЕНЩИНЫ, ушедшие в монастырь или бывшие частью монастырского сообщества, такие как Хильдегарда Бингенская и ещё позже Святая Тереза Авильская, подробно описали свой личный опыт медитации, который рассказывает нам об их соединении с Божественным присутствием, и позволили им заглянуть в мир божественного и описать его незабываемым образом, как и Рабия аль-Адавия.208

Две МЕДИАЛЬНЫЕ ЖЕНЩИНЫ XX века

Изучение книги и фильма 1. Клара Труеба в «Доме духов» Исабель Альенде209, Часть 1

Женщины, ведущие особенно сильную медиальную практику, похоже, очень распространены в современной литературе Южной Америки. Действие происходит в начале столетия. В киноверсии этой популярной книги, дочь Клары Бланка рассказывает историю жизни Клары, как будто бы читая часть дневника её матери и вспоминая эпизоды из их отношений, которые были очень нежными и трогательными.

Клара была очень необычным ребёнком. В детстве она имела склонность к телекинезу и предсказанию судьбы тем, кто работал у них в доме, для собственного развлечения. Однажды она проинтерпретировала сон садовника и сказала ему поставить на определенную лошадь на следующий день. С тех пор садовник разбогател. Слава маленькой Клары как медиума росла в городе, где её отец был состоятельным землевладельцем с политическими устремлениями. В возрасте восьми лет Клара встречает Эстебана, который очень заинтересован в ухаживании за её красивой старшей сестрой Розой. Это молодой человек из когда-то выдающейся семьи, которая потерпела финансовый крах. Но Эстебан – человек, чьей целью является восстановление семейного состояния, в том числе и с помощью Розы. Клара сообщает, невинно, что однажды она сама выйдет за него замуж. Он заручается обещанием Розы и её семьи, что он может планировать женитьбу на Розе, если будет очень усердно работать. Ему удается купить заброшенную старую шахту на некотором расстоянии от города, и он верит, что может её восстановить. Эти двое клянутся в верности друг другу, и Эстебан уезжает на шахту с большими надеждами и твердой решимостью. Некоторое время спустя, Клара испытывает пугающее предчувствие, что «кто-то из нашей семьи умрет, не по естественным причинам». Позже, на политическом торжестве по поводу успеха их отца в предвыборной гонке на правительственный пост, невинная Роза выпивает на церемонии первый бокал из загадочной украшенной лентой подарочной бутылки с отравленным бренди, предназначенным для её отца. Она серьёзно заболевает и умирает. Клара, думая, что раз она предсказала смерть сестры, то должно быть, она и явилась её причиной, решает, что больше не будет говорить. Клара становится безмолвной.

Когда Эстебан слышит новости о смерти Розы, он повержен горем, и мчится из шахты оплакать потерю своей невесты на её похоронах. Безмолвная маленькая Клара стоит рядом с ним и держит его за руку. Он с горечью возвращается на шахту, где только его тяжёлая работа в одиночестве занимает его внимание. В итоге он продает шахту, получая прибыль, и возвращается на удалённую заброшенную плантацию его семьи, чтобы восстановить её.

После того, как братья и сёстры Клары покидают дом, Клара остается с родителями, о ней в основном заботится няня их семьи Нана и обучают её гувернантки. Она носит с собой маленький блокнот, в котором она пишет то, что ей необходимо сообщить другим. Изысканно красивую и несколько неземную девушку обслуживают и нежно ухаживают за ней нетребовательные члены семьи и преданные слуги.

Проходит несколько лет. Эстебан, теперь богатый человек, возвращается в город. Он также печально одинок. Он помнит Клару и едет в семейный особняк снова. При виде Эстебана, молчание Клары нарушается. Она просто открывает рот и спрашивает Эстебана, приехал ли он, чтобы жениться на ней. Играют тщательно подготовленную свадьбу. После четырёхмесячного медового месяца, Эстебан берёт свою невесту в долгий путь на его восстановленную и процветающую плантацию.

Интерес Клары к оккультным явлениям становится более зрелым. У неё рождается Бланка и позже мальчики близнецы. Семья также обустраивает милый дом в столице, где они оба выросли. Стране угрожает назревающая буря революции. Посреди всего этого, у Клары также развиваются интересы МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ, оснащённые её маленьким столом, стулом на трёх ножках и её подобной трансу медитацией.

История жизни Клары иллюстрирует чуткую литературную версию отношений МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ с её детьми, мужем и её друзьями спиритистами.

(Дальнейшие истории о Кларе Труеба появляются в Главе 26).

2.Синтия Киллион – ясновидящая

Молодой практикующей профессиональной ясновидящей Синтии Киллион было всего 28 лет в 2000 году. Она проводила сеансы ясновидения для зрителей, звонивших на ежемесячную телепередачу «Экстрасенс в прямом эфире» (Psychic Live) на кабельном телевидении, транслируемую станцией общественного вещания в Канзасе и через интернет. Она согласилась рассказать немного о своём опыте современной МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ, которая борется за подтверждение своего пути и которая сталкивается со сложными напастями, пытаясь объясниться и поведать о своей работе миру.

Телефонное интервью: Сайкс, Молтон и Синтия Киллион 1

Ранние годы и подготовка

Люси Сайкс: Я хотела бы спросить Вас о детстве. Вы ходили в государственную или частную школу?

Синтия Киллион: В государственную.

ЛС: Вы впадали в «транс»? Учителя находили Вас иногда рассеянной?

СК: Я не помню, чтобы я в школе впадала в транс. Я, правда, помню, как «отключилась» на игровой площадке и видела, как что-то происходило, наблюдала за этим и точно знала, что произойдёт дальше. Когда я была в первом классе, у меня было много сложностей в учёбе. Меня чуть не исключили из детского сада. Я ходила в одну школу, где учительница думала, что я непригодна к обучению. Мне действительно было сложно «понять». Потом я поменяла школу, и другая учительница определила меня как «одарённого ребенка», и с того момента у меня всё хорошо получалось. Или, по крайней мере, она так говорила.

ЛС: У Вас есть братья или сестры?

СК: Да, есть. На самом деле, у меня много братьев и сестер, потому что мой отец был очень плодовитым. Я не знакома со всеми. Те, кого я считаю своими братом и сестрой – это Макс и Дебби.

ЛС: Они как-то сонастраивались с Вами, когда к Вам приходили пророческие мысли?

СК: Да нет. Мой брат на десять лет старше меня, а сестра – почти на шестнадцать. Одно из моих первых видений я увидела, когда я была на улице с ним. Мне было, наверное, лет шесть. Он устанавливал ловушки, как сети для оленей, а я убрела. Рядом с лесом было поле, где у фермера была пшеница. И там мне привиделся белый буйвол, что было первым видением, которое я помню очень подробно. И это было с моим братом. Но я помню, как рассказала об этом своей семье. Вполне понятно, что они просто подумали, что я нафантазировала.

Мери Диан: Синтия, я хотела бы вернуться к белому буйволу. Я слышала, Вы однажды упомянули, что образ этого белого буйвола соединился с Вами. Что это означает? Не могли бы Вы объяснить?

СК: Сначала, это не было просто образом. Я видела белого буйвола так же ясно, как я могу видеть эту лампу в этой комнате. Это не было просто образом в моём уме. Я увидела его как дух, как живое существо. Я почувствовала, как это существо вошло в моё тело и мою душу и стало со мной единым целым, на психическом уровне. И это наилучший способ, как я могу объяснить это.

МД: На каком расстоянии он был от Вас?

СК: Он не был далеко. Он сначала был в небе, когда я его увидела. Но потом он приблизился, просто вышел вперёд. Он приближался очень быстро. Он мчался. Мчался. Он спустился и пробежал. Он также был очень большим. Я знаю это так же, как то, что я сижу здесь. Я чувствую это, как если бы это было вчера. Но мне кажется странным, что он соединился со мной, потому что я была маленьким ребёнком. Но этот образ, если хотите называть его так, был очень большим. Он прошел прямо сквозь меня. Как ветер или что-то такое.

МД: Это было страшно?

КС: Нет, это вызвало экстаз.

МД: Синтия, Вы говорили с какими-то людьми, которые как-то проинтерпретировали этот опыт?

СК: Некоторые предлагали, но я, думаю, мне нужно в итоге иметь своё объяснение. Есть мифы и легенды о белом буйволе, и я знаю из тех легенд, что белый буйвол символизирует учителя или пророка, поэтому, возможно, это часть объяснения. Но я просто знала, что что-то внутри меня знало, что у меня есть призвание, когда это случилось.

ЛС: Было похоже, что Вы общаетесь с ним, когда он соединился с Вами?

СК: Конечно.

ЛС: Как Ваша мать отреагировала на это, когда Вы ей рассказали?

СК: Я сказала ей, что видела белого буйвола. Я не знала, какими словами выразить, что я соединилась с ним. Они просто подумали, не знаю, что я услышала историю или что-то такое по телевидению или просто снова упростили это, что совсем не было плохо, потому что, по крайней мере, они не запрещали это. Моя мама ушла от отца, поэтому я не знала его, когда росла. Поэтому это были мать и моя сестра, которая тогда была юной, но уже взрослой.

ЛС: Вы когда-нибудь пытались снова воссоединиться с белым буйволом?

СК: Нет, я просто хранила его внутри. И это было для меня. Не обязательно для того, чтобы делиться с другими людьми, только для меня. Это было знание.

ЛС: Ваша мать исповедовала какую-либо религию?

СК: Я так понимаю, что да, до моего рождения. Она ушла от моего отца, и это было хорошо. Она исповедовала одну из в фундаментальных религий и на самом деле была очень религиозной женщиной, но она стала испытывать определённую горечь по отношению к церкви, потому что они постоянно говорили ей вернуть отца, а он злоупотреблял. Она во многом отвернулась. (Позже) Я не знаю, говорила ли уже Вам об этом, но я на самом деле обучалась Викка, белой магии. Когда мне было тринадцать, я начала этим заниматься, и я училась у одного человека. Честно говоря, у меня брали интервью об этом в газете, когда мне было шестнадцать. Интервьюер спросил у мамы, что она думала по этому поводу. Моя мама ответила, что это просто этап, через который я прохожу. Так что, таково было её отношение. На самом деле, это во многом помогало, потому что она не набрасывалась на это. Она не угнетала.

ЛС: Как Вы связались с Викка?

СК: У меня была подруга, которая была старше меня. Ей было шестнадцать, а у неё был парень, старше неё. И я познакомилась с его соседом по комнате, который занимался Викка и поклонением природе. Он позже пригласил меня обучаться у него.

ЛС: Вы прошли разные уровни Викка?

СК: Ну, да. Я на самом деле прошла все три. Я – козерог, так что я не останавливаюсь на достигнутом. Но я сейчас не практикую Викка, и я думаю, что важно, если Вы записываете мою историю, понимать, что я не против этого, но сейчас я люблю сочетать все вещи, которым я была открыта. Я долгое время изучала руны и многие вещи, которые могли бы усилить мои способности. Затем я занялась астрологией, и вот что случилось со мной, когда мне был двадцать один год. (История Киллион продолжена в последующих главах).

Видение Синтии Киллион напоминает историю Черноногих индейцев, часто пересказываемую Джозефом Кемпбелом, всемирно известным мастером в области культурной мифологии. Эта история повествует о девушке, которая знала ритуалы возвращения к жизни и стала Целительницей Женщиной-Буйволом.

Легенда: «Дочь Вождя и Буйвол» (пересказанная) 210

Племя Черноногих индейцев зависело от буйволов в своём пропитании, и поэтому они были великолепными охотниками на буйволов. Они гнали животных до края скалы и окружали их, поэтому многие погибали в то время. Но через некоторое время буйволы усвоили этот урок и отклонялись от курса, спасаясь от неминуемой гибели. Поэтому среди людей рос страх, что приближающаяся зима принесёт племени голод. Дочь Вождя переживала по этому поводу, как и все. Однажды утром она прогуливалась, думая об этой ситуации. «Если бы только ты, буйвол, упал со скалы, я бы вышла замуж за одного из вас», – прокричала она. И точно, один упал. Буйвол подошёл прямо к ней и сказал: «Очень хорошо. Ты будешь моей женой». Дочь Вождя воспротивилась, но буйвол сказал: «Обещание – есть обещание. Мой народ уже отдал себя. Теперь твоя очередь. Ты – моя невеста». Тем утром Вождь понял, что его дочь пропала. Тогда он нашел сороку, которая является волшебной птицей, и спросил её, не видела ли она его дочери. «О, да», – ответила сорока. «Она ушла с буйволом, который взял её себе в невесты». Вождь сказал: «Ты могла бы передать ей сообщение. Скажи ей, что её отец ищет её». Тогда Сорока нашла Дочь Вождя и когда та была немного вдали от буйвола, прошептала: «Твой отец идёт за тобой». «О, нет», – сказала Дочь. «Если он это сделает, нас обоих убьют. Нет, скажи ему, чтобы подождал. Я придумаю план». К этому времени Муж-Буйвол позвал свою жену: «Подойди и принеси мне воды». Хоп! Он снял один из своих рогов, и она пошла к источнику, чтобы наполнить его водой для мужа. Дочь Вождя сыграла роль послушной жены. Её отец встретил её там, и они поговорили. Она попросила его подождать немного и отнесла рог обратно Мужу-Буйволу. Но ноздри Мужа-Буйвола внезапно расширились так, что кровь прилила к его носу, и он зафыркал и стал бить копытом. «Я чую что-то. Я чую человека». И он с остальными буйволами нашли отца девушки, обнюхали его, затоптали и забодали его до смерти и топтали его так, что от него не осталось ничего, что можно было бы похоронить. Но девушка плакала и плакала, что Буйвол сжалился и решил дать ей шанс. «Если ты сможешь оживить своего отца, я позволю ему жить». Тогда Дочь Вождя позвала Сороку. «Помоги, пожалуйста, помоги. Пожалуйста, найди крошечный кусочек моего отца, чтобы я смогла провести ритуал восстановления». Довольно скоро Сорока откопала достаточно и нашла маленькую косточку. «Вот, совсем немного», – сказала она. «Этого достаточно», – ответила Дочь Вождя и взяла кость, которая была позвонком, и положила её под одеяло. Затем она станцевала ритуальный танец. Через некоторое время она посмотрела под одеяло и увидела, что её отец почти полностью вернулся, но ещё не всё было завершено. Тогда она снова накрыла его и станцевала ещё, и тогда он полностью вернулся и стоял перед ней и буйволом. «Хорошо, – сказал Муж-Буйвол, – если ты умеешь делать это, сделаешь ли ты то же для нас?»

После этого стали всегда проводить танцы буйвола в честь созданий, которые отдали свою жизнь для того, чтобы люди снова могли жить.

Дочь Вождя провела обряд восстановления. Она точно знала, что делать, чтобы вернуть Вождя его племени. Знание или изобретение ритуалов, восстанавливающих жизнь, – МЕДИАЛЬНОЕ качество. Такие качества широко распространены в индейских преданиях и отдают честь сосуществованию человека и мира природы. «Выйти замуж» за буйвола, возможно, означает понимать и уважать то, что представляет собой дух дикого буйвола.

_____________________________________________________

202. C.G. Jung, “Symbols of Transformation: 2. The Sacrifice”, CW 5, 669.

203. Cambridge Dictionary of Philosophy (New York: Audi, 1999), 18.

204. C.G. Jung, "The Father In The Destiny Of The Individual" CW 4, 743n.

205. Camille Adams Helminski, Women of Sufism (Boston: Shambhala, 2003), 25.

206. Mme. Widad El Sakkakini, First Among Sufis: The Life and Thought of Rabia al-Adawiyya (New York: Oxford University Press, 1978).

207. Kathleen Jenks, “Rabi'a al-'Adawiyya”, an Eighth Century Saint From Iraq (Santa Barbara: Pacifica Graduate Institute, January 2003).

208. Jenks, www.mythinglinks.org/NearEast~3monotheisms~Islam~Rabia.html

209. The House of the Spirits. 1993. См. список фильмов.

210. Joseph Campbell with Bill Moyers, The Power of Myth (New York: Doubleday, 1988), 75-76, paraphrased.

Глава 23

ЗНАКОМЫЕ КАЧЕСТВА МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ

Словами Тони Вульф:

· «Слово “medium” означает то, что посередине, ни то, ни другое, что-то среднее».

· «Ясность сознания зиждется на тьме бессознательных семян, из которых вырастут объективные культурные ценности. Именно этот бессознательный фон воспринимается структурной формой МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ».

(Перефразировано): (Она) погружена в психическую атмосферу окружающего и в дух её эпохи, но особенно в коллективное (внеличностное) бессознательное. Она идентифицирует себя с архетипическим содержанием в отличие от личного содержания. Если МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА работает над тем, чтобы установить отличие бессознательных ценностей, лежащих в основе эпохи, не рассматривая себя как лично вовлеченную или представленную, она может оказать полезное влияние на культуру.211

2. Хильдегарда Бингенская

Эта выдающаяся немецкая женщина ХII столетия была вдохновенной провидицей, писательницей, музыкантом и аббатисой, оказавшей большое влияние на духовных лидеров своего времени, а также напрямую повлиявшая на политику Святого Престола в Риме. Хотя мы знаем о её работе в нескольких внушительных областях руководящей работы и творчества, именно в подробных записях о её видениях и в музыке её МЕДИАЛЬНЫЕ качества были наиболее выраженными и предоставили обновленный источник вдохновения для женщин нашего времени. Она тщательно вела записи о своих видениях, проследив за тем, чтобы способный писарь, монах Вольмар, изложил в письменной форме её воспоминания для потомков. В её книге «Изведай пути Господни» (Scivias) (её записи о посещениях Господних, которые она испытывала и интерпретировала с самого раннего возраста) есть несомненное чувство, что она знала присутствие божественного и осознавала важность того, чтобы это стало известно миру. Её сильный МЕДИАЛЬНЫЙ голос слышен даже в переводах, когда она даёт указания читателям о том, как им следует реагировать на то, что она говорит. Она выражает выдающееся чувство уверенности в том, что она обладает правом на это.

Как и многие провидцы в истории, она также страдала от того, что сейчас называют мигренями. В свете современной медицины, экстатичные видения с последующими сильными головными болями характерны для симптомов синдрома мигрени. Даже будучи таковыми, записи Хильдегарды об этом опыте рисуют непреходящую картину того, что уединённая жизнь в медитациях и молитве может принести одарённому воображению. Что поистине важно в отношении её видений, так это то, что она изображала и записывала их.

Фиона Маддокс в своей работе «Хильдегарда Бингенская» описывает её жизнь.212 В 1114 году, когда Хильдегарде ещё не было двадцати лет, она написала письмо самому известному духовному лицу того времени, Бернарду Клервоскому о её волнении по поводу её видений: «Ваше Преподобие, Отец Бернард, я молю Вас, Отец, ради Бога Живого, выслушайте меня с моим вопросом. Я очень озадачена этим видением, которое пришло ко мне через вдохновение божественной тайны. Я никогда не видела его внешними глазами плоти. Я вижу его с тех пор, как была еще ребёнком… Разъясните это для меня, пожалуйста, в этой переписке, следует ли мне говорить об этих вещах открыто или сохранить молчание»213. Хильдегарда действительно рассказала об этих вещах «открыто». Маддокс рассказывает о славе этой женщины к тому времени, как ей исполнилось пятьдесят лет, ссылаясь на записи Хильдегарды о её работе, рассказанной её писарю в рукописи «Житие» (Vita): «Толпы людей обоих полов стекались к ней, не только из близлежащих мест, но также «из каждой части трехсоставной Галлии и Германии». Её выдающийся дар пророчества позволял ей видеть внутренний мир и сознание тех, кто её посещал».214 «Хильдегарда Бингенская известна благодаря своим экстатическим видениям, пророчествам, музыке и руководящей работе. Она представляет отличный пример МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ Типа А, занявшей прочное положение в институциональной церкви своего времени с восьми лет и получавшей заботу её ордена. Она также стала выдающимся музыкантом и композитором и сильным руководителем. Хотя многие усилия в её пользу были сделаны после её смерти для завершения её канонизации, это так и не было доведено до конца. Тем не менее, сегодня её чтят в Германии и с уважением относятся во всём мире, часто проводя фестивали в её честь. Канонизация – сложный вопрос, и его даже сейчас сложно понять. Однако сохранилась мощехранительница Хильдегарды и она находится в Эбингене»215.

Для МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ Типа Б характерно то, что она работает без закрепления в религиозной институционной традиции. Разные черты МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ и её необычных способностей, конечно, известны в нашей современной культуре вне атмосферы истории церкви. Эти черты даже часто представлены общественности в беззаботном коммерческом комедийном стиле, как в популярных в прошлом и настоящем телесериалах «Моя жена меня приворожила» (Bewitched), «Я мечтаю о Джинни» (I Dream of Jeannie), «Баффи – истребительница вампиров» (Buffy The Vampire Slayer) и т.д. Возможно, с аспектами МЕДИАЛЬНЫХ посланий зрителю легче справиться с помощью комедии из-за неловкости, которую некоторые испытывают в связи с таким опытом. Нашей задачей является представить как можно больше особенностей МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ, и мы продолжаем делиться отрезком из жизни и работы Синтии Киллион в этом разделе.

Интервью: Синтия Киллион 2. Чувство фундаментальной истины

МД: В Вашей телепередаче «Экстрасенс в прямом эфире» (Psychic Live) Вы разговаривали с женщиной и Вы считали, что есть вероятность изменения в состоянии её здоровья в августе, либо ей станет намного лучше, либо она может умереть. Вы тогда сказали, что должны говорить о «фундаментальной истине». Что это означает?

СК: Для меня это просто фраза, которую я использую, когда говорю что-то, что является истинным, а не в буквальном смысле. По сути, это даже не является истиной в буквальном смысле, это больше связано с глубокими символическими истинами, просто слыша эти слова, мы движимы ими. Вот, что «фундаментальная истина» означает. Когда вы слышите это или видите, это изменяет вас. И это, в конечном счете, то, на что я смотрю как часть того, что я делаю. Это не просто сообщение информации, но также то, что будет двигать людьми на глубочайших уровнях для того, чтобы произвести изменения, в которых они нуждаются. Когда я говорю о «фундаментальной истине» – это то, что человеку нужно услышать в тот момент, чтобы сдвинуться с точки бездействия, из положения подавленности перейти к изменениям.216

МД: Синтия, Вы упомянули Мэри Бейкер Эдди и некоторую связь с Вашей семьёй.

СК: Моя мать была из рода Эдди. Они изучили её родословную, и её семья была родом примерно из тех же мест, что и Мэри Бейкер Эдди, в районе Массачусетса и Бостона. Эта связь стала для меня очень важной в последнее время. На моем духовном пути я изучала Науку о Божественном, а она была основательницей движения «Христианская наука», как Вы, возможно, знаете. Большая часть новых течений мысли в основном вышла из её учения. Поэтому я стала более свободно полагаться на неё. Я считаю, что она тоже была мистиком, и возможно даже ясновидящей. Не обязательно использовать это слово, но её идеи явно шли «из того места внутри». Они были радикальными и опережали свое время. Поэтому это замечательная родословная, на которую можно положиться.

(История Киллион продолжится далее в этом разделе о МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЕ)

Карл Юнг и МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА

Юнг много писал о женщинах экстрасенсах. В его роду по его материнской линии женщины имели очень сильно выраженные МЕДИАЛЬНЫЕ черты, и его собственная мать Эмилия проявляла явно выраженные МЕДИАЛЬНЫЕ качества. (См. Главу 5). Он считал работу людей, посвящённую спиритизму, в какой-то мере сопоставимой с открытием динамики бессознательного в психологии, потому что обе сферы имеют дело с психологическими фактами. Даже духи оказываются психическими явлениями, чьи истоки лежат в бессознательном, и являются теневыми олицетворениями бессознательного содержания. Он писал: «Тем, кто убеждён в реальности духов, следует знать, что это субъективное мнение, которое может быть оспорено на любых основаниях. Тем, кто не убеждён в их реальности, следует быть осторожными в наивных предположениях о том, что со всеми духами и привидениями уже разобрались и что все проявления такого рода являются бессмысленным надувательством».217

Представление таких совершенно разных примеров Медиальности, как Хильдегарда Бингенская и Синтия Киллион, усиливает описание МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНИЫ, сделанное Тони Вульф, перефразированное в данном контексте: «МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА концентрирует внимание своего эго главным образом на явлениях, связанных с коллективным бессознательным» (См. Главу 1, Обзор).

Однако Юнг действительно очень тщательно разграничивает характеристики психологических факторов проекции и характеристики более механистического логического обоснования существования духов, представленного спиритизмом. Эта характерная МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЕ осознанность повторяется снова и снова в нашем исследовании этого типа.

Равенна

Была любопытная история, только частично освещённая в печати, которая рассказывает об инциденте, произошедшем с Юнгом в Равенне в 1933 году с «другом» (позже подтверждённая хорошо известным аналитиком Эстер Хардинг), которым была Тони. В этой истории снова имеет место сходство с МЕДИАЛЬНЫМ качеством в Тони Вульф. Во время этого посещения знаменитой усыпальницы Галлы Плацидии в Равенне, Юнги и Тони одновременно увидели группу красивых образов мозаик, которые они очень явственно помнили, и которых, как позже оказалось, не существовало. Исторические записи доказывают, что эти мозаики сгорели во время пожара за несколько сотен лет до их поездки. Юнг считал это происшествие «одним из самых любопытных случаев в моей жизни. Это едва ли можно объяснить».218 Что-то, возможно, связанное с природой их способности находиться вместе во вневременном пространстве мифа, предполагает, что качество их отношений в то время обладало некоторыми моментами неосязаемой реальности за пределами нашего повседневного опыта.

___________________________

211. Wolff, “Structural Forms”, 9-10.

212. Maddocks, Hildegard of Bingen (New York: Random House, 2001), 75-89.

213. Maddocks, Hildegard of Bingen, 75-89.

214. Maddocks, Hildegard of Bingen, 75-89.

215. Maddocks, Hildegard of Bingen, 75-89.

216. Выражение «фундаментальная истина» (‘Radical Truth’) в этом интервью может иметь отношение к книге «Фундаментальная честность» Бреда Блэнтона: Brad Blanton, Radical Honesty, National Book Network (Irvine, CA: Entrepreneur Press, 1998.)

217. C.G. Jung, 1950-1980, “Psychology and Spiritualism”, CW 18, 1755.

218. C.G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, 285.

Глава 24

МЕНЕЕ ЗНАКОМЫЕ (ТЕНЕВЫЕ) СКЛОННОСТИ МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ

Тони Вульф говорит:

· «МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНОЙ овладевает воздействие (коллективного, или внеличностного бессознательного)…и она поглощена им и её характер сформирован под его влиянием. Она должна, например, выразить то, что витает в воздухе, что окружение не может или не будет признавать».

· «Взаимодействие с коллективным бессознательным требует наличия сильного эго-сознания и адекватной адаптации к реальности. Как правило, у МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ нет ни того, ни другого, и вследствие этого она может создавать путаницу»219.

(Перефразировано): Она в основном ухватывает именно тёмный аспект ситуации или идеи и может распространять то, что опасно или негативно. Её эго одолевает сила коллективного бессознательного, которое проносится сквозь неё, потому что она не отделяет внеличностное от личного, «я» от «ты», сознание от бессознательного. Она может принимать на свой счёт то, что ей не принадлежит, и испытывать что-то связанное с судьбой, которая не относится к ней, так, как если бы это была её судьба.

Из-за того, что объективные и психические содержания в ней и других не поняты или приняты личностно, она принимает чужую судьбу как свою и теряет себя в идеях, которые ей не принадлежат.

Вместо того, чтобы быть посредницей, она – всего лишь средство и может стать жертвой собственной природы.

Многие опасные и «зловещие» МЕДИАЛЬНЫЕ ЖЕНЩИНЫ нашли своё место в литературе и истории. В детстве большинству из нас рассказывали сказки о ведьмах, крадущих детей, завистливых магических действиях Феи Морганы и Злой Ведьмы Запада из страны Оз. Шекспир подарил нам трёх незабываемых ведьм, варящих пузыри проблем на Шотландской вересковой пустоши. Мифология рассказывает о чарах Медеи, которые могли спасти её возлюбленного и сразить всех врагов. Поэтому тёмная сторона МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ, возможно, несколько лучше известна, чем тёмные стороны других типов. Поскольку она настолько популярна, что же делает её такой зловещей? Это может быть наша жажда власти, когда мы чувствуем себя слабыми. Наиболее вероятно, что она служит мощным магнитом для тёмных теневых проекций нашей культуры.

Есть другое явное проявления тени МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ, и это её историческая связь с тем, что когда-то называли истерией, которую изучал ранее Фрейд и другие учёные. Этот термин описывает явление, связанное в особенности с ясновидящими, пророчицами и канализаторами, для которых были характерны ассимиляция и воспроизведение голосов и личностей других людей, а не их самих. Целью её поведения может быть привлечение внимания в театральной форме, сейчас клинически это относят к истерическому расстройству личности. Но мотивы, лежащие за такими представлениями, могут быть совершенно бессознательными. Клинические исследования этой патологии никоем образом не описывают более широкий набор действий, которые определяют архетип МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ, не более, чем Матушка Хаббард характеризует каждую МАТЬ.

Три фильма для изучения:

1. Лунный свет и Валентино220

В этом фильме представлены разные женщины, среди них Сильви (Вупи Голдберг), которая обладает некоторыми рассеянными МЕДИАЛНЫМИ качествами, которые в итоге действуют вразрез с её насущными интересами. Застрявшая в своем мире, она не может отличить, что принадлежит ей, а что – другим. Вливается всё. Сильви предсказывает судьбу, гадает по картам Таро, чтобы развлечь друзей, изготавливает глиняные изделия и «чует любовь в жизни её соседки», но ей сложно почувствовать искреннюю любовь, которую испытывает к ней её собственный муж. Ей сложно сказать ему, что она любит его. Из её бессознательного страха, что её бросят, у неё есть чувство, что её брак закончился и что её муж бросил её. Она лихорадочно звонит своей лучшей подруге и соседке Ребекке (Элизабет Перкинс) с настоятельной просьбой немедленно прийти к ней домой. Когда Ребекка приходит, рыдающая, почти в истерике Сильви всхлипывает: «Пол ушёл. Он забрал свои вещи и ушёл от меня!»

Не отвлеченная полностью рыданиями Сильвии, Ребекка видит записку на полу. Прочитав её, она медленно говорит: «Да, он ушёл от тебя». Сильви взвыла: «Я говорила тебе! Я знала, что это произойдёт…» Ребекка отвечает: «Вот записка». Она читает: «Я ушёл в спортзал. Скоро буду. Надеюсь, тебе лучше. Я люблю тебя. Пол».

*

Эта часть фильма иллюстрирует «фоновое вмешательство», с которым МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА знакома или должна быть знакома. Так много всего проплывает в её голове, что она просто заменяет один сценарий, в проживании которого она неосознанно нуждается, для того, чтобы исследовать свои собственные проблем, правдой реальной ситуации. Её собственная старая тревога создает одну катастрофу за другой. Со временем Сильви узнает важную правду, которая меняет вещи. Она осознает, что это не Пол постоянно отворачивается, а она сама.

*

В этом художественном фильме зажиточная афроамериканская семья из Байу представляет собой противоречивое сочетание богатства, образованности и суеверия.

2. Пристанище Евы221.

Отец, Луис Батист (Самюель Джексон) – привлекательный успешный врач афроамериканец в Луизиане 1962 года. Тётя Мозель (Дебби Морган), сестра Отца, своего рода провидица, работает «консультирующей ясновидящей» для соседей и друзей. Она заботливо и личностной манере оказывает помощь, когда люди обращаются к ней за консультацией. В то же время, её осведомленность и увлеченность оккультным опасно близки тёмной стороне вуду.

Роз (Лин Уитфилд), жена и мать, красива и «идеальна». Она остаётся равнодушной к эмоциональным потребностям её мужа и её обеих дочерей. Она пытается контролировать девочек с помощью абсурдных дисциплинарных мер.

Дочери Сизли и Ева несут в себе тень их семьи, окружающую их всех.221

Отец – бабник, у которого много подружек. Он также особенно обожает Сизли, свою четырнадцатилетнюю дочь, и ухаживает за ней скорее как за одной из своих женщин, очаровательно, но неподобающим соблазняющим образом. Когда она отвечает ему абсолютно невинно, но подобным соблазнительным образом, подражая поведению взрослых, он в ужасе гневно отталкивает её от себя. Она не знает, что она такого сделала, чтобы быть отвергнутой своим любимым отцом. Она глубоко огорчена, озадачена и вскоре впадает в почти суицидальное отчаяние.

Младшая сестра, Ева (Джурни Смоллетт), которой, возможно, десять или одиннадцать лет, напугана горем, которое испытывает Сизли. Она чувствует трагичность ситуации и интуитивно ищет помощи вне круга своей семьи. Она прибегает к помощи «Белолицей Женщины» (Диан Кэррол), престарелой цветной женщины, жрицы вуду, живущей глубоко в заболоченной местности, которая «отбеливает» свое тёмное лицо, изображая ужасную гримасу. Эта женщина отвечает на рассказ Евы обещанием дать ей магический амулет гри-гри, но только если девочка принесёт очень много денег. Ева наскребает и крадет денгьги, чтобы собрать необходимую сумму, возвращается к тёмной трясине и покупает амулет. Пугающая энергия жрицы полностью внеличностна, опасна и направлена на эксплуатацию и извлечение личной выгоды. Она на самом деле противоположна наивной, благонамеренной тёте Мозель.

Развязка предсказуемо трагична, и умирает человек. Обе девочки каким-то образом выживают. Предположительно, Белолицая Женщина использует свою народную магию, как и прежде, эксплуатируя страхи сообщества для своей выгоды.

3. Дар222.

Энни (Кейт Бланшетт), молодая вдова, ищет деньги для того, чтобы содержать сыновей и себя, делая предсказания, которые она проводит для друзей и соседей, используя символические карты. Клиенты делают ей подношения за её услуги.

В начале фильма она интерпретирует карты для напуганной в растрёпанных чувствах женщины, которая говорит, что её муж, Донни, убьёт её, если она уйдёт от него. Энни отвечает, что Донни Барксдейл не настолько безумен, и что он – неуверенный неотесанный болван. Женщина спешно покидает дом Энни.

Школьный психолог-консультант, Уэйн, звонит Энни с просьбой прийти поговорить о её старшем сыне Маке, который оказался в школьном медпункте. Он в очередной раз подрался. Энни идёт в школу и разговаривает с Уэйном, который предполагает, что Мак всё ещё обеспокоен из-за смерти отца. Джессика Кинг, невеста Уэйна, заходит в кабинет, и Уэйн представляет женщин друг другу. Энни испытывает сильный дискомфорт в присутствии этой молодой женщины, и сразу же ей приходит внезапное пугающее видение о ней. Энни едет на заправочную станцию для необходимого ремонта машины, где Бадди (Джованни Рибизи) говорит, что ей не стоит волноваться по поводу оплаты после стольких предсказаний, которые она для него сделала. В следующей сцене он проводит тест-драйв её автомобиля, а она сидит на пассажирском сидении. Он говорит ей: «Я так хорошо чувствовал себя вчера, я подумал, что мне не нужно моё лекарство». Но он внезапно становится очень встревоженным. «Скажи мне, я умру? Если бы кто-нибудь сказал мне убить себя до заката…» Энни утешает и успокаивает его, как может. Но, похоже, она не чувствует, насколько серьёзно он болен.

Она приезжает домой после наступления темноты, и кто-то настойчиво стучится в дверь и кричит. Неохотно Энни снимает цепочку и впускает Донни Барксдейла, мужа женщины, которая приходила к ней в этот день. Он начинает злиться и кричать на неё, обзывая её. «Мошенница! Сатанистка! Дьявол сожжёт тебя!» Он шумно проносится по дому, запугивая её и детей, и уходит.

Следующая сцена показывает Энни на вечеринке в баре. В отгороженной части зала Энни видит Джессику, в смежной комнате, занимающуюся сексом не со своим женихом Уэйном, а с другим мужчиной.

Позже Энни сидит за столом с Уэйном. Он спрашивает её: «Вы знали, что что-то произойдет с Вашим мужем, перед тем как он умер?» Он говорит деликатно и по-доброму. Она отвечает, что в ночь перед его смертью она видела неприятный сон о том, что её покидают…

Она уезжает с вечеринки и забирает детей из дома няни. Она обнаруживает, что дом открыт, телевизор включен, бейсбольная бита на необычном месте, и на покрывале её кровати написано красными буквами «САТАНА!» Она подозревает Донни; она начинает звонить в полицию, но понимает, что полицейский – близкий друг Донни. И как раз тогда к двери подходит Бадди. Он очень встревожен и требует, чтобы она сделала предсказание для него. Напуганная, она соглашается. «Почему я так печален и зол?» – всхлипывает он. Она отвечает, основываясь на своих видениях: «Твой Папа отобрал твои вещи, когда ты был маленьким. Тебя били ремнём…» Бадди поворачивается к ней: «Ты чертова гадалка!» В гневе, он уходит, охваченный своими болезненными воспоминаниями.

Ходят слухи, что Джессика пропала, и её нет уже четыре дня. Отец Джессики и полицейский насмехаются над экстрасенсорными способностями Энни, а позже обращаются к ней за помощью в поисках Джессики. Она соглашается попробовать и, основываясь на своем видении, она отводит полицию к большому пруду на частной территории, где они находят тело Джессики.

В это время Бадди в яростном желании убить связал своего отца-инвалида и поливает его бензином. Он поджигает его. Очень больной человек совершил убийство. Бадди арестовали.

Энни окружило несчастье со всех сторон.

Донни Барксдейла судят за убийство, но Энни выступает в качестве свидетеля, и она интуитивно предполагает, что кто-то другой убил Джессику.

Ночью она возвращается к пруду, где нашли тело Джессики. Неожиданно появляется Уэйн и раскрывает своё намерение убить её, подталкивая её все ближе и ближе к краю дока.

Каким-то образом ей удается спастись, что, кажется, происходит благодаря вмешательству Бадди, который говорит: «Ты – душа города, Миссис Уилсон». А затем он уходит.

Позже, когда она описывает происшедшее полиции, ей говорят, что кем бы ни был человек, спасший её, это не мог быть Бадди, потому что он повесился в шесть часов вечера того дня.

Предсказания Энни оказались точными, но ей все же помешали её собственные страхи, отсутствие образования и наивное чувство, что её собственной «правоты и доброты» достаточно для того, чтобы защитить её. Она в точности показывает те предостережения, которые высказала Вульф: опасные ограничения МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ, которая себя знает меньше всего.

Интервью: Синтия Киллион 3. О тени и темноте

МД: Тони Вульф отмечает некоторые узнаваемые характеристики, с которыми МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЕ, возможно, придётся бороться. Одна из них заключается в том, что вложение энергии её эго в основном сконцентрировано на явлениях, связанных с коллективным бессознательным, обширным иным миром, где есть альтернативные способы соединиться с природой и существовать. Одной из теневых качеств МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ может быть склонность игнорировать реальный мир и его значимость. Она мыслит, основываясь скорее на внеличностных обобщениях, а не личных фактах.

СК: Я думаю, это точно становится большим искушением, когда оставляешь большую часть себя в этом ином мире. Но я чувствую, что справилась с этим, пытаясь увидеть то, что другие называют реальностью, которую я бы скорее назвала одной из частей реальности. Я думаю, один из способов, благодаря которому МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА может помочь себе – рассматривать «реальность» как выражение духовного. И именно к этому я пришла в своей жизни, хотя не всегда так было. Это был процесс созревания, мне кажется, я начала видеть физический мир как главным образом духовный. Но у меня действительно было много проблем, особенно с отношениями, с взрослением и взаимоотношениями с мужчинами. Это было интересной, но сложной областью для меня. Я была беспорядочна в юном возрасте, особенно с границами. Отказать людям всегда было очень сложно для меня. Это не то чтобы тебе хочется заботиться. Я думаю, людей с экстрасенсорными способностями люди иногда неправильно понимают; они думают, что мы очень заботливы, а я на самом деле думаю, что это неправда. Причина в том, что мы чувствуем чувства других как свои собственные, и поэтому начинаем думать, что это наши предпочтения, когда на самом деле это может быть не так.

МД: Использовать стремления других как свои собственные…?

СК: Да, да.

МД: Так и есть. Мы также рассматривали МЕДИАЛЬНЫХ ЖЕНЩИН, которые живут по большей части в уединении. Возможно, это связано с их интроверсией, но может быть и из-за того, что они просто легко путаются во всех этих вещах, которые протекают сквозь них. Вы кажетесь немного более комфортно чувствующей себя, и у Вас достаточно выражена экстраверсия.

СК: Ну, это из необходимости. У меня есть миссия. Я имею в виду, мне дали эту миссию, и я знаю, что эти идеи нужно донести миру. Для того чтобы это сделать, мне приходится быть более экстравертной, поэтому я научилась этому. Но в душе я все же интроверт. Часть меня действительно любит делать предсказания, а часть – терпеть не может. Я не могу это объяснить. Я действительно провожу много времени в одиночестве. Я становлюсь раздраженной, если у меня нет возможности побыть наедине с собой. Не то чтобы я хочу этого, мне нужно это, потому что, в противном случае, я сойду с ума. Но даже когда я одна, я никогда не одинока, потому что я всё равно принимаю вибрации. Но, по крайней мере, они не так сильно на меня давят.

ЛС: Значит, Ваше чувство, что Вы…бываете разными…Вы чувствуете, что Вам нужно больше развивать своё чувство собственного Я?

СК: Да, больше развивать эго. И я говорю о том, что людям с экстрасенсорными способностями нужно развивать эго, в то время как большая часть восточных духовных практик, которые я изучала, говорят об отбрасывании эго. И в целом я думаю, что это хорошая идея для многих людей в нашем обществе, но ясновидящим необходимо развивать силу эго.

МД: Если мы рассматриваем эго как что-то негативное, тогда люди отвергают это. Но если это позитивная вещь, тогда оно помогает поддерживать таланты.

СК: Правильно. И это верно в моем случае, потому что иначе я не знала бы, где начинаюсь я, а где заканчивается другой человек, и наоборот.

МД: Синтия, вне работы с личной тенью, о которой мы говорили, есть огромная коллективная тень МЕДИАЛЬНОЙ работы. Дар ясновидения может использоваться в тёмных целях и для манипуляции, как мы все знаем. И, возможно, Вы сталкивались в своей работе с местами, которые Вы ощущали как истинно опасные. Я сделала некоторые заметки во время телевизионной программы «Экстрасенс в прямом эфире». В определенный момент, когда Вы проводили сеанс ясновидения, Вы сказали что-то про выключение или отключение… и сказали, что «отключение» было связано с тем, что Вы попали в другое место в Вашей психике, но что это «другое место» всё же было божественным местом…

СК: О, да. И это место… Я использую это выражение «внутренний ясновидящий» в моих собственных книгах. Но некоторые люди могут это назвать «высшее Я», или «всё ещё слабый голос», или «это место внутри». Правда, нам приходится идти в это место даже для того, чтобы говорить с духами. Духи находятся здесь, чтобы помочь нам, но нам также нужно войти в наше собственное божественное. Или то, что мы называем «внутренним ясновидящим». Я использую эту фразу. Потому что я верю, что у каждого есть внутренний ясновидящий. Это очевидно более выражено у некоторых людей, чем у других, но я верю, что экстрасенсорные способности – это инстинкты выживания, которые даны нам главным образом для защиты, а также для просвещения. Но мы перестали так полагаться на них, потому что есть другие вещи, на которые мы полагаемся.

МД: Я читала Вашу книгу прошлым вечером. Вы упоминали разные планы осведомлённости. Мы были удивлены Вашей экстрасенсорной работой во время трансляции, как быстро Вы двигались, могли перемещаться, два или три плана осознанности, двигаясь глубже, идя дальше… В чем-то в этой скорости, с которой Вы двигались чтобы как-то защитить всё, так, что Вы не входите в противоречия с другими посланиями, которые могли идти в Вашем направлении?

СК: Знаете, это хороший вопрос. Я на самом деле не знаю. Я думаю, что часть со скоростью просто связана с тем, что я обучена этому сейчас. Я провела так много сеансов, что у меня это не занимает много времени. Я никогда не нахожусь слишком далеко от пространства, где я могу проводить предсказания. Поэтому, я предполагаю, для меня это – продолжающийся диалог. Я действительно быстро соскальзываю в другие состояния, и частью этого является то, что это защищает целостность информации. Так как это приходит очень быстро, и я должна уметь двигаться очень быстро для того, чтобы понять это и вынести это на эту сторону. Мы все живем на многих планах одновременно.

ЛС: Когда Вы подключаетесь к человеку, проходя «в их энергию», Вы ищите что-то? Именно первая вещь поражает Вас, такая как…вкус, запах?

СК: Я на самом деле предпочитаю просто позволять этому идти ко мне. A делать предсказания – это как подчиниться, позволить идти в энергию этого человека на какое-то время, и просто чувствовать, что произойдёт. Но проводя сеансы ясновидения, я на самом деле позволяю людям задавать вопросы и искать ответ. Но я считаю действительно важным то, что должно обнаружиться. Не все могут отпустить контроль достаточно для того, чтобы идти туда. Но что касается меня, я действительно наслаждаюсь нахождением в этом пространстве какое-то время. Я не могу объяснить, но это похоже на то, для чего я была рождена.

ЛС: Когда Вы отдаётесь энергии другого человека, я предполагаю, что если Вы выясняете, что она тёмная, злая по своей сути, тогда Вы немедленно отдаляетесь от нее?

СК: Ну, то, что я делаю, и Вы не видите этого в шоу, – я молюсь перед началом, и это защищает меня. У меня есть это убеждение, основанное на моём опыте, что в нас всех есть свет, и в нас всех есть мрак. И некоторые места, куда я обычно иду, находятся в темноте, но я в основном иду к светлому, поэтому я в целом не хожу в опасные места. Это не означает, что я не увижу чего-то тёмного, но я не собираюсь идти слишком глубоко. Как бы это объяснить? Я знаю, что защитная молитва помогает, и это частично является причиной, по которой я люблю, чтобы духи были со мной. Это не просто получение информации, но и то, что они действительно могут быть защитниками. По большей части, место, в которое я иду в энергии человека, это не место, которое может быть опасным для меня. Я выполняла некоторые предсказания, не так много на шоу, но были некоторые довольно пугающие сеансы. Я проводила сеанс, когда я осознала в процессе, что этот человек – растлитель малолетних, или был ранее. Я сказала: «Вы – растлитель малолетних. Вы знаете, что Вы домогались этого человека». И он сказал да, я был. Мне не то чтобы пришла мысль об этом. Клиент подтвердил моё утверждение. Было довольно таки страшно быть наедине с этим человеком. Но мне не причинили вреда. Когда идёшь в этом место, о котором я говорю, не просто в энергию клиента, но ты проходишь через (своё) божественное Я, свою внутреннюю психику. Это портал, через который вы проходите в их энергию. И если ты понимаешь, что это очень безопасное место для тебя, это склонно вывести самое высокое в других. Я не могу точно объяснить. Ты выходишь из места божественного, поэтому это почти взращивает их божественное. Но есть некоторая темнота, которая приходит, и я могла бы решить выйти, это правда. Так что, каждый имеет темноту. Я предполагаю, это часть тех отличий, о которых Вы говорите, Мери Диан, когда Вы говорили, что не очень верите, что все могут делать это. Знаете, когда я говорю, что все могут быть ясновидящими, я не говорю, что все могут быть профессиональными ясновидящими. Здесь есть разница.

МД: Вы также не говорите, что всем следует делать это, не правда ли?

СК: Да, правильно. Одна из вещей, которая немного отличает меня от других ясновидящих, которых я встречала, это то, что я научилась очень хорошо справляться с границами. И я хорошо знаю, как защищать себя. Я знаю, как и когда выйти, и я это делаю. Большую часть времени это не так уж проблематично, как Вы могли бы подумать.

МД: Есть кое-что довольно удивительное, что когда Вам было двадцать девять лет, у Вас была такая способность знать, как защищать себя, и что Вы казались очень заземлённой.

С типом МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ мир смотрит на три основных теневых момента. Один из них – надувательство, другой – возможность серьезного галлюцинаторного расстройства, и третья – злое намерение. Любая из них, или все три, могут играть роль в тени МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ. Другой важный аспект тени МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ лучше всего понять, посмотрев на её противоположный тип. Например, характеристики типа АМАЗОНКИ, которые лучше всего характеризуют её: конкретика, ориентация на цель, меры регулирования времени, денег, порядок, последовательность и организация. АМАЗОНКА очень легко управляется с этими вещами. И наоборот, это те характеристики, которые МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА может находить чрезвычайно сложными, если она вообще считает их хоть сколько-нибудь важными. Она может даже решить не заморачиваться ими. В этом смысле и до такой степени, что-то в мире повседневной реальности скрыто от её глаз и может стать совершенно незначительным. (См. «Вспомогательные и противоположный типы», Глава 28).

_________________________

219. Wolff, “Structural Forms”, 9-10

220. Moonlight and Valentino. 1995. См. список фильмов.

221. Eve’s Bayou. 1997. См. список фильмов.

222. The Gift. 2000. См. список фильмов.

Глава 25

МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА И НЕКОТОРЫЕ МЫСЛИ О КАРЬЕРЕ

Тони Вульф писала:

· «В древние времена и в древних культурах её можно было найти среди пророчиц, шаманок, жриц или … религиозных провидиц».

· «Если у неё есть дар проницательности, [это] может помочь ей оказать положительное культурное влияние, посвятив себя духу своей эпохи».223

(Перефразировано): В нашу эпоху у нас есть средство [глубинной] психологии, в которой бессознательное – основополагающий фактор.

Работа творчески мыслящей актрисы, художницы или поэтессы отражает образы коллективного бессознательного в художественной форме.

В современном обществе есть большое многообразие призваний для МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ наших дней вдобавок к тем, что перечислила Вульф. Одна легко узнаваемая характеристика, необходимая для всех этих направлений – интуитивное воображение, способное работать с образами, как буквально, так и метафорически.

Чтобы проиллюстрировать некоторые профессии, в которых умелая МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА может углубить свои навыки, и для соблюдения порядка, мы объединили их в несколько широких категорий: астрология, изобразительные искусства, здоровье и целительство, прошлые жизни, экстрасенсорика, психология, религия.

(Примечание: Читатель заметит, что из всех четырех типов этот раздел, «Некоторые мысли о карьере», намного длиннее, чем в частях о других типах. Причина в том, что МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА как добросовестный профессионал всё ещё относительно неизвестна для большей части мира).

Астрология

Это многовековое увлечение людей наблюдать за порядком расположения звёзд и их движением на небе относится к самому началу времен. Это отражено в каждой культуре по всему Дальнему Востоку с древних времён, и даже в сказаниях доисторических племен по всему миру. Говорят, однажды древнекитайский астролог был казнен за то, что был пьян и не предсказал затмение!

Недавние исследования информации в интернете показывают, что процент женщин в современном мире, обращающихся к своему ежедневному гороскопу регулярно, насчитывает примерно 80%. Популярный автор Дэн Браун говорит об астрологии как о «символической постоянной по всему миру». Карл Юнг называл астрологию «первой формой психологии».

Что же есть такого в астрологии, что делает ее такой популярной? И почему она считается любимым направлением работы среди МЕДИАЛЬНЫХ ЖЕНЩИН? Кажется, что наряду с предписанными таблицами, которые можно легко сделать механически на компьютере, способ иметь дело с астрологией включает субъективную интуицию. Некоторые люди верят в предсказательные качества астрологии, в то время как другие считают астрологию в лучшем случае описательной и/или метафоричной. Может быть, синхронистическая составляющая, принцип некаузальной связи – это то, чем она больше всего привлекает наше любопытство.

Дальнейшее рассмотрение роли астрологии в жизни нашей современницы МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ, Синтии Киллион, представляет хорошую иллюстрацию живого спроса в нашей культуре на этот загадочный, но очень популярный инструмент. Особый интерес здесь представляет то, что Киллион сохранила с помощью астрологии субъективный пласт своей психики (т.е. использование интуитивных, а не полностью рациональных инструментов), из которых развила собственные навыки ясновидящей.

Интервью: Синтия Киллион – 4. От подростковых интересов к профессиональной жизни

СК: Когда мне был двадцать один год, я уже изучала астрологию в течение нескольких лет, довольно таки хорошо в этом преуспела. Я в то время жила в Северной Каролине, была замужем за своим первым мужем, и была женщина, наша знакомая по имени Дебора. Она управляла маленьким магазином, продававшим товары нью-эйдж, и она сказала, что ей нужен кто-то, кто бы писал астрологические прогнозы. Она также гадала на картах и была талантливой ясновидящей. Вот, когда она говорила об этом однажды, я сказала: «О, я знаю об астрологии… немного. Я изучаю её около восьми лет». И она сказала: «Ты могла бы делать прогнозы для меня». Она получала информацию и собирала деньги, а я писала прогнозы. Тогда это всё и началось. Я осознала, что у меня проявлялся дар, и были вещи, которые я писала в астрологических прогнозах, которые я не думаю, что можно узнать благодаря астрономии. Но люди возвращались и говорили: «О, это было так правильно! Так точно!»

ЛС: Была ли астрология способом сфокусировать Ваше внимание?

СК: Да. Это также было выходом. Мне было гораздо проще сказать, что я астролог, нежели ясновидящая. Так что, это было также и способом почти скрыть свой дар. Любой инструмент предсказания может помочь развить ваши экстрасенсорные способности, я прогрессировала с помощью астрологии. Но это было тем, что мне приходилось делать помимо неё…Это про «то место внутри».

Рассказ об астрологии

Интересная история, иллюстрирующая значение астрологической традиции для людей, живущих в других частях мира, была опубликована в секции «Истории из жизни» (LIVES) в «Нью-Йорк таймс мэгэзин» (New York Times Magazine).

Дитя судьбы

Бхарати Мукерджи (Bharati Mukherjee) 224

«С рождения я терпеливо ожидала Смерти. Но сейчас я, возможно, непреднамеренно пропустила нашу Встречу».

Я всегда знала, что умру в 63 года. Год моей смерти был предсказан в моём гороскопе, который был составлен нашим семейным астрологом в 1940 году. Как и большинство жителей Калькутты моего поколения, у меня может не быть свидетельства о рождении, но зато у меня есть гороскоп, некий более древний авторитет, вычисленный согласно расположению планет на момент рождения, как его помнит моя семья. Этот свиток жёлтой бумаги с индуистскими астрологическими таблицами и записями на санскрите описывает мой темперамент, оповещает меня о космической несовместимости при поисках мужа и предсказывает, когда вероятнее всего произойдут важные события в моей жизни, как приятные, так и неприятные.

Когда мне было одиннадцать лет, мне зачитали моё будущее. Старшие члены моей семьи решали, на ком должен жениться дальний родственник. Они только что отвергли их первоочередной выбор жениха из-за того, что гороскопы пары не совпадали. Я донимала отца, чтобы он рассказал мне, какой брак меня ждет. Мой отец, который был известен его эмоциональным исполнением напевов на санскрите, зачитал соответствующие строки. «Вот!» – воскликнула моя мать, – «Я знала, что не о чем беспокоиться». Астролог не согласился; в конце концов, я выйду замуж за голубоглазого иностранца, совсем не относящегося к брахманской цивилизации. Я также узнала в тот день, что я склонна к простудам, я пересеку океаны и обоснуюсь далеко от дома – и я умру в период между июлем 2003 года и июлем 2004 года. Я приняла предсказание о смерти в такой же полной мере, как и другие. Шокирующей новостью было то, что я проживу так долго. Я была осведомлённым ребёнком и знала, что по подсчётам ООН средняя продолжительность жизни индусов составляла 37 лет.

После того, как я пересекла океан для того, чтобы обучаться в США и вышла замуж за голубоглазого американского студента, Кларка Блейза, и обосновалась в его стране, я стала верить, что весь мой гороскоп сбудется.

В 1985 году, после того, как террорист взорвал самолёт Эйр Индия, убив 329 человек, я всё же придерживаюсь своей веры в судьбу, даже когда я размышляла о том, могла ли большая бдительность контртеррористических служб спасти погибших тогда людей. Мы с мужем говорили с большим количеством горевавших канадцев юго-азиатского происхождения, столкнувшихся с катастрофой. Одна пара из Шри-Ланки, которая эмигрировала в Канаду, чтобы спастись от этнической жестокости на их родине, потеряли обеих дочерей. Хотя муж был христианином, а жена индуисткой, они нашли утешение в учениях индусского священнослужителя в сельской части Индии. Спустя месяцы после катастрофы провидец сказал им принять неизбежность смерти их детей в тот июньский день. Я спросила супругов: «А если бы чемодан с бомбой обнаружили до того, как самолёт взлетел?» Скорбящий отец сказал мне, что он задавал тот же вопрос. Провидец ответил: «Вы могли бы вытащить их из того самолета. Вы могли бы запереть их, вы могли бы сделать все, что угодно, но вы не смогли бы предотвратить их смерть в тот день. Их миссия была выполнена». Если бы те 329 человек умерли в тот день при других обстоятельствах, я бы, конечно, и не узнала. Но я желала принять, что это могло бы произойти.

В прошлом месяце, когда я сидела в кресле у стоматолога для чистки, моё спокойствие (или моя удовлетворённость) было нарушено. Молодой стоматолог, который был очень дружелюбным, но строго отнёсшимся к плохой гигиене зубов, спросил: «Как долго у Вас это?» Я виновато предположила, что у меня был кариес. Даже сейчас никто в окрестностях Калькутты, где я выросла, не ходит к стоматологу, только в экстренных случаях. «Возможно, ничего страшного. Просто мозоль на языке, но давайте удостоверимся», – сказал он. Он записал меня на приём к его наставнику, специалисту по челюстно-лицевой хирургии позже в тот день. Специалист согласился, что возможно не было ничего страшного. Я могу следить за крошечным белым бугорком на моём языке и прийти, если он увеличится. Он предложил сделать биопсию. «Что бы ты сделал, Кларк?» – спросила я своего мужа. «Я бы хотел сразу узнать», – ответил он. И я согласилась на биопсию. Результаты анализа показали, что клетки были патологическими. «Это ещё не рак, – заверил меня специалист, – но он обязательно проявиться». У него был ласковый голос и усталое лицо. Я сказала ему, что операцию нельзя назначить раньше лета, так как я вела лекции в Университете Беркли в весенний семестр 2003 года. «Это надо было сделать вчера», – сказал специалист, всё тем же ласковым голосом.

Меня только прооперировали. Мне сказали, что клетки могут стать злокачественными, поэтому я должна проходить осмотры каждые два-четыре месяца до конца жизни. На настоящий момент я смирилась с тем фактом, что современная наука, возможно, взяла верх над судьбой, и вполне вероятно, что я проживу больше, чем мне предсказали.

Это вызывает панику. Я так настроила себя на завершение этой жизни, этого воплощения, в течение 7-19 месяцев, что продление этого срока на неопределенное время пугает меня. В особенно тяжелые моменты я говорю себе, ты можешь запереть дверь, но судьба всё равно проскользнёт. И это успокаивает меня.

Обучение

Синтия Киллион считает, что достижению уровня концентрации, необходимой для расширения медиальных способностей, можно научить, и она пишет книгу по этой теме, что стало для неё очень сложной задачей. Другие, например учёный и преподаватель Кристин Пейдж, работала над серьёзным делом разработки стратегий и учебного плана по этой трудной задаче. Опытные терапевты учатся расширять свои клинические навыки для того, чтобы эффективно работать со вспышками метафорических образов, которые приходят к ним на терапевтических сессиях. Есть также новые рубежи в обучении детей, которые разрабатывают для усиления интуитивного восприятия. Эта идея была проиллюстрирована в интересной истории, связанной с работой известного педагога Джорджа Леонарда. Марианна, участница семинара, которая провела свою профессиональную жизнь в сфере образования, поделилась этой историей в группе:

Рассказ: История Марианны

Образ для будущего

«В 1970-е годы очень много размышляли по поводу возможных целей обучения маленьких детей в будущем. Я вспоминаю, как философ и педагог Джордж Леонард выступал перед группой педагогов на конференции и описывал идеальную школу для детей в будущем. Он, возможно, упомянул, что пример был позаимствован у Б. Скиннера. Что касается Леонарда, он разговаривал так, как будто бы он в качестве директора школы вёл группу учителей по образцовой школе. Они остановились у бассейна, где дети всех возрастов счастливо играли и в глубокой, и в мелкой части очень большого бассейна. Один из посетителей в тревоге заметил: «Боже мой! С ними нет спасателей!» Директор школы ответил: «Не о чем волноваться. Если бы какой-либо ребёнок был хоть в малейшей опасности, каждый ребёнок в бассейне немедленно об этом узнал бы, и этот ребёнок тут же получил бы помощь».

Я никогда не забывала этот пример, о времени в будущем, когда учителя, возможно, будут знать, как обучать своих учеников определённым способам защищающей интуиции».

То, что казалось чем-то невозможным тогда, может быть вероятностью сейчас, хоть и совсем небольшой, но растущей, поскольку мир начинает изучать МЕДИАЛЬНУЮ ЖЕНЩИНУ с новыми и творческими подходами. То, что законы, которые управляют этими явлениями, по большей части неизвестны, ещё не означает, что нет законов, которые можно понять, предупреждал нас Юнг. Это означает, что эти законы всё ещё не общедоступны для нас.

Изобразительные искусства

Искусство всегда несло в себе большую часть души, поднимая человеческое сознание к миру божественного. Цивилизация обогащается веками, поскольку женщины с высокотворческими художественными навыками доносят своё интуитивное понимание духовных измерений жизни до публики. Всемирно известная ученый, философ и теолог Эвелин Андерхилл (1875-1941) писала о мистической составляющей, которая, по её ощущениям, поддерживает всё великое искусство: «Эта интуиция Реального, лежащая у корней видимого мира и поддерживающая его жизнь, присутствует в модифицированной форме в искусстве: возможно, лучше сказать, должно присутствовать, если это искусство хочет подтвердить, что оно является возвышенной формой опыта. Именно это даёт ему особую жизненную силу, эту странную силу передавать проникновенные эмоции, наполовину страдание и наполовину радость, которые сражают их более рациональных интерпретаторов. Мы знаем, что картина «как фотография», здание, которое красиво и удобно, роман, являющийся совершенным изображением жизни, не удовлетворяют нас. Сложно сказать, почему это должно быть так, если только это не было бы по причине того, что эти вещи пренебрегли своим истинным делом; целью которого не являлось создать иллюзию обычных людей, но уловить и перевести для нас что-то из того «тайного плана», той реальности, которую художественное сознание способно, в определённой мере, воспринять…Видение из более реального мира самой сути жизни является миром, в котором обитает «свободная душа» великого мистика».225

Задача выявления некоторых великих деятелей искусства, чья работа перемещает нас за пределы нашей повседневной жизни в царство вдохновения, представляет собой огромную работу по отбору, сложную для определения. Поэтому Ваши авторы договорились дать себе всего по три минуты каждая для того, чтобы записать те произведения и авторов, которые пришли на ум в первую очередь, и мы предлагаем читателям сделать то же самое.

Наш выбор был абсолютно спонтанным, и было очень интересно это записывать.

По три минуты каждая:

(Молтон)

История и музыка оперы Беллини «Норма», особенно часть «Casta Diva»; работа Мэрион Зиммер Брэдли «Туманы Авалона»; певцы, такие как Джесси Норман, чье исполнение великих текучих рек духовных песен может очень глубоко тронуть; драматургические работы Мэри Зиммерман; великолепное изображение своего персонажа в фильмах такими женщинами, как Мэрил Стрипп и Джудит Денч; сюиты для виолончели Баха; понимание, исполненное воображением, которое передаёт Ширли МакЛэйн; вторая часть «Квинтета в до мажор» Шуберта; Рэй Чарльз, поющий «Georgia On My Mind»; потусторонние фотографии Джейми Таттла. Это те деятели искусства, чья работа тронула меня в последние недели. За всю жизнь – список бесконечен.

(Сайкс)

Фотографии Энни Лейбовиц вместе с текстом Сюзанны Сонтаг в их книге «Женщины» улавливают прелесть нашего пола, запечатлённую в жизни; великолепная вокальная медитация для Девы Марии в «Totus Tuus» Хенрика Гурецкого; «Аранхуэзский концерт» (Concerto de Aranjuez-Adagio) Хоакина Родриго приносит мне наслаждение от испанской гитары; захватывающий вид скульптуры Роберта Уика передаёт подлинную сущность природы зрителю; исполнение «The Rose» Бетт Мидлер; баллады Вуди Гатри; реальность некоторых стихотворений Эмбима Смитт; картина Розы Бонёр «Ярмарка лошадей» – эти произведения и люди обогатили мою жизнь и увели меня далеко.

* * *

Физик, учёный и писатель-новатор Леонард Шлейн в своей книге «Искусство и физика»226 рассказывает о случае из его жизни, когда он повёз свою двенадцатилетнюю дочь из Калифорнии в Нью-Йорк в Нью-Йоркский музей современного искусства. Он хотел, чтобы она увидела, что ценит восточное побережье и большая часть мира, сохраняя в великих музеях. Причиной для этого была его попытка открыть этот мир для неё, поделиться с ней своей страстью к современному искусству. Он посчитал довольно комфортным обращение к её любознательности через работы импрессионистов, но по мере того, как работы становились всё более и более абстрактными, он стал чувствовать себя все менее комфортно. Её невинный, искренний и удивительный вопрос, который повторяется снова и снова в нашей жизни в какой-то мере: «Что делает это искусство великим?» Он знал, что ответ на её вопрос об искусстве был как-то связан с великими вопросами не имеющими ответа, с которыми сталкивается мир современной физики. Слейн пробует ответить на её вопрос, показывая ей, что интуитивный ум художника даже предвидит открытия в науке и предлагает, что суть правды «где-то рядом».

Мы все размышляем над теми же вопросами. Суть ли в том, что художник увидел или испытал что-то из разряда неописуемого, возможно, совершенный, скрытый порядок вселенной, и стал очевидцем того, что язык передающего не в состоянии описать в виду недостатка средств?

Тот ли это непередаваемый элемент в истинно великом искусстве, что прикасается к тому, что мы называем и увековечиваем в понятии «гений»? Возможно, что в какой-то момент в их опыте одарённые МЕДИАЛЬНЫЕ ЖЕНЩИНЫ могут стучаться к этой огромной, кажущейся иррациональной загадке, как и ищущий деятель искусства, но на другом языке?

Здоровье и целительство

Изучение книги: «Дорогуша» из романа «Самые голубые глаза» Тони Моррисон

«Тётушка Джимми» – напуганная и больная пожилая женщина, чей единственный родственник в доме – сбитый с толку внук подросток, Чолли. Ей нужна помощь, которая не по силам её соседям и друзьям.

«Дорогуша»

В итоге было решено привести Дорогушу, тихую женщину, жившую в хижине у леса. Она была компетентной повивальной бабкой и решительным диагностом. В любых заболеваниях, с которыми не могли справиться обычными способами – известными лекарствами, интуицией или закалкой – всегда говорили «Приведите Дорогушу».

Когда она пришла в дом Тётушки Джимми, Чолли был удивлён её видом. Он всегда представлял её себе скукоженной и сгорбленной, поскольку он знал, что она была очень и очень стара. Но Дорогуша вырисовалась выше, чем священник, сопровождавший её. Она, должно быть, была выше 182 см. Четыре седых пучка волос придавали силы и авторитета её мягкому чёрному лицу. Стоя прямо, как кочерга, она, казалось, нуждалась в её палке из орешника не для поддержки, а для общения. Она легко постукивала ею по полу, когда смотрела на морщинистое лицо Тётушки Джимми. Она ударяла по рукоятке большим пальцем, пока проводила своей левой рукой по телу Тётушки Джимми. Заднюю часть её длинных пальцев она прикладывала к щеке пациентки, затем прикладывала свою ладонь ко лбу. Она проводила пальцами сквозь волосы женщины, слегка царапая кожу головы, а затем смотрела на то, что обнаружили пальцы. Она подняла руку Тётушки Джиммми и близко рассматривала её ногти, чёрную кожу, плоть ладони она сжимала кончиками трёх пальцев. Позже она приложила ухо к груди и желудку Тётушки Джимми, чтобы послушать. По просьбе Дорогуши женщина достала ночной горшок для того, чтобы показать стул. Дорогуша стучала по своей палке, пока смотрела на него. «Закопайте горшок и всё, что в нем», – сказала она женщинам. Тётушке Джимми она сказала: «Ты застудила матку. Пей бульон и больше ничего». «Это пройдёт?» – спросила Тётушка Джимми. «Я полагаю».

Дорогуша повернулась и вышла из комнаты. Священник посадил её в свою двуколку, чтобы отвезти её домой.

В тот вечер женщины принесли ей миски с бульонами от спаржевой фасоли, листовой горчицы, капусты, кудрявой капусты, листовой капусты, от репы, от свёклы, от зелёных бобов. Даже соки от отварной свиной головы.

Спустя два вечера Тётушка Джимми значительно окрепла227.

МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА стоит между двумя мирами. В этом случае Дорогуша стоит между миром болезни и миром здоровья. Или, может быть, точнее, между жизнью и смертью. Она знает, что нужно сделать благодаря опыту, пробам и ошибкам и благодаря глубокому, точному интуитивному «знанию».

Два противоположных портрета

Мир традиционной медицины сейчас признает связь между энергией и болезнью. Когда жизненная энергия убывает, приходит болезнь. Жизненная энергия – это и физическая, и духовная/психологическая проблема. В прошлые десятилетия были сделаны огромные шаги для признания моделей лечения альтернативной медицины. То, как МЕДИАЛЬНЫЕ качества помогают в практике физического и духовного исцеления, характеризует значительную часть возможностей в выборе профессии, открытых для МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ.

В то время как некоторые МЕДИАЛЬНЫЕ ЖЕНЩИНЫ в этой сфере работают в рамках рациональной научной медицинской системы и строят новые мосты взаимного уважения и понимания, другие предпочитают практиковать лечение болезней и травм, обращаясь только к своим собственным психическим ресурсам.

Кэролайн Мисс и Эко Бодине следуют двум очень разным концепциям в своём подходе к лечению и медицине, в то же время, они обе демонстрируют уникальный дар замечательно настроенной МЕДИАЛЬНОЙ интуиции.

1.Медицинский экстрасенс: Кэролайн Мисс.

Кэролайн Мисс сделала очень много для того, чтобы узаконить мир экстрасенсорной медицины и привить уважение к различным областям холистического и альтернативного целительства в практике традиционной медицины. Она сочетает экстрасенсорный дар ясновидения с тем, как люди испытывают болезнь и излечение внутри психики.

Обнаружение её собственных МЕДИАЛЬНЫХ умений удивило её, и как большинство МЕДИАЛЬНЫХ ЖЕНЩИН, она была склонна не замечать эту особую способность, возможно, из страха того, что от неё может потребоваться. Во вступительном слове к одной из её первых книг, «Анатомия духа», Мисс описывает, как она впервые ощутила присутствие собственного дара: «Однажды за обедом, когда меня посадили рядом с ним (Доктором К. Норманом Шили, нейрохирургом), я сказала ему, что могу ставить диагнозы людям на расстоянии. Он не казался хоть сколько-нибудь впечатлённым. Напротив, он очистил яблоко и спросил меня: «Насколько хорошо Вы это делаете?» Я сказала, что не уверена. Тогда он спросил: «Можете ли Вы определить опухоль головного мозга у кого-нибудь? Вы можете видеть заболевание, образующееся в теле человека? Мне не нужно, чтобы мне кто-то говорил о том, что у кого-то мало «энергии»; я вижу это и сам. Мне нужен кто-то, кто может просканировать человека как рентген-аппарат». Я сказала доктору Шили, что я не уверена в своей точности, так как только недавно стала этим заниматься. Он сказал, что он позвонит мне, когда у него будет пациент, которому, по его мнению, могут оказаться полезными мои умения. В следующем месяце – в мае 1984 года, он позвонил мне в Стиллпоинт. У него в кабинете был пациент, как он сказал мне, затем он сообщил мне имя и возраст пациента и ждал моего ответа. Я помню очень живо оценку, которую я дала, потому что я очень нервничала; я говорила о своих впечатлениях в образах, а не в физиологических терминах. Я сказала доктору Шили, что чувствую, как будто бы в его пациента течёт бетон вниз по горлу. Затем я прокомментировала эмоциональные проблемы, которые, по моему мнению, предшествовали развитию физического состояния. Этот пациент, зависимый, был настолько напуган, чтобы признать своё состояние, что он физически не мог сказать правду об этом. Слова заморозились в его горле. Когда я закончила, доктор Шили сказал: «Спасибо», – и повесил трубку. Я понятия не имела, выполнила ли я эту работу на надлежащем уровне, но позже он сказал мне, что у этого человека был рак пищевода» 228.

* * *

В своей книге Мисс упоминает о том, что важно оставаться полностью беспристрастной, когда она работает: она сказала, что для неё важно оставаться эмоционально отстранённой от субъекта, о котором вы сообщаете, и искать только факты, которые описывают ситуацию. Синтия Киллион упоминает что-то подобное. Вероятно, именно эта способность, которую Киллион, Мисс и другие МЕДИАЛЬНЫЕ специалисты используют, этот беспристрастный подход, помогает сделать объективным и определить, где находятся проблемные зоны, и содействует практику в его работе, как на расстоянии, так и в личном общении, если это необходимо. МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА беспристрастно связана с её субъектом.

Мисс очень хорошо позаботилась о том, чтобы научиться работать творчески с существующими влиятельными кругами в области медицины, этот фактор поставил эту часть её работы в рамки традиционной медицинской мудрости и сознания. Сочетание её выраженно МЕДИАЛЬНЫХ способностей и способностей профессионального врача значительно повлияло на способ того, как некоторые медицинские практики начинают пересматриваться и переоцениваться во всём мире. Её концепция отражает необходимые усилия, которые МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА должна предпринять, если она стремится к профессиональной ответственности.

2. Духовная целительница: Эко Бодине

Работая на основе совершенно другой концепции, Эко Бодине широко известна в Соединенных Штатах как духовная и экстрасенсорная целительница. Она много путешествует и активно читает лекции и написала несколько книг. Это произошло за несколько лет до того, как Эко Бодине научилась развивать и контролировать этот дар, который привёл её к признанной профессиональной работе. В Канзас-Сити в 2001 году она представила лекцию при содействии организации «Конерстоун Фаундейшн» (Cornerstone Foundation), в которой она рассказала о своём первом опыте работы с критическим состоянием мальчика, используя её техники, которые не относятся к традиционным способам лечения травм: «Мне позвонила женщина, чей сын упал с высоты 4,5 метров и приземлился на голову. Он был в коме. Она звонила и просила, могу ли я передать целительную силу ему. Когда я первый раз туда пошла, медбрат разговаривал с семьей, говоря им, что их сын никогда не выйдет из комы, а если и выйдет, то лучшее, что они могут сделать для него, это положить его в дом инвалидов. Затем другой голос пришёл ко мне и сказал: «Пойди, поговори с Богом». Так, я извинилась перед матерью и пошла вниз поговорить с Богом. Я сказала: «Что мне делать?» И голос внутри меня сказал: «Ты собираешься слушать страхи мира или собираешься приступить к работе?» Я сказала, что собираюсь приступить к работе. Я вернулась в палату и спросила, не возражает ли семья, если я одна побуду с мальчиком. Я положила руки на его тело. Он был в коме, как я и сказала, и не было ответа. Я передавала ему целительную энергию около пяти минут. И сзади себя я услышала голос, который сказал: «Не могли бы Вы исцелить часть моего мозга, которая отвечает за речь? Я очень хотел бы снова говорить». Я медленно обернулась. И там, стоял у стены, как бы опираясь на неё…этот мальчик…эм…он был чем-то…Я не знаю, чем он был, он повторил, со сложенными руками: «Не могли бы Вы исцелить часть моей головы, которая отвечает за речь? Я очень хотел бы снова говорить». Я спросила: «Кто ты?» Он ответил: «Я душа, которая живет в том теле…умм…и я хотел бы снова говорить». Я сказала: «Конечно». И шшшШШШ! Он покинул комнату. Его душа общалась со мной каждый день, о том, в чем он нуждался. И по окончании двух месяцев…он вышел из больницы в свою жизнь. Это вид работы, в которой мне посчастливилось принять участие»229.

Йога, лечебный массаж и другие виды работы с телом

Другое измерение психического и духовного исцеления встречается в различных практиках йоги. Из всех форма системы йоги, несомненно, наиболее распространенными и доступными являются такие подходы, как тантрическая и кундалини йога, и их практикуют тысячи людей на западе. Кэролайн Мисс твердо верит в целительные воздействия этой древней формы, как и многие знаменитые люди. Известно, что поток сознания, проходящий через энергетические центры тела, в сочетании со сфокусированной медитацией ведёт к внутреннему миру помимо только физического здоровья. Но йога также помогает и во многих вещах, связанных с физическим дискомфортом. Смежные области работы с телом в сфере лечебного массажа и работы с дыханием составляют быстро растущие направления в изучении духовного/физического здоровья. Рейки, глубокий массаж, пилатес, боевые искусства и программы питания быстро распространяются и предлагают открытое поле изучения и подготовки для МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ, которая чувствует в себе склонность концентрировать свои интуитивные дары в сфере здоровья.

Прошлые жизни

Из мира астролога это просто маленький концептуальный шаг в сторону от того, что когда-то считалось «реинкарнацией», духовное представление, предпочитаемое многими жителями нашей планеты. Сейчас его больше называют, по крайней мере, на западе, «прошлыми жизнями», или в их практическом применении «регрессией в прошлые жизни».

Элис Хауэлл, известная астролог и психотерапевт, рассказывает об этом случае с клиентом: «Женщина принесла сон, в котором появилась цыганка. Она прямо спросила меня: «Я была цыганкой в прошлой жизни?» У меня не было ответа. Сказать ей сразу, что она когда-то была цыганкой, вне всяких сомнений, означало бы для меня переступить черту. Я придерживаюсь образа, и если он говорит с клиентом со смыслом, мне достаточно рассматривать это как метафору и использовать выражение: «Это почти как если бы в Вас была своего рода цыганка».230

Однако следует отметить, что друг Юнга аналитик Эрло фон Ваверен написал книгу под названием «Путешествие в возрождение» (Pilgrimage to the Rebirth). В ней он не только обсуждает воспоминания о своих прошлых жизнях, но и всерьёз предполагает, что эти жизни продолжают жить в нас, как суб-личности, иногда как конфликтующие комплексы. Иногда может показаться, что в этом как раз и дело. Сегодня многие серьёзно рассматривают регрессии в прошлые жизни.

Другой клиент Хауэлл пришел за астрологическим прогнозом, но его астрологические конфигурации, как объяснила Хауэлл, выдали образ монаха, монастырской гостиницы и монастыря, соединившиеся в одно. «Когда он предложил рассмотреть этот образ, я как обычно ответила: «Это почти как если бы в Вас был монах». Клиент засмеялся и сказал, что он знал из регрессий в прошлые жизни, что он на самом деле был монахом в нескольких жизнях».231

Из известных женщин, говорящих о предмете реинкарнации, возможно, одной из самых знаменитых является актриса Ширли МакЛейн, чья книга «В опасности» (Out оn а Limb)232, описывает её опыт обращения к прошлым жизням, и то, как она интерпретирует их значение. То, во что одни могут верить буквально, может быть убедительной метафорической правдой для других. В любом случае, её прямолинейный рассказ остаётся волнительным очерком о её собственном опыте в этой сфере.

Предсказания

Мисс Клео

В нашей повседневной жизни мы можем чувствовать, что отрицательно качаем головой, когда кто-то может быть достаточно доверчивым, чтобы позвонить в «Сеть разума и духа Мисс Клео» (Miss Cleo’s Mind And Spirit Network) для получения бесплатной трехминутной консультации. Однако Мисс Клео – представительница многомилионного телефонного синдиката, управляемого двумя бизнесменами из Южной Флориды. В первое десятилетие нового тысячелетия раскрылись многие теневые проекты. И кто может сказать, являются ли люди, предлагающие консультации, трикстерами, занимающимися надувательством, или же истинно одарёнными МЕДИАЛЬНЫМИ ЖЕНЩИНАМИ, выполняющими свою работу? Факт в том, что их услуги востребованы. Аудитория есть, и она ждёт, что может предложить МЕДИАЛЬНЫЙ голос. И то, что есть такая вещь, как достоверность в целом спектре способностей МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ, больше не является предметом автоматического отрицания.

Ни то, ни другое не является разделяющей чертой, с легкостью определяющей, что является истинными способностями, а что – трикстерными манипуляциями, даже сама МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА.

Психология

Повторяя слова Тони Вульф: «Сегодня мы, по крайней мере, имеем язык [глубинной] психологии, в которой бессознательное – важный и часто жизненно необходимый фактор, включение которого в жизнь человека может иметь не только целительное воздействие, но даже может привести к большей осознанности и к значимому укоренению в законах психики».233

На протяжении всего развития современной психиатрии и психологии уделяется внимание качествам человеческой психики, которые описываются как МЕДИАЛЬНЫЕ, т.е. выраженно пророческое качество некоторых сновидений, природа явлений, связанных с телепатией или явления, связанные с синхронией. В изучении человеческой психики есть свойства причины и следствия, лежащие за пределами рационального объяснения, представленные как эмпирически известные и рационально описанные. Фрейд был одним из первых, кто представил миру в ХХ столетии практические способы работы с бессознательным и осуществил большой прорыв во внутренний мир нашего человеческого психического аппарата. Его теории объяснили иррациональную часть человеческого поведения главным образом посредством того, что он описывал как инстинктивную структуру центральной нервной системы. Учёные, такие как Адлер и Юнг, продолжили изучать природу бессознательного, и последовательные исследования установили то, что зафиксировано как «известное» и то, что всё ещё неизвестно.

МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА знает, но не знает, каким образом она знает. Что характерно, она не знает пределов своего видения, и того, как образы появляются перед ней и становятся осознанными для неё.

Одарённые МЕДИАЛЬНЫЕ клиницисты в области медицины и психологии стоят между миром сознательного и бессознательного, причём, последнее столетиями считалось несуществующим, зловещим или запрещённым, за исключением священнослужителей и святых. МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА «знает» благодаря образам, появляющимся в её психике и говорящим ей что-то. Доступ к её образам, которые необъяснимы для большинства из нас, начинают понимать или, по крайней мере, считать истинными проявлениями мира, законы которого всё ещё относительно неизвестны. Некоторые люди имели опыт работы с очень интуитивными и умелыми терапевтами, которые работают с образами сновидений, метафорическими проявлениями того, что происходит в бессознательном. Эта работа и древняя, и в то же время в значительной мере авангардная. Хотя все МЕДИАЛЬНЫЕ ЖЕНЩИНЫ в каком-то смысле интуитивны, не все интуиты МЕДИАЛЬНЫ. Но умелый интуитивный клиницист, обученный практическим дисциплинам, может научиться эффективно выполнять эту работу. Это, возможно, то, на что ссылалась Тони Вульф, говоря об «использовании языка психологии и работы в рамках законов психики».

Другие возможности открываются перед МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНОЙ в области исследования, в которой «индуктивный скачок» гипотезы приводит, и может быть подтверждён, к дедуктивному процессу индивидуальной ответственности. Существует большое количество одарённых терапевтов, многие из которых разработали удобные парадигмы индивидуальной работы, работы с парами и семьями. Со времен Тони Вульф многие женщины-профессионалы, такие как Кэрол Гиллиган, Вирджиния Сатир, Джун Сингер и Хариет Лернер, представили свою методологию миру в своих книгах и практике, и открыли эту область талантливым и обладающим воображением женщинам. И пусть их ряды преумножаются!

Религия

Религиозная жизнь всегда предоставляла рай для МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ. Как упоминалось ранее о Типе А, те, кто были связаны с известными и упрочившимися религиозными системами, такими как католицизм на западе, и о Типе Б, те, кто не связан с такими системами. В Типе А также есть разные категории, которые обозначают определённый дар представительниц.

Религиозный мистик Эвелин Андерхилл много писала об этих аспектах религиозной жизни и проводила черту между гением одарённых (МЕДИАЛЬНЫХ) мистиков и тех членов сообщества верующих, чья работа определена их индивидуальными способностями, которые могут не включать экстатические откровения.234 Хильдегарде приходили видения, как и многим знаменитым святым, жившим в монастыре или другим, таким как Жанна Д’Арк, Бернардетта из Лурда, Тереза Авильская, у каждой из них была мистическая аура экстатического гения.

Андерхилл описывает этот гений в терминах причастности к чему-то высшему, но также подразумевает, что именно в трансформирующей силе есть новое проявление человеческого духа: «Эго приобретает свежий центр. Жизненная сила ориентируется на другое направление и начинает усердно работать над прорубанием новой тропы. Раскрываются новые уровни реальности».235

Андерхилл утверждает, что инициальное откровение также требует понимания собственного пути видящего, улавливая вечные качества Божественного. Сейчас она имеет собственную сферу компетенции, вложение в процесс предоставления лучших качеств её личности потребностям мира.

В современном мире экстатические видения МЕДИАЛЬНЫХ женщин всё ещё бросают вызов, оживляют и воодушевляют церковь, такие как уникальная жизнь Матери Терезы Калькуттской и недавние видения Девы Марии в Междугории и Батавии в Венесуэле или известные храмы в Гваделупе. В других религиях также сообщается о чудесных событиях в их священных храмах. Иногда посетители этих храмов выходят оттуда с новым пониманием себя и своей миссии в жизни. Духовный импульс или духовная способность в человеческой психике получила вызов, побуждение и настойчивую потребность в способах выражения.

Хорошо известный гностик Элейн Пейджелс пишет о видениях гностиков, записанных в древних наг-хаммадских текстах: «Всё же гностические писатели не пренебрегают видениями как фантазиями или галлюцинациями. Они уважают – даже боготворят – такой опыт, через который духовная интуиция открывает озарение о природе реальности».236

Для МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ эта идея кажется такой же естественной, как и дыхание. Для неё дело только в том, как описать образ, который видение создает для неё.

Юнг отмечает атрибуты «религиозной склонности» в людях, имеющих исключительные МЕДИАЛЬНЫЕ качества: «Я наблюдал и частично анализировал людей, которые кажется имеют сверхнормальные способности и могут использовать их при желании… Эти способности явно шли вместе с религиозными убеждениями, которые позволяли им дать подходящее выражение для их чувства подчинения эго архетипу…

Религиозная склонность достаточно очевидна почти во всех серьёзно настроенных медиумах. Как правило, они не могут использовать своё «искусство» в эгоистических целях, и это подтверждает, что их способность не подчиняется воле эго, но существует скорее благодаря всё перевешивающему господству бессознательного».237

Следующая поэма из древних наг-хаммадских текстов рисует ещё одну связь с экстатическими видениями от лица анонимного голоса Божественного Феминного. Это настолько МЕДИАЛЬНО по своему характеру, насколько это только можно представить, одновременно непосредственно и трансцендентно. Волнительно слышать раскаты голоса, идущего из прошлых тысячелетий, говорящего в настолько современных терминах. Короткий отрывок:

Гром, Идеальный Ум

Меня отправили вперед от силы,

И я пришла к тем, кто размышляет обо мне,

И меня нашли среди тех, кто ищет меня.

Посмотрите на меня, те, кто размышляет обо мне,

И вы, слышащие, услышьте меня.

Вы, кто ждёт меня, возьмите меня себе.

И не изгоняйте меня от своего взгляда.

Нигде не игнорируйте меня,

Поскольку я – первая и последняя…

Я – та, кого почитают, и та, кого презирают.

Я – блудница и святая.

Я – жена и девственница.

Я – мать и дочь.238

Перевод на английский: Джордж В.МакРэ (George W. MacRae).

Андерхилл писала: «В религии мистицизм описывают как «науку о величайшем», единство с Абсолютом, и ничего более. Это именно человек, который достигает этого единства, а не человек, который говорит об этом. Не знать об этом, но быть»239. Благодаря этому описанию, женщина, которая провозглашает себя мистиком, вполне возможно им не является.

Однажды было сказано, что человечество неизлечимо религиозно. Идеал и стремление к совершенству витает в психике и может быть трикстером. Всегда сложно узнать, что глубоко связано с истинно духовной достоверностью, а что – нет. Ветхий Завет повествует, что тысячи лет назад Царь Саул осудил «Аэндорскую волшебницу», затем позже, когда тяжело горевал, замаскировался и проконсультировался с ней о своей судьбе. Она узнала его и обличила его в обмане. Понятно, что в наше время неотъемлемое требование к духовным способностям лежит в сфере компетенции некоторых МЕДИАЛЬНЫХ женщин. Количество зачисленных в духовные семинарии и на курсы обучения руководящей деятельности для получения документов, подтверждающих квалификацию священника, духовного наставника, советника и священнослужителя беспрецедентно увеличилось. Также, процветают включающие все религии «сообщества священнослужительниц», в которых женщины находят сообщество и поддержку для их личного духовного развития. Религия, духовность, целительство, работа в хосписах, прошлые жизни, искусство, всё это содержит элементы выражения духовной сути. Похоже на то, что талантливая женщина с МЕДИАЛЬНЫМИ способностями никогда ранее не жила в мире с таким большим количеством возможностей.

_____________________________

223. Wolff, “Structural Forms”, 10-11.

224. Bharati Mukherjee, “Destiny's Child” New York Times Magazine, January 5, 2003. LIVES Section.

225. Evelyn Underhill, Mysticism (Meridian, N.Y.: New American Library), 7-8.

226. Leonard Shlain, Art and Physics (New York: HarperCollins, Perennial), 7-8.

227. Toni Morrison, “M’Dear”, The Bluest Eye (New York: The Penguin Group, Plume 1994), 136-137.

228. Caroline Myss, Anatomy of the Spirit (New York: Three Rivers Press, 1996),21-23.

229. Echo Bodine, Lecture Notes on Tape (Kansas City: Cornerstone Foundation, Edge Newspaper co-presentation, Unity Temple, May 18, 2001). Пересказано на основе лекции на аудио-ленте. Аудио кассета.

230. Alice Howell, Jungian Symbolism in Astrology (Wheaton: Theosophical Publishing House Quest Books 3rd Edition, 1987), 62-63.

231. Howell, Jungian Symbolism in Astrology, 64.

232. Shirley MacLaine, Out on a Limb (New York: Bantam Books, 1983).

233. Wolff, “Structural Forms”, 10

234. Underhill, Mysticism, 10.

235. Underhill, Mysticism, 44-69, paraphrased.

236. Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (New York: Random House Vintage, 1979), 12.

237. C.G. Jung, Letters, 542.

238. “Thunder Perfect Mind” from The Nag Hammadi Library in English, 3rd Completely Revised Edition by James M Robinson, General Editor.

239. Underhill, Mysticism, 72.

Глава 26

О МУЖЧИНАХ И МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЕ

Тони Вульф писала:

· «Она всегда будет персонифицировать внеличностную сторону анимы [мужчины] и тем самым, сама того не зная, приводить его к хаосу и беспорядку, которым будет унесена и сама».

· «Она может посвятить себя жизни и работе одного единственного мужчины».240

(Перефразировано): С мужчинами она может чувствовать и оживлять психические содержания, которые следует сделать осознанными, но которые не принадлежат его эго и не могут быть легко ассимилированными без подготовки. В таких случаях её влияние является деструктивным и околдовывающим.

Хотя Тони Вульф мало сказала о МЕДИАЛЬНО ЖЕНЩИНЕ с точки зрения мужчины, она всё же подразумевала, что МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА удивительно обворожительна для мужчины. Это также кажется очевидным, потому что осознанность МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ имеет тенденцию быть рассеянной, её собственная идентичность остаётся для неё тайной. Так как её эго ослаблено, она вполне может быть незащищена от получения бессознательного сценария мужчины и полного следования его желаниям, не отделяя себя от него.

Исследование: Карл Юнг и женщины Прайсверк

Карл Юнг, будучи молодым студентом медицинского факультета на рубеже веков, размышлял об оккультном сначала внутри собственной семьи. Его мать, Эмилия Прайсверк Юнг, имела, как он это называл, «личность номер два», которая представлялась ему в детстве тёмной и даже угрожающей властной фигурой. Когда она была маленькой девочкой, ей дали задание регулярно помогать своему отцу, иудейскому ученому и пастору Самуелю Прайсверку, субботними вечерами, когда он готовился к своим воскресным проповедям. Её ставили за ним с полотенцем в руках в столовой, когда он работал. Ей поручили отгонять этим полотенцем злых духов, которые будут отвлекать его от сложной и священной задачи подготовки к проповеди.

Днём она была любящей матерью, а ночью она была таинственной. Затем она была похожа на макрелей, которые в то же время являются странными живыми существами, как священнослужительница в берлоге медведя, древняя и такая же суровая, как правда и природа.242

Внуку Эмилии, сыну Карла Францу, нравилось рассказывать старые истории о ней. В 1988 году он рассказал эту небольшую историю писателю Мери Диан Молтон, которая обучалась в Кюснахте в то время. Это напоминает об обязанностях его бабушки в подготовке к проповедям отца. Франц рассказал мне, что его бабушка жила всего в нескольких кварталах от дома его семьи на Зеештрассе в Кюснахте. Он вспоминает, что когда он был маленьким, он со своей сестрой, бывало, проходил мимо её дома по пути в школу и часто заходил навестить её по утрам, обычно в надежде взять немного печенья и съесть его по пути. Но также они хотели посмотреть, были ли у Бабушки свидетельства о нежеланных ночных посетителях. Франц сказал, что по ночам, когда Бабушка ложилась спать, она имела обыкновение размещать маленькие затворки из проклеенной бумаги на всех дверях изнутри. Затем утром она осторожно осматривала эти полоски с липкой бумагой. Если какие-то были порваны, что она считала доказательством вторжения духов, тогда она собирала свои столовые полотенца и разгоняла этих, несомненно, досаждающих или возможно даже злых незваных гостей из дома. Убедившись таким образом, что всё в порядке и что надоедливые духи побеждены, день мог начинаться. Франц и его сестра Хелена считали это самой очаровательной, но странной привычкой Бабушки.

По материнской линии была молодая кузина, некто Хелена Прайсверк, на шесть лет младше Юнга. Он услышал, когда был на учёбе, что спиритические сеансы проводились под её руководством. За несколько лет до этого дед Юнга по отцовской линии громко осудил такие вещи, назвав «ерундой», но именно из семьи его матери эти идеи продолжали озадачивать и интересовать Карла, молодого студента медицинского факультета. Он настолько заинтересовался, что даже посвятил свою докторскую диссертацию парапсихологии и патологии «Так называемых оккультных явлений», основанную на экспериментах, которые он и Хелена проводили совместно, начиная с 1895 до 1900 гг. В своей работе спустя какое-то время он подготовил диссертацию, в которой описывалось то, что происходило, и как он понимал и наблюдал эти явления. Он утверждал, что молодая женщина могла развивать вторую личность, с помощью чего могла впитывать информацию, идеи и даже другие личности посредством нахождения в бессознательном состоянии, и воспроизводить их в самогипнозе как «голоса духов». Это включало, в его собственной семье, воспроизведение Хеленой голоса их умершего главы рода, Деда Прайсверка. Юнг также писал, что важно было понять, что этот трюк выполнялся полностью посредством бессознательного. Герхард Вер, один из биографов Юнга, описывает эту ситуацию: «Вскоре возможности Хелли как медиума иссякли. Экспериментатор зарегистрировал постепенное снижение живости её наития, и её высказывания стали более непримечательными и тривиальными. В конце концов, он [Карл] поймал её на том, что она просто пыталась воспроизвести хоть какое-то явление, очевидно, ради своего кузена. Юнг завершил эксперимент. Позже он писал: «К моему большому сожалению, поскольку я узнал, как формируется личность №2, как она входит в сознание ребёнка и в итоге интегрируется. Подводя итог изложенному, отметим, что это был замечательный эксперимент, который разрушил всю мою предшествующую философию и дал мне возможность прийти к психологической точке зрения. Я обнаружил некоторые объективные факты о человеческой психике».242

Эти две женщины, Эмилия и Хелена, обе МЕДИАЛЬНЫЕ, оказали мощное влияние на Юнга как врача и учёного. Настолько, что он посвятил значительную часть энергии и размышлений в течение его взрослой профессиональной жизни их уникальной психологии. Оказала ли на них чрезмерное влияние его личность, или же их личности на него? На этот вопрос можно посмотреть с обеих сторон. Очевидно, что их внутренний мир был очень завораживающим для него. Только повзрослев, он смог увидеть эту часть их природы с объективной точки зрения.

Как предполагала Вульф, МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА может привнести бессознательной дух мужчины в свою жизнь, как его женщина-анима, и быть абсолютно поглощена им. То, что она делает это неосознанно, тоже верно, что является показателем хрупкости ресурсов её собственного эго.

Исабель Альенде создает интересный портрет Клары как взрослой женщины, чье эго кажется очень сильным. Её отношения с её мужем Эстебаном представлены автором его глазами.

Изучение книги и фильма: Дом духов, часть 2 243

Клара и Эстебан

У них была скромная свадьба. В качестве свадебного подарка Эстебан подарил ей набор украшений с бриллиантами, которые она посчитала «прелестными». Она упаковала его в коробку от обуви и тут же забыла, куда положила. Он обожал её, но был отчасти озадачен относительно того, чего же она хотела. Эстебан поклялся, что рано или поздно она полюбит его так, как ему бы этого хотелось, даже если бы ему пришлось прибегнуть к крайним мерам. В итоге он понял, что Клара не принадлежала ему, и что «если она продолжит жить в мире призраков, она возможно никогда и не будет ему принадлежать».

Дерзкая чувственность Клары не достаточна для него. Он хотел гораздо большего, чем её тела. Он хотел контролировать этот неясный и яркий материал, лежащий в ней и ускользающий от него даже в те моменты, когда она казалось «умирала от удовольствия».

После трёхмесячного медового месяца в Европе, Клара и Эстебан приехали в их новый дом. Эстебан обнаружил, что Клара живёт в другом мире. Она стала всё более отстранённой со временем. Он чувствовал, что её душа не хотела его, она едва разговаривала с ним и её живой смех исчез. Когда он пришёл в её комнату, она была занята за своим столом на трёх ножках. Он пытался разделить эти аспекты её жизни с ней. Но она забрала у него свою записную книгу со свидетельствами и не разрешала ни ему, ни кому-либо ещё читать её мысли. Когда он пытался присоединиться к ней в её контакте с духами, она сказала ему, что он мешает ей сконцентрироваться. Поэтому он перестал пытаться.

В итоге она попросила установить щеколду в её спальне и позволяла ему заходить только в случае, если отказ означал бы «конец брака». Но он всё же чувствовал, что она для него – единственная женщина, и всегда ей останется.

Для Клары и Эстебана критический случай произошел годы спустя, когда Эстебан в ярости и фрустрации совсем потерял контроль и ударил её, оставив очень большой синяк и выбив несколько зубов. Она больше никогда с ним не разговаривала. На многие годы она уединилась в молчании, как когда-то в детстве, сильный шаг для самозащиты. Они продолжали жить в одном доме и подстраивались к сложным временам в своей жизни, таким как забота о детях и внуках во время войны. Клара вежливо говорила с ним, но только через других – детей или слуг. Это было очень болезненно для Эстебана, но для Клары казалось, имело «мало значения, если вообще имело».224

* * *

МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА с сильным эго, такая как Клара, делает то, что хочет и ставит свои собственные интересы превыше всего другого. В наши дни такая женщина, которой, возможно, никогда не приходилось вступать в мир бизнеса и зарабатывать себе на жизнь, и кого всегда считали драгоценной, ангелоподобной, особой и совершенной, в какой-то мере находится в невыгодном положения в том, что касается её взросления и зрелости. Но эго Клары абсолютно невредимо. Она осталась собой и не поддалась внешнему давлению со стороны других.

Как и в случае с АМАЗОНКОЙ, МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА должна бороться за то, чтобы поддерживать живость своих личных отношений и заботиться о них. Только таким образом она может оставаться вовлечённой в реальность повседневной человеческой жизни.

Следующий фильм отличается от вышеуказанного утверждения Вульф, потому что влияние на мужчину кажется хаотичным сначала, но в итоге оно оказывается точным. Это иллюстрирует требующуюся внеличностную природу МЕДИАЛЬНОГО вмешательства.

Изучение фильма: Белый дворец245

Макс (Джеймс Спэйдер) – серьезный, молодой преуспевающий мужчина, представитель среднего класса в прибыльном рекламном бизнесе, пережил трагическую внезапную смерть своей обожаемой жены и с тех пор был в глубокой депрессии в течение года. Все усилия его многочисленных друзей познакомить его с очередными «хорошими девушками» его уровня не интересуют его. После вечеринки немного перебрав, он встречается и флиртует с официанткой, Норой (Сьюзен Сарандон) в круглосуточной забегаловке, где продают гамбургеры. Он случайно встречает её снова в баре. Они вскоре становятся любовниками. После скандала и примирения, мы видим его одного в её неприбранной квартире, раскинувшегося на кровати, всё ещё в нижнем белье. Другая женщина заходит в комнату, более взрослая версия Норы, с вьющимися светлыми волосами, струящейся юбке и жакете, с множеством бус и в вышитой жилетке. Это сестра Норы Джуди (Айлин Бреннан). Разбуженный её проходом через занавесь из бусин, Макс спешно пытается одеться. (Примерный диалог):

Джуди: (Без всякого шока или удивления) «… Скажи мне…ты…Рэй?»

Макс: «Нет».

Джуди: «Тед?»

Макс: (Пытаясь залезть в брюки): «Нет».

Джуди: (Она продолжает…глаза закрыты, похоже на то, что она пытается вспомнить или интуитивно понять что-то) «…Я вижу короткое имя…»

Макс: «Макс».

Джуди: «Ах, ага… А кто я?»

Макс: (Несколько раздраженно): «Понятия не имею».

Джуди: «Ну, Джуди меня зовут. Я сестра Норы».

Макс: «Сестра?»

Джуди: «Где она?»

Макс: «Она на работе».

(Позже. Джуди и Макс сидят за столом)

Джуди: «Я не удивлена, что она не сказала ничего о том, что у неё есть сестра…Я оставила её одну с мистером и миссис Роблс. Я знаю, как она выглядела, когда я шла по дороге в тот день… Мне, возможно, нужно было взять её с собой. Но я просто…не знала…как. Я также не знала, куда я шла. Господи, мне было всего семнадцать. Я услышала голос, который сказал мне собраться и идти. Так я и сделала. И её маленькое лицо смотрело, как ухожу, оставляя её позади. Её даже не предупредили…(затем мило) Но вот мы здесь». (и, триумфально) «Я чувствовала это в Альбукерке! Я предвидела это. Ты когда-нибудь предвидел что-нибудь?»

Макс: «Нет, только не я. Никогда такого не было».

Джуди: «Ах, у тебя такие красивые глаза…но я вижу в них боль».

Макс: (переводя тему) «Я думаю, я выпью что-нибудь. Вы будете что-нибудь?» (Он идет к холодильнику)

Джуди: «Макс! Ты отделываешься от меня… не делай так…»

Макс: «Ну, просто мне сложно в такое верить…»

Джуди: «Это даже не имеет значения…А, я вижу что-то сильно тревожит тебя, работает в тебе, сейчас, в твоей жизни».

Макс: «Я бы согласился с этим».

Джуди: «Я вижу, что ты умный мужчина. Интеллектуальный…но ты не удовлетворен своей работой... ты учитель…»

Макс: «Был когда-то».

Джуди: «Ты снова будешь преподавать. Всё, что тебе нужно – это немного веры. На твою жизнь печально много влияют женщины. Есть пожилая женщина…это твоя мать. Она сложная, сложная женщина».

Макс: «О да!»

Джуди: «Теперь я вижу Нору. Ты хотел бы, чтобы было место для Норы в твоей жизни. Есть ли другая женщина?... кто-то ушел, на другую сторону? Я вижу, что-то не так с её шеей…Она сломана».

Макс: (встревожено) «Как Вы можете знать об этом?»

Джуди: (частично отойдя от своего транса) «О чем, Макс?»

Макс: «Как Вы могли знать это?»

Джуди: «Знать что, милый? Не бойся. Просто поговори со мной. В этом нет ничего дурного. Тебе просто нужно немного веры в неизвестное. Ты поймёшь это однажды. Милый».

(Позже, Макс разговаривает с Джуди, когда она в машине, готова трогаться)

Макс: «Я думал, Вы обманщица».

Джуди: «Говорят, не узнаешь, пока не попробуешь. Нечего бояться, знаешь. Но я не говорю людям того, чего им лучше не знать. Ты знаешь, я пытаюсь придерживаться хорошего. Когда я вижу что-то плохое, я просто молчу. Я предсказывала Норе…когда её мальчик Чарли был ещё маленьким. Я тогда увидела, как он закончит. Я так и не сказала Норе, конечно же. Просто должна была хранить этот секрет все те годы, потому что…Я просто увидела его, лежащим в реке Ду Пар. Они нашли его как раз там, примерно четырнадцать лет спустя. Они все сказали, что это был несчастный случай, но он был накачан виски и наркотиками. Я думаю, Нора действительно верила, что она будет гордиться этим мальчиком. Но с этим сукиным сыном, её мужем, и её не особой верой в себя, она снова потерялась. Я думаю, может быть она просто перестала пытаться после… может, пока не появился ты…Ну, мне надо ехать. Мои друзья в Нью-Йорке попросили меня приехать и испечь индейку к четвергу. Так что, буду печь индейку…Ха-ха!»246

Джуди поняла Макса и помогла ему найти свой путь. Хотя, если бы они были в романтических отношениях, влияние МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ, которая видит внеличностные категории, вполне могло бы быть негативным. Она могла бы завести Макса на путь, к которому он был бы плохо подготовлен, либо в плане таланта, либо по силе эго. МЕДИАЛЬНЫЕ отношения определенно сложнее, когда есть личностная связь, потому что МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА теряет свой «внеличностный» характер и может стать манипулятором и/или легко манипулируемой.

Есть динамика отношений, которую МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА склонна не замечать, как и в случае с АМАЗОНКОЙ. Она легко может потерять себя в чужой жизни. Или она может стать настолько увлечённой самой собой, что полностью игнорирует личностную сторону отношений. Также очень возможно, что она легко может оказаться перегруженной.

__________________________

240. Wolff, “Structural Forms”, 9-10.

241. C.G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, 50.

242. Gerhard Wehr, Jung: A Biography, 73-74.

243. Isabel Allende, The House of the Spirits (New York: Alfred Knopf Bantam, 1993), 178-179.

244. Allende, The House of the Spirits, 178-179.

245. White Palace. 1990. См список фильмов.

246. White Palace. 1990. См список фильмов.

Глава 27

О ДЕТЯХ И МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЕ

Вульф удивительно безмолвна относительно вопроса отношений МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ с детьми в своей работе «Структурные формы женской психики». Одной из причин упущения этой части может быть то, что Вульф сама никогда не имела детей и, насколько нам известно, никогда особенно не хотела. Главная её любовь, которой был сам Юнг, имел своих детей или, по крайней мере, троих из них до того, как он вступил в отношения с Тони. Её основным интересом был тип ГЕТЕРЫ, о котором она много могла сказать.

Мифология: Кассандра и Медея

Кассандра, самый младший ребёнок царя Приама, получила дар предвидения от Аполлона, как уже упоминалось. Но она отказалась служить пифией для Дельфийского Оракула. Её отец, знавший о её пророческом даре, держал её взаперти во время Троянской войны, чтобы она была рядом, и он мог проконсультироваться с ней. Агамемнон увез её к себе в Микены в качестве наложницы, военного трофея. Её жизнь в юности ознаменована в основном войной, угрозой и неясностью. Когда она приехала в Микены с Агамемноном после десятилетней войны, его разгневанная жена Клитемнестра тут же убила обоих. Сама ещё чуть старше ребенка, Кассандра не родила детей. Она остаётся одной из первых мифических царевен, которых называли словами, описывающими МЕДИАЛЬНУЮ ЖЕНЩИНУ, а именно «колдунья» и «пророчица».

Но вот Медея знала каждую колдовскую хитрость, чтобы служить потребностями своего возлюбленного, Ясона. Она посодействовала ему с золотым руном, и помогла сбежать с ней из царства её отца благодаря нечестным и магическим средствам. Она вышла замуж за свою любовь и сопровождала его в его долгом пути домой и родила ему троих детей. Когда он бросил её ради другой царской дочери, она бездушно убила всех своих детей для собственных целей отмщения.247

Мы можем сделать осторожные предположения из этих древних метафор, что возможно дети таких женщин переживают совершенно уникальную и особенную динамику для того, чтобы прийти к своей взрослой жизни. В сказках, если есть «хорошая» королева и/или «плохая» королева, обычно поблизости есть колдунья и какое-нибудь магическое воздействие. Дети превращены в замороженные статуи, ожидающие особого освободительного прикосновения, свободы, заклинания, истинной любви или «Крестной Матери». Деревья цветут на могилах «хорошей матери», позволяя дочери расцвести во взрослой жизни и т.д. Роль МАТЕРИ, в любом случае, – околдовывающий опыт для детей, о которых мы говорим. Но есть также положительно заряженный опыт общения МЕДИАЛЬНЫХ матерей с их детьми.

Киллион рассказывает о своей жизни с её маленьким сыном.

Интервью: Синтия Киллион-5. Алекс и я

ЛС: Что Ваш сын Алекс думает о Ваших способностях?

СК: Ему всего восемь. Он воспитывается в этом окружении очень открыто. Он знает, что его мама экстрасенс. Он не особо сомневается в этом. Он и правда думает, что я своего рода колдунья. Он говорит так иногда. Потому, что я использую барабаны для лечения и когда он болен, не то чтобы я не хожу и к врачам тоже. Я верю врачам, но если он немного раскисает, я накладываю руки и передаю ему целительную энергию. Конечно, я выполняю свою работу дома, если он рядом, ему приходится поиграть на улице, я говорю ему: «Я разговариваю с духами сейчас», чтобы я не чувствовала никакого страха там. Это просто часть его детства. Вы как терапевты знаете, что бы вы не испытывали в детстве, это то, что для вас нормально. Это «нормально».

МД: Вы замечали что-нибудь в Алексе, что показывало бы, что у него могут тоже быть такие способности?

СК: Конечно. Я думаю, у него действительно они есть. У него иногда бывают интересные сны. Я знаю, когда-то можно сказать, что это просто детский кошмар, но у меня есть чувство, что это нечто большее. У нас было дерево рядом с домом, и оно начало скрести по крыше, и нам пришлось избавиться от него, я очень сильно возражала, но нам пришлось, потому что оно уже вот-вот проломало бы нам крышу. Так, мы договорились с рабочими, занимающимися этими вопросами, и они его убрали. И в ту ночь мой сын видел сон, в котором дерево стучало в окно, и оно было сердито. Я вполне уверена, что он улавливал вибрации этого дерева. Он проявляет и другие подобные вещи. У него повышенная чувствительность. Но он это воспринимает по-другому, потому что это часть его окружения. В то время, как для меня, когда я росла, это не было частью окружения. Это было частью меня.

Рассказ: Эко Бодине и её МЕДИАЛЬНАЯ Мать

«Меня воспитывали в пресвитерианстве. Мой путь экстрасенса начался, когда мне было семнадцать. Нас было четверо детей. Ничего необычного в семье. Мы никогда не разговаривали об экстрасенсах. У моей матери, однако, была очень хорошая интуиция и, казалось, она всегда всё знала о том, что происходило со всеми четырьмя детьми. Мы, бывало, дразнили её цыганкой. У неё были тёмные волосы, и она любила носить большие серьги в виде колец.

Однажды вечером за обеденным столом мой младший брат, которому было 14 лет, извинился и ушел вниз, чтобы поиграть на своих барабанах. Он ушёл, громко лязгая, и звучал очень резко. Все мы ещё сидели за обеденным столом. Внезапно очень приятная ударная музыка стала доноситься из его комнаты. Мы все посмотрели на Папу. Он сказал: «Я не знаю. Должно быть, это пластинка, которую я ему купил». Это была приятнейшая музыка. Но она не звучала как музыка с пластинки.

Мы все замерли, просто слушая музыку. Примерно две минуты спустя мой брат влетел вверх по лестнице: «Вы слышали это? Вы слышали?» Мы сказали, да, и спросили его, в чём дело. Он сказал нам, что залетела белая фигура, положила руки поверх его рук и играла его руками. Затем это прекратилось. Парень попятился назад и вышел через дверь. Мой брат был настолько напуган, что едва мог рассказать эту историю.

Моя мать посещала группу молебна (в тот период). В этой группе была женщина, которая слышала выступление известного медиума из Англии. Мама позвонила этой даме и спросила, не могла бы она позвонить выступавшей, миссис Олсен. Она позвонила ей и назвала имя. Миссис Олсен ответила что-то вроде этого: «О, да, миссис Бодине. Ваш сын просто встретил своего ангела-хранителя, мистера Фицджеральда. Когда он был жив, он был профессиональным ударником. Он научит Вашего сына. Мне нужно увидеться с Вами. У Вас и Ваших детей есть необычные способности». Маме было очень неловко, и она сказала: «Эм… Мы свяжемся с Вами».

Всем нам было неловко. Что это означало? Именно тогда я стала спать с включенным светом. Я боялась, что что-то прилетит ко мне через дверь. Я просто не могла спать. У меня были друзья католики, которые говорили об ангелах-хранителях, но это не было частью моей реальности. Но наше любопытство сделало свое дело, и мы позвонили и назначили встречу на следующую неделю.

На нашей сессии мне сказали, что я родилась с тремя способностями: ясновидения (способностью получать информацию, видя образы), яснослышания (способностью слышать) и ясночувствования, которое раньше понималось как интуитивное обоняние, но это также понимается как способность чувствовать настроение, когда вы заходите в комнату. Она также сказала, что у меня есть дар целителя. Она сказала мне никогда не забывать, что это Бог проявляется через меня, и что я – просто канал…Мне было семнадцать, я училась в старшей школе. Я подумала, «эта женщина безумна».

Она также сказала моей Маме, что у неё есть экстрасенсорные способности, и у всех её детей».248

В дополнение к её работе целительницы, экстрасенса и интуита, Бодине много путешествует и читает лекции и написала несколько книг. Интересно, как бы могла сложиться её жизнь, если бы её мать не присутствовала тогда при тех обстоятельствах.

________________________________

247. Hamilton, Mythology, 123-130; 242-243.

248. “An Evening with Echo Bodine”, Записи лекции, аудио кассета.

Глава 28

МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА И ДРУГИЕ ТИПЫ

Вот идеи Вульф: (Перефразировано): Во многом, так же как и АМАЗОНКА впитывает внеличностные культурные ценности своего времени через коллективное сознание, так и МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА воспринимает бессознательные компоненты своей культуры или отдельного человека или ситуации. И как АМАЗОНКА путает мужеподобное поведение с истинно мужской деятельностью, так и МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА по ошибке конкретизирует «духов» в форме бессознательного духа. Её культурная задача – найти и выразить это значение, и таким образом внести живительный вклад для мира.249

Для МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ два смежных типа – МАТЬ и ГЕТЕРА. Её четвёртый, или противоположный тип, наименее знаком и наиболее чужд. Для МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ противоположный тип – АМАЗОНКА, которая соотносится главным образом с коллективным сознанием, миром «реальности» в практичном, повседневном смысле слова. Женщина на одном из семинаров рассказала историю группе. Она была рада поделиться своей историей, но попросила, чтобы её имя не упоминали.

Рассказ: МАТЬ рассказывает о смежном МЕДИАЛЬНОМ опыте

Когда родился мой третий ребенок, со мной произошло то, что называется опытом «выхода из тела», как я позже узнала. Пока я рожала своего младшего сына, я знаю, что вышла из своего тела и отправилась в странное место. Оно не казалось таким уж странным, пока я там находилась. Но это не было просто сном. Это было намного ярче, чем сон.

Моим первым ощущением было, что я оказалась высоко над родильной палатой и отчетливо видела, что был маленький мальчик рядом с моим телом, я видела своё собственное тело подо мной, лежащее рядом с маленьким ребёнком. Казалось, он спал, и на его лице была спокойная легкая улыбка. Я знала, что с ним всё в порядке. Потом я почувствовала, что двигаюсь, и вскоре я была в другом месте. Это место было как промежуточный пункт, соединяющее место, в сероватом загробном мире. Были деревянные скамьи, выстроенные рядами, почти как церковные скамьи со спинкой, но также похожие на автобусные сидения или как те, что бывают на железнодорожном вокзале. Я сначала была там одна, а затем я осознала, что есть кто-то, казавшийся мужчиной. Он вежливо пытался помочь мне передвигаться без тела. Он вёл себя очень подбадривающе и сказал не волноваться, что я скоро привыкну к этому. Я чувствовала себя неуклюжей с этим новым способом передвижения. Но мне нужно было научиться делать это, в этом месте, под руководством этого ласкового создания.

Следующим, что я осознала, было то, что мне нужно вернуться к своему ребёнку. Когда я очнулась, я была одна в больничной послеоперационной палате и в очень беспорядочном состоянии с кровотечением, лежа в луже крови. Я смогла найти звонок, чтобы позвать медсестру, которая пришла и увидела, что я была встревожена. Она привела доктора, и они позаботились об исправлении ситуации. Вскоре я была в своей палате, обнимая этого милого ребёнка, всё ещё слегка улыбающегося.

Когда он рос, люди часто отмечали, что у него был особый свет в глазах и особая способность искренне радоваться. Это всё ещё характерно для него, даже когда он уже стал взрослым мужчиной теперь. И его смех всё такой же радостный и заразительный, дар в высшей степени восторгаться миром. И, конечно же, мной. Я знаю, что он каким-то образом позвал меня обратно.

Я не знаю точно, где было это место, в котором я была. Но я с тех пор больше никогда серьёзно не боялась смерти, и не сомневалась, что есть другое существование после смерти.

Я читала, что такой опыт не редок среди женщин во время родов. Но если женщина с очень сильно выраженным МАТЕРИНСКИМ типом имеет некое понимание МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ, то это был мой опыт переживания её типа.

Историческое исследование: Мари Лаво, Королева вуду (1794-1897)

Пересечение МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ с тёмным миром, возможно, неизбежно, несмотря на её добрые намерения. Тем не менее, есть истории о колдовстве, вуду и других оккультных искусствах и практиках, которые часто имеют выраженно злонамеренные черты.

Рассматриваемый случай – интересная история о новоорлеанской специалистке в магических искусствах, Мари Лаво. Её всё ещё вспоминают, когда рассказывают яркие истории о вуду. То, что у неё были некоторые МЕДИАЛЬНЫЕ качества – не оставляет сомнений. Она также использовала МЕДИАЛЬНЫЕ интуитивные способности вместе с её талантами экстравертного умения привлекать внимание и невероятной способностью манипулировать для того, чтобы эксплуатировать страхи и стремления из тёмных глубин человеческой психики. Возможно, именно в этой сфере она была наиболее искусной и успешной. Поэтому чтобы определить лучше всего описывающий её тип, нам необходимо изучить как её МЕДИАЛЬНЫЕ способности, так и способности АМАЗОНКИ, которые были её вторичными, или вспомогательными талантами. Её ведущим типом, должно быть, был либо архетип МАТЕРИ, либо ГЕТЕРЫ. Более внимательное рассмотрение её истории может дать возможное объяснение или, может быть, более одного объяснения.

Мария родилась в конце XVIII века в расовом, культурном, коммерческом и гастрономическом месте массовых развлечений, известном как Новый Орлеан. Она была мулаткой, что означало, что в ней текла кровь чёрных, белых и индейских предков. Она выросла высокой и поразительно красивой, с курчавыми чёрными волосами, красноватой кожей и правильными чертами лица. Она также была одарена очень острым умом.

В период её первого замужества в 1818 за Жаком Парисом, свободным мужчиной неевропеоидной расы из Гаити, она была записана в городском архиве как незаконнорожденная дочь Чарльза Лаво и Маргерит Декантер. Но позже её также описывали как потомка французских аристократов и/или незаконнорожденной дочерью богатого белого плантатора их Ост-Индии. В Новом Орлеане она сначала зарабатывала себе на жизнь, работая парикмахером для богатых белых женщин и креолок из высшего общества, которые рассказывали о своих тайнах, страхах, зависти, любовниках, мужьях и их любовницах, финансовом положении и самых заветных желаниях.

Жак Парис умер спустя пять лет их брака, в котором не было детей. Позже она завела себе любовника и партнёра, с которым прожила всю жизнь, Кристофера Дамини Глапиона из Санта Доминго, от которого родила пятнадцать или шестнадцать детей.

По мере развития её карьеры, Мари Лаво стала известной благодаря умению делать и использовать амулеты гри-гри и секретным собраниям и практикам вуду, которые были принесены в Новый Орлеан через работорговлю из Африки и Индии. Из этой смеси появился новоорлеанский гибрид практики вуду. Явления, связанные с вуду, были особенно важными и пугающими для гражданских властей преимущественно католического Нового Орлеана. Были тайные ритуалы, включавшие пускание крови маленьких животных, поклонение змеям и активные оргиастически-хтонические танцы, чаще всего приводившие к беспорядочным сексуальным проявлениям. Также ходили слухи об исчезновении людей.

После 1817 года Мари управляла делом по сводничеству с женщинами и постепенно создала своё место для утех и развлечений под названием Мэйсон Бланш. Но её величайший успех пришёл с тайными ритуальными церемониями на озере Пончартрейн поздно ночью. Равномерные интенсивные звуки барабанов, кружащиеся полуодетые танцоры и ритуалы пускания крови животных высвобождали мощные примитивные эмоции. Она управляла этим действом, и её слава росла. Она настолько обеспечила себе безопасность в своей власти, что приглашала на эти мероприятия прессу, широкие массы общественности, полицию и даже брала плату за вход. Ей было позволено заниматься её бизнесом безнаказанно, поскольку судебные чиновники и полиция города были либо её постоянными клиентами, либо как-то ещё запуганы вуду и гри-гри. Она владела многочисленными способами манипуляции с помощью «магии», основанных на страхе и чувстве вины. Известно, что она проводила манипуляции для того, чтобы подтасовать результаты выборов, найти новых любовников и избавиться от старых, даже уничтожить врагов за приличную плату. В то же время, она всегда вплетала дух «религиозной» работы в то, что она делала. Она была видной католичкой, совмещающей святую воду и известные молитвы с ритуалами вуду, и представляла себя публике почти как святую, со всем достоинством королевской жрицы с божественной миссией. Будучи осведомленной о личных делах такого большого количества видных людей в социальной и политической сферах города и имея выдающиеся артистические способности, она в итоге стала одной из самых влиятельных женщин Нового Орлеана. Было понятно, что белые искали у неё помощи, а цветные видели в ней лидера.

В пожилом возрасте Мари много работала в тюрьмах, регулярно посещая заключенных и заботясь об их семьях. Этим она продолжала заниматься почти до самой смерти в возрасте 97 лет.

Возможно, её величайшим МЕДИАЛЬНЫМ качеством была способность уравновешивать два мира: сознательно управляемую повседневную жизнь города и дикий мир страсти и интриги, который лежит как раз под поверхностью человеческой психики. Это было огромным интуитивным даром Мари. И всё же, её умения более точно можно определить как энергию АМАЗОНКИ, учитывая её успех в бизнесе и её озабоченность коллективным сознанием. Загадка её оснащенности МЕДИАЛЬНЫМИ характеристиками наравне с характеристиками АМАЗОНКИ лежит в её личной истории, о которой известно мало. Её жизнь с её партнёром Кристофером Дамини Глапионом явно была стабильной, а также плодотворной. Это предполагает, что её, возможно, лучше всего описывал архетип ГЕТЕРЫ или МАТЕРИ, что объяснило бы то, что она имела доступ и к МЕДИАЛЬНЫМ умениям, и к умениями АМАЗОНКИ. Есть история о её дочери, которая стала Мари Лаво Второй, выдавала себя за свою мать в массовых мероприятиях какое-то время, когда стареющая королева стала сдавать. Однако дочь Мари Вторая не имела талантов своей матери и вскоре исчезла из поля зрения общественности.250

Рассказ: Люси Сайкс, «С» Мать племени

Люси Сайкс привезла эту историю о выраженном смежном типе МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ. «С» – МАТЬ для своего племени среди бушменов (племени Сан) Ботсваны. «С» влиятельным образом совмещала свои МАТЕРИНСКИЕ умения с качествами МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНИЫ и АМАЗОНКИ:

«В апреле 2002 года я поехала в Ботсвану, Южную Африку, в поисках женщин из племени бушменов, о которых писали как о людях «затерянных во времени». В то время мы были глубоко погружены в работу Тони Вульф о четырёх главных женских архетипах. Мне было любопытно найти примеры в других странах и культурах, чтобы проиллюстрировать эти четыре типа.

Я надеялась, что посетив аборигенов под чужим небом в совершенно другом мире в отдалённом месте, я могла бы найти эквиваленты представленных Тони Вульф типов. Мы путешествовали на самолёте небольшой авиакомпании из Йоханнесбурга в маленький город под названием Маун, затем на частном самолёте дальше в покрытые кустарником земли, затем на Рэндж Роверах вдоль грязных дорог вглубь страны, вдали от проходимых дорог, радио, электричества, водопровода, газет и/или железных дорог.

Мы провели несколько дней, привыкая к племени Сан с помощью нашего гида, который говорил на характерном (щёлкающем) языке бушменов. Мы следовали за жёлто-бежевыми женщинами, когда они копали в пустыне, безошибочно находя разбухшие корнеплоды, с некоторым промедлением из-за меленьких детей, привязанных у них по бокам. Постепенно люди стали привыкать к нашему присутствию.

Нас пригласили посмотреть, как племя Сан выполняло традиционный ритуал. Благодаря этому мне повезло увидеть «С», женщину, возглавлявшую племя, за работой в её ключевой роли защитницы здоровья племени. Она была официальной ведущей, которая собирала разрозненных членов в группу на древнюю церемонию, сейчас называемую «Трансовым танцем». «С» концентрирует намерение исцелить через фасилитацию движения энергии в группе, тем самым предоставляя контейнер, в котором может произойти изменение.

Я надеялась снять эту церемонию на собрании, используя плёнку для сьёмки в темноте. Мы ждали в лагере, когда появятся звезды, долго после заката, а затем нас везли на Лэнд Роверах по изрытой колеями дороге далеко от лагеря, только маленькие фары светили в темноте, пока мы не приехали к большому кругу из деревьев. Ночь стала прохладной. Мы ждали.

Через некоторое время пришли два бушмена среднего возраста и разожгли костёр, затем исчезли в темноте. Позже пришёл другой мужчина и положил ещё дров в костёр, и он тоже исчез.

«С» в итоге появилась из тёмного ночного кустарника, одна. Она была завёрнута в большой платок и несла длинный ободранный белый посох. В свете костра я видела её темную морщинистую кожу. Никто из её группы не присутствует. Она начала хлопать и звать нараспев, призывать, призывать, и тяжело ударяя своим посохом, ходя впёред-назад под огромным деревом. Через некоторое время появляется щуплая собака. Она начинает хлопать и продолжает призывать, призывать и примерно двадцать минут спустя появляются мальчики подростки. Они привязывают трещётки из кожи гусениц с засушенными личинками внутри, связанные верёвками из скрученных трав. Они начали пробовать танцевать с притопами.

Начали приходить другие, выражая почтение настойчивому зову «С». Появляются старшие мужчины, привязывают свои трещётки и начинают танцевать с притопами. Женщины с подвешенными на плечах или привязанными к их груди младенцами начали размещаться вокруг костра в круг, а танцующие мужчины постепенно окружили их и костёр более широким кругом. Спустя примерно час было достаточно разместившихся вокруг костра для того, чтобы создать хлопки, которые ведут танцующих их атональным а-капельным пением.

Я занята съемкой мерцающего костра, играющего на лицах танцующих. Через некоторое время один из мужчин, которого я встретила ранее, подходит ко мне, даря трещётки, и настаивает на том, чтобы я присоединилась к Трансовому Танцу. Он показывает, как их обмотать вокруг ног. Позже я узнала от нашего гида, что это было необычно.

Танец всё продолжается. Несколько танцоров начинают терять сознание. Когда мы уезжали спустя много часов, я вижу как «С» присоединяется к кругу танцоров. Хотя она не теряет сознание, как некоторые, похоже, она находится в трансе. Такое чувство, что что-то движется сквозь всех нас присутствующих. Это цель ритуала здоровья и очищения.

Должно быть, меня коснулась магия бушменов. По пути домой в первом перелёте моя маленькая спортивная сумка потерялась. Люди продолжительно искали её в каждом аэропорту. Мои бусы для Трансового Танца были в той сумке, поэтому я вернулась домой расстроенной.

В первую ночь дома в Канзасе мне приснился сон:

Я была в Африке в старом бледно-голубом с жёлтым автобусе. Водитель открыл двери гармошкой рядом с его сиденьем и указал мне на покрытую зеленью равнину. «МАУН!», – сказал он.

Я проснулась и позвонила в Ботсвану, и в аэропорт Мауна. На мой звонок ответила женщина. Я объяснила ей ситуацию с пропавшей сумкой, и она поискала её. Она вернулась и сказала: «Её здесь нет». «Но мне приснилось, что она там!» – сказала я. «Минуту», – ответила она. Через несколько минут она вернулась. «Она здесь», – сказала она. Я начала объяснять, как она может вернуть сумку, но она сказала: «Просто назовите аэропорт рядом с Вами». Представляя все авиалинии и аэропорты, я не думала, что увижу свою сумку снова, но и правда, на следующий день она была в Канзас-Сити!»

«С» была МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНОЙ в роли Жрицы и Целительницы, МАТЕРЬЮ и АМАЗОНКОЙ, хорошо развитой женщиной, которая объединила как минимум три архетипа в своей личности. Вульф описывала МЕДИАЛЬНУЮ ЖЕНЩИНУ как погруженную в психическую атмосферу своего окружения и внеличностного бессознательного. Похоже, нигде на этой планете не могло бы найтись лучшего примера описанной Вульф МЕДИАЛЬНОЙ ЖЕНЩИНЫ, чем «С».

_________________________

249. Wolff, “Structural Forms”, 11.

250. Francine Prose, Marie Laveau (New York: G.P. Putnam's Sons, 1977).

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Тони Вульф утверждает, что в психике женщины содержатся четыре основных архетипа: МАТЬ, АМАЗОКА, ГЕТЕРА и МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА. К тому времени, как женщина достигает зрелости, каждый из типов уже задал, сознательно или неосознанно, свою собственную ориентацию эго, которая определила основные цели. Два типа, МАТЬ и ГЕТЕРА, имеют преимущественно личностную ориентацию, в то время как АМАЗОНКА и МЕДИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА ориентированы главным образом на внеличностную коллективную жизнь.

Как только женщина понимает, какой из типов ближе всего её стилю управления своей жизнью, она осознает, что есть два смежных вторичных типа, с которыми она также может быть знакома в некоторой степени, и четвёртый противоположный тип, с которым она меньше знакома и чувствует себя не совсем комфортно. Каждый тип имеет свои выраженные знакомые качества, свою менее знакомую (теневую) сторону, свои возможности в выборе карьеры, свою особую манеру взаимоотношений с мужчинами и детьми и свои особенные отношения с другими типами.

Забота женщины о себе включает приглашение исследовать и интегрировать все четыре типа в своё сознание и понимание, один за другим, со временем. Если она застревает в пределах своего основного типа, её развитие и рост сдерживаются, свойственная ей теневая сторона становится более влиятельной и выраженной, а её мир – серьезно ограничивается.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Список фильмов и сведения об авторах

Турист поневоле (The Accidental Tourist), 1988. По мотивам книги Энн Тайлер. Сценарий: Лоуренс Кэздан и Франк Галати. Режиссер: Лоуренс Кэздан. Актерский состав: Уильям Хёрт, Кэтрин Тёрнер, Джина Дэвис, Эми Райт, Эд Бегли младший.

Африканская королева (The African Queen), 1951. Кинокомпания «Horizon». По мотивам книги С.С.Форестера, 1935. Сценарий: Джеймс Эйджи, Джон Хьюстон, Питер Виртел. Режиссер: Джон Хьюстон. Актерский состав: Хамфри Богарт, Кэтрирн Хепбёрн, Роберт Морли, Питер Булл, Теодор Бикель.

Ангелы и насекомые (Angels and Insects), 1995. США, Великобритания. По мотивам книги А.С. Байатт «Морфо Евгения». Сценарий: Филип Хаас и Белинда Хаас. Режиссер: Филип Хаас. Актерский состав: Марк Райлэнс, Кристин Скотт Томас и Пэтси Кэнзит.

Кафе «Багдад» (Bagdad Cafe), 1987. Телеканал «MGM». Также известен как «Проездом из Розенхайма» (Out of Rosenheim), 1988. Сценарий: Элеонор и Перси Адлон. Актерский состав: Марианна Зёгебрехт, Си Си Эйч Паундер, Джек Пэланс.

Амулеты для простой жизни (Charms for the Easy Life), 2002, Телевидение. По мотивам книги К. Гиббонс. Сценарий: Анджела Шелтон. Режиссер: Джоан Миклин Сильвер. Актерский состав: Джина Роулендс, Мими Роджерс, Сьюзан Мэй Прэтт.

Разоблачение (Disclosure), 1994. По мотивам книги Майкла Крайтона. Сценарий: Пол Аттанасио. Режиссер: Барри Левинсон. Актерский состав: Майкл Дуглас, Деми Мур, Дональд Сазерленд.

Елизавета I (Elizabeth I), 1980. (Также известен как «Королева-девственница» (Elizabeth the Virgin Queen)). Канал «Four Films». Сценарий: Майкл Хёрст. Режиссер: Шекхар Капур. В ролях: Кейт Бланшетт, Джон Гилгуд.

Английский пациент (The English Patient), 1996. По мотивам книги Майкла Ондаатже. Сценарий: Энтони Мингелла. Режиссер: Энтони Мингелла. Актерский состав: Рэйф Файнс, Жюльет Бинош.

Пристанище Евы (Eves Bayou), 1997. Сценарий: Джек Леммонс. Режиссер Кейси Леммонс. Актерский состав: Джерни Смоллетт, Миган Гуд, Сэмюэл Л. Джексон, Дайэн Кэрролл, Вонди Куртис-Холл.

Дар (The Gift), 2000. Сценарий: Том Эпперсон и Билли Боб Торнтон. Режиссер: Сэм Рэйми. Актерский состав: Кейт Бланшетт, Джованни Рибизи, Киану Ривз.

Унесенные ветром (Gone with the Wind), 1939. По мотивам книги Маргаретт Митчелл. Сценарий: Сидни Ховард. Режиссер: Виктор Флеминг. Актерский состав: Кларк Гейбл, Вивьен Ли, Лесли Ховард, Оливия де Хэвилленд, Хэтти МакДэниел, Баттерфлай МакКуин.

Луговая арфа (Голоса травы) (The Grass Harp), 1998. По мотивам книги Трумэн Капоте. Сценарий: Стёрлинг Силлифант и Кёрк Эллис. Режиссер: Чарльз Мэттоу. Актерский состав: Пайпер Лори, Сисси Спейсек, Уолтер Мэттоу, Мэри Стинбурген, Нелл Картер.

Ханна и её сёстры (Hannah and Her Sisters), 1986. Сценарий: Вуди Аллен. Режиссер Вуди Аллен. Актерский состав: Вуди Аллен, Миа Фэрроу, Майкл Кейн, Кэрри Фишер, Барабара Херши, Ллоид Нолан.

Дом духов (The House of the Spirits), 1993. (Германия – Данния – Португалия – США). По мотивам книги Исабель Альенде. Сценарий: Билле Аугуст. Режиссер: Билле Аугуст. Актерский состав: Мэрил Стрип, Джереми Айронс, Гленн Клоуз, Вайнона Райдер, Ванесса Рэдгрейв.

Лунный свет и Валентино (Moonlight and Valentino), 1995. Сценарий: Эллен Саймон. Режиссер: Дэвид Анспо. Актерский состав: Элизабет Перкинс, Вупи Голдберг, Кэтлин Тёрнер, Гвинет Пэлтроу.

Открытки с края бездны (Postcards From the Edge), 1990. Книга и сценарий: Кэрри Фишер. Актерский состав: Мэрил Стрип, Ширли МакЛейн, Ричард Дрейфусс.

Сбежавшая невеста (Runaway Bride), 1999. Сценарий: Джосанн МакГиббон и Сара Пэрриотт. Режиссер: Гэри Маршалл. Актерский состав: Джулия Робертс, Ричард Гир.

Тампопо (Одуванчик) (Tampopo), 1985 и 1986. Япония. Сценарий: Дзюдзо Итами. Режиссер: Дзюдзо Итами. Актерский состав: Кен Ватанабе, Цутому Ямадзаки, Нобуко Миямото, Кодзи Якусё.

На маяк (To The Lighthouse). 2004. Телесериал компании «BBC» в трёх частях. По мотивам книги Вирджинии Вульф. Сценарий: Хаф Стоддарт. Режиссер: Колин Грегг. Актерский состав: Розмари Харрис, Майкл Гоф, Сьюзан Бертиш Райт.

Белый дворец (White Palace), 1990. По мотивам книги Гленна Сэйвана. Сценарий Тед Тэлли и Элвин Сарджент. Режиссер: Луис Мандоки. Актерский состав: Сьюзен Сарандон, Джеймс Спэйдер, Айлин Бреннан.

 

женская индивидуация

Похожие переводы

  class="castalia castalia-beige"