Перевод

Глава 1

Христы. Размышления об архетипических образах в христианском богословии



ГЛАВА ПЕРВАЯ

 

Перфекционизм и Imitatio Christi

 

«Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный». 

Матфея, 5:48

 

 

Как это возможно? Imitatio dei! Кто может быть таким же,как Бог? Само Евангелие, которое приписывает Иисусу заповедь перфекционизма, также сообщает нам, что «никто не благ, кроме Бога». [1] И религиозная традиция, в которой встречаются эти высказывания, утверждает, что существует «бесконечное качественное различие» между человеком и Богом. Просить человека о том, чтобы он был совершенным, как Бог, который в конечном счете отличается от него, на первый взгляд является невозможным требованием. Мы подвержены двойной связи с самого начала.

 Алан Уоттс предположил, что невозможная заповедь, призывающая к совершенству - это то, что на Востоке называют духовной upaya, немного хитрости в обучении, преднамеренной педагогической техники, призванной помочь нам отпустить героические претензии на благодать. В бесконечных тщетных попытках достичь окончательного значения для нашей жизни мы, наконец, осознаем невозможность связи, откажемся от наших усилий эго и тем самым позволим тому, что есть, прийти само по себе. [2]

 Уоттс может быть «прав», но его способ объяснения звучит как-то больше похоже на индуистскую веданту или дзен-буддизм, чем на западное христианство. Иоанновская литература, например, подтверждает загадку Матфея. В четвертом Евангелии мы читаем: «Твоя радость может быть совершенна» (Иоанна 16:24), а в Послании: «Каждый, кто пребывает в Нем, не грешит» (I Иоанна 3: 6). Павел также утверждает, что «когда придет совершенное, несовершенное уйдет» (1 Коринфянам 13:10). Автор книги Послания к Евреям приводит Моисея, Авраама, Исаака, Иакова и Христа, которого он называет Первосвященником, в качестве примеров совершенства, к которому должны стремиться христиане. [3]

 Теологические интерпретации Нового Завета имеют тон, отличный от тона восточных религий, которые действительно поддерживают точку зрения Ватта и Йосида Кенко, который в «Записках от скуки» тринадцатого века написал: «Незаконченность вещи делает ее интересной», как например, заметные изъяны ваз династии Мин. [4] Климент Александрийский кажется более подходящим для западного богословия, когда он размышляет: «Нельзя, чтобы человек был совершенен, как Бог совершенен; но это воля Отца, чтобы мы, живя по Евангелию в безупречном или неизменном послушании, стали совершенными». [5] Об этом Пассмор пишет: «Иисус ... устанавливает, что люди должны совершенствовать себя. Поскольку он не будет вести себя так абсурдно, чтобы приказывать людям становиться тем, кем они фактически не способны стать, из этого следует, что люди должны быть в состоянии совершенствовать себя». [6] Хотя Пассмор приписывает эту точку зрения Пелагию, христианскому еретику, она, тем не менее, типична для большей части церковного богословия на Западе, не говоря уже о народном пиетете.

 Это немаловажно. На разновидности религиозного перфекционизма, хотя и подозреваемые в ереси, настаивали Климент Римский и Климент Александрийский, Поликарп, Игнатий и Ириней, католические и протестантские пиетистские и мистические движения, квакерство и методизм, британские рантеры и Американское сообщество Онейда - это лишь некоторые из них!

 Кроме того, беспокойство перфекциониста о двойном послании теологической традиции стало источником некоторых из самых центральных и трудных споров в религиозной истории. Например, были Августин против пелагианцев; противоречие веры и дел, особенно в случае Лютера против римской церкви, оправдание, отличающееся от освящения, отношение «личностей» Троицы, сакраментальная ортодоксия борется с коммунитаризмом, противоборство в Тридентском соборе, Арминианские и либеральные богословы борются с неоортодоксией и экзистенциализмом и так далее. [7]

 В тонкостях этих расколов отражается двойственность перфекционистской заповеди, опыт шизофренического качества Евангелия. С одной стороны, очень популярные методисты, Уэсли и Флетчер, подразумевают, что религиозный человек может и должен сознательно достичь совершенства в жизни. Уэсли говорит: «Под совершенством я подразумеваю смиренную, нежную, терпеливую любовь Бога и нашего ближнего, управляющую нашим характером, словами и действиями». [8] Но, говоря так, он и другие, подобные ему, приближаются к пелагианской ереси, осужденной в Карфагенском соборе. Таким образом, такие как Августин, Лютер, Кальвин и Барт энергично отрицают возможность совершенства в результате человеческих усилий. Эти люди утверждают, что то, что Пауль Тиллих назвал «божественно-демонической неопределенностью», является неотъемлемой частью религиозной жизни, а не превосходит ее. [9]

 Тем не менее, уэслианцы и им подобные, а не теологи с большей популярностью, завоевали популярное религиозное воображение Запада. Люди настаивают на том, что быть христианином как-то связано с совершенствованием жизни, интерпретируя это морально в отношении поведения с другими и в отношении чувств к самому себе. Буквальное понимание текста от Матфея находится в центре западного образа жизни. Августин мог иметь «правильное мнение» о православии на своей стороне, но дух Пелагия царил в душе людей с двойным посланием. Эзотерические противоречия доктрин теологов - вера против дел и т. д. - это не только богословские дебаты. Это психические войны, проживаемые в душе каждого человека.

 Этот вопрос не заканчивается с теми, кто сознательно набожен. Светская жизнь также находилась под властью перфекционистских обязательств, которые, будь то ортодоксальные или еретические, неизменно религиозны по своему содержанию и тону. Это перфекционистское затруднение, о котором писал Зигмунд Фрейд, когда в своей работе по культуре он отмечает, что одержимость совершенной цивилизацией вызывает у него глубокое недовольство. В историческом труде по истории западного перфекционизма Пассмор перечисляет другие культурные симптомы принуждения, такие как утопические фантазии и надежды, от Платона до Б. Э Скиннера; нацистские идеи и марксизм; американские разновидности технологического мастерства; духовность Тейяра де Шардена и Махариши Махеш Йоги; гуманизм Эриха Фромма и наркотическая культура Тимоти Лири. [10]

 Мы чувствуем себя повсюду и всегда обязаны быть совершенными, если не сейчас, то по крайней мере, в каком-то неопределенном или метафизическом будущем. Даже наши несовершенства управляются перфекционистским чувством. Мы представляем себе войну, которая «сделает мир безопасным для демократии», «великое ограбление поезда», идеальное в каждой мелочи или совершенную любовную интригу, незаконную связь, в которой возбуждение и секс в конце концов будут в конечном итоге удовлетворительными. Американский народный язык лаконично формулирует тему перфекционизма: «Ты будешь делать это, пока не сделаешь это правильно!»

 Реформации и богословские советы будут приходить и уходить, но наша религиозность перфекционистская, если не так, и наша светская жизнь невольно религиозна, фанатична в своих различных побуждениях. Как бы много не болтали о богословии доктора Церкви, например, говоря, что в Евангелии от Матфея заповедь скорее эсхатологическая, чем моральная, или что совершенство приходит как божественный дар, а не как человеческое достижение, или что все люди уже усовершенствованы в работе Христа - факт остается фактом: мы чувствуем то, что чувствуем.

 Мы ощущаем жизнь как бесконечную серию «должен», «обязан» и «необходимо». Мы не только «мечтаем о несбыточном», но и тщетно и безрезультатно пытаемся воплотить ее в жизнь, используя рациональное сознание, технологические мускулы и протестантский стиль, типичный для американской границы. [11]

 Еще может быть последняя ирония недовольства, которое чувствует западная цивилизация в своей перфекционистской душе. Одно маленькое слово - teleios («совершенный») - кажется, контролировало человеческий разум. Но это слово в высказывании Матфея не используется в версии высказывания Луки об Иисусе. В Третьем Евангелии мы читаем: «Будь милостив, как милосерден Отец твой» (Луки 6:36). Здесь нет ничего о совершенстве. Ученые, такие как Вельхаузен, Мариотт и Крит, благодаря сложным литературным и текстовым исследованиям, оценили форму Луки как более оригинальную. Иудейский писатель Первого Евангелия, возможно, пытался показать, как слова Иисуса соответствуют Еврейскому Писанию во Второзаконии 18,13 («Будь непорочен перед Господом, Богом твоим»), где слово «непорочный» относится к teleios в греческой версии еврейской Библии Септуагинты. На самом деле греческое слово teleios обычно использовалось для обозначения богов. Считалось, что люди вряд ли будут teleios, «совершенными». Таким образом, обязанность человека быть совершенным, как это подразумевается в Евангелии от Матфея, вполне может быть частью редакторского энтузиазма. Ирония нашего всепроникающего перфекционизма заключается в том, что все это может быть ошибкой! [12]

 

 

 

 


мифология

Похожие переводы

  class="castalia castalia-beige"