Перевод

Глава 5. Восхождение Темной Богини

Принятие даймона

Сандра Ли Девис

Принятие Демона

Глава 5

Восхождение Темной Богини

Просто спросите себя, может ли Реальность не быть такой подавленной - подверженной цензуре - забытой «вещью», связанной с телом!

Люс Иригарей 1

После взлома сознания, даймоны стремятся к состоянию аннигиляции союза с телом, мощно заряженные разрушительным эротическим подтекстом, связанным с мотивами сексуальности / рождения / смерти. Исторически это качества, связанные с архетипом «Темной Богини». Рациональное сознание было построено на отказе от этих инстинктивных энергий. Они считаются табу и беспокоят нас из-за ее темноты и из-за ее презираемых женских черт. Будь то ведьма, гарпия или сирена, она воплощает динамические энергии, которые включают эрос, сексуальность, рождение, смерть и разрушение.

Символизируемые мифологией Кали, Лилит, Эрешкигаль, Сехмет, Медузы и Гекаты, ее энергии прекрасно соответствуют нуминозному связующему даймону. Тёмные Женские атрибуты представляют собой особенно ненавистный аспект соматического бессознательного: отвратительная инстинктивная феминность из первичных телесных глубин, которая остается хорошо погребенной и недифференцированной как мужчинами, так и женщинами, ее нуминозность проявляется обычно только как отрицательная. Хранительница рождения и смерти, инстинктивная женственность включает в себя яростные, экстатические побуждения, призванные уничтожить старое на службе жизни и создать новое. Смешение трансформационных энергий рождения с разрушением, по сути, является одной из ее отличительных характеристик. Даймонические реалии тонкого тела, которые мы изучаем здесь, представляют собой те сферы, которыми традиционно управляет Темная Богиня.2

Иерархическая схема бытия, обретенная нашей культурой со времен Аристотеля ставит царства Темных Женских сил - природу, иррациональность и тело - ниже, чем рациональный разум, и отрицает эти силы как связь с законными аспектами человеческой натуры, не говоря уже об их священном измерении.3 Внутри нашей иудео-христианской сферы на Западе тленное, ненадежное тело не может быть истинным духовным источником, скорее, мистический воплощенный опыт будет обесценен: отвержен как пропущенные нейроны, регрессивные иллюзии или работа дьявола. Мы находим предостережения против телесно-ориентированных состояний в большинстве дуалистических религиозных традиций. Состояния эротического союза или нуминозного видения, опосредованные телом через сексуальность, боль, болезнь, рождение или смерть, тривиализируются или патологизируются. Кроме того, мы маргинализируем интуицию, которая видит в тонком теле реальность ауры и энергий или имеет воображаемое предвидение. Мы используем лекарства для родов, послеродовой депрессии, сексуальных компульсий, депрессии или скорби, эффективно блокируя соединяющую, провидческую власть освобождаемых сил.

Эти мощные, инстинктивные, реляционные и телесные реалии вызывают наше сопротивление, поскольку западная культура так долго почитала образ героя-мужчины и полагалась на него для руководства. Коллективное умаление Темной Женственности в служении развитию героического эго оставило нас с невыносимыми тревогами, когда его призвали в котел смерти и возрождения, который она символизирует.

Один из первых авторов, разработавших идею, представленную Юнгом, что темная сторона Великой Матери была подавлена и подвергнута коллективному умалению, чтобы мужское, героическое сознание развивалось, был Эдвард Уитмонт. Он утверждает, что ее энергии, основанные на теле, вызывают невыносимые тревоги, от которых нам нужно дистанцировать себя, чтобы эгоическое осознание отделилось от участия в мистике - интимной взаимосвязи с циклами природы, которые они представляют. Уитмонт приводит изображения из Книги Откровения, чтобы вызвать страх и ужас перед Великой Матерью - пожирающих, алчущих, поглощающих, утопающих и умирающих - как типичных для апокалиптических представлений в нашем сознании о возвращении к ее утробе/могиле, ассоциируемой с телом и Землей4.

Темные богини символизируют также животные материнские инстинкты, которые могут включать в себя уничтожение ее потомства или убийство ее партнера после спаривания. Когда эти животные инстинкты появляются, мы нелегко признаем или терпим такие табу-энергии. Тем не менее, мы все еще проецируем их и можем раскрыть наше отношение к ним в нашем отвращении к несчастным, которые действуют по этим импульсам, - к удушающим своего новорожденного или оставляющим своих малышей задыхаться в запертой машине, или женщине, оборачивающейся к оскорбившему или предавшему ее мужу с ножом в руке. Тем не менее, настойчивое восхождение даймонов к сознанию призывает к воскрешению, признанию и интеграции этих наиболее отрицаемых и подавленных аспектов человеческой натуры.

ГЛАВНАЯ ТАЙНА «ЖЕНСКОГО ПРИНЦИПА»

Поскольку мир воображения - это мир взаимоотношений, а отношения - наряду с другими «женскими» ценностями - были девальвированы в нашей культуре, мы по своей сути не доверяем объединяющим, реляционным, даймоническим встречам, склоняясь записывать их как нереальные или угрожающие. Несмотря на наше культурное отрицание Эроса, связанного с энергиями даймонов, состояния союза, опосредованные телом, могут быть основным средством для тех, кто имеет сильный женский принцип, будь то мужчины или женщины, познать нуминозное. Загадка отношений сама по себе может иметь свои корни в архетипических темных женских аспектах бессознательного, которые мы изучаем. Натан Шварц-Салант предполагает, что объединяющие процессы, центральные для инстинктивного бессознательного, являются главной тайной женского принципа,5 так же как и индивидуальность, чувство «я есть» для мужского. Юнг выражает подобную идею: «Первоначальная цельность остается чем-то желанным, для чего София больше, чем гностический Христос. Дискриминация и дифференциация означают больше для рационального интеллекта, чем целостность через объединение противоположностей» 6. С ростом рационального интеллекта мы научились открыто высмеивать объединяющие переживания, которые лежат в основе нуминозности тела, вплоть до отрицания существования этих тонких реальностей. Это особенно верно в отношении девальвации и подавления сакральной сексуальности.

ПОДАВЛЕНИЕ САКРАЛЬНОЙ СЕКСУАЛЬНОСТИ

Вражда тела и духа, которую мы находим в западной религиозной мысли, может быть относительно новым развитием. Риан Айслер, изучая древни мистерии богини, дискутирует о том, как сексуальность была связана со смертью и обновлением в качестве связующего звена с возрождением и перерождением. Секс был священным обрядом богини, в котором жрицы, как каналы ее власти, имели ритуал сексуальной связи с членами сообщества, которые пришли в храм, чтобы поклоняться. Ритуальный сексуальный союз был в первую очередь предназначен для экстаза, духовного озарения и возрождения. В этих ритуалах интенсивность умирания была также признана как тесно связанная с сексуальностью, особенно когда смерть рассматривалась как проход к перерождению в другую телесную форму (в отличие от христианского воскрешения в духе). Считалось, что сексуальные страсти, возбужденные Темной Богиней, вели к смерти умирающих во время финальных моментов оргазмических конвульсий, не отличающихся от усиления схваток при родах. 8 Миллионы лет назад ночные богини природы, возможно, представляли способность обновляться и восстанавливаться через экстатическую сексуальность. Они руководили эротическими мистериями и инициациями в промежуточном переходе от смерти до возрождения.

Должны ли мы удивляться тому, что с приходом небесных богов и постепенным переходом от матриархального к патриархальному фокусу эта священная сексуальность стала первой силой, которая была отвергнута, чтобы установить владение нового бога, Яхве? Фрейд выразил то, что происходит со старыми богами, когда появляются новые: «Одно можно сказать наверняка: боги могут превратиться в злых демонов, когда новые боги вытесняют их» 9. Действительно, в раннем христианстве сексуальность стала злым искушением, особенно запрещенным представителям церкви, Святой Августин учил, что возбуждение сексуального акта передавало первородный грех из поколения в поколение.10 Он осудил Великую Мать в ее облике богини своей темной природы как самого грозного врага христианства11.

Похоже, что после тысячелетий ритуальной связи пола и духа были необходимы крайние меры, такие как инквизиция и средневековые охоты на ведьм, для успешной демонизации сексуальности. Прокуроры в испытаниях ведьм, похоже, направили свои обвинения на сексуальные тайны старой религии, поскольку «ремесло» содержало последние остатки дохристианской религии, в частности ритуалы плодородия12. В Malleus Malificarum, библии Охотников на ведьм, «грех» стал практически идентичными с похотью, особенно сексуальным удовольствием.13 Дионисийские языческие празднования союза с божествами природы, конечно, угрожали бы новому порядку и нуждались в систематической демонизации, вместе с женщинами. Пробные записи показывают, что у женщин, как полагали, была эротическая склонность к поклонению дьяволу. «…Все колдовство происходит от плотской похоти, которая у женщин ненасытна »14. Природные Боги язычников, с которыми женщины вступали в ритуальный союз, не были воображаемыми существами в глазах ранних христиан, а были настоящими, враждебными, злыми силами. Демоны виделись как падшие ангелы, а не плоды воображения. Идея о том, что у них есть ангельское происхождение, даже помогала объяснить их могучую силу и подтвердить их влияние на падшую душу.15

Соблазн дьявола, подчинение вступлению в половую связь и «брак» с ним были общим мотивом обвинений.16 Женщины действительно сознавались, часто очень подробно под пытками, в том, что занимались сексом с дьяволом. Согласно Барстоу в ее изучении колдовства "…Мы находим женщин, обвиняемых в том, чтобы они летали на шабаш на фаллических метлах, соблазнялись их демонами-любовниками, вступали в оргиастические танцы, целовали зад дьявола, совокуплялись без разбора с другими мужчинами, другими женщинами, родственниками, демонами или самими дьяволом ». Удивительно, женщины признавались (хотя и под пыткой), что занимались сексом с Вельзевулом всеми способами и во всех местах: в их камерах, ожидая суда, в церкви или на рынке. Он приходил как коровы, птицы, пауки, змеи, собаки или козы.17

Независимо от правдивости этих пылких обвинений и признаний, мы знаем, что они возникли в чьем-то сознании. Их поразительное сходство с даймоническими образами в этой книге помогает утверждать, что слияние сексуального и религиозного импульсов в даймоническом образе происходит из глубины психики.

СТОЛКНОВЕНИЕ С ДАЙМОНИЧЕСКИМ В НАШИ ДНИ

Современный даймонический эпизод, который последует дальше, вполне мог представить доказательства для сжигания на костре во время инквизиции. Это мой собственный материал. Здесь и в последующих главах я выделяю мой воображаемый опыт курсивом. В последующих главах я обсуждаю внешние события в круглых скобках, если они предоставляют контекст для образов. Часто я хватала лист бумаги во время прорыва воображаемого, чтобы описать образы по мере их развертывания. Некоторые образы были настолько яркими, что они остались в памяти. Поскольку многие люди спрашивали меня, я подтверждаю, что единственными «наркотиками», которые я употребляла в эти годы, были кофе, и иногда бокал вина. Образы также не возникали во время какой-либо формальной медитативной практики, но возникали спонтанно во время явно несвязанных обычных событий. Только позже я начала методическую практику работы с образами. Следующий образ характеризует ранние стадии подъема даймона до осознания. Это заканчивается, но не воссоединением с телом, а моим слиянием с присутствием даймонов.

Сцена - темно-красный лес. Мужчина находит ребенка, свернувшегося калачиком в дупле большого старого дерева. Он зовет своих сыновей к ней. Каждый по очереди, раскрывает ее маленькое тело и насилует ее, а затем возвращает ее в дупло… Когда они уходят, крыса сильно кусает в ногу пожилого человека, который хватает полено и начинает избивать крысу до смерти. Крыса радуется смертельным мукам, зная, что она отравила мужчину ... Одурманенный укусом крысы, человек превращается в рогатое существо, полное черной энергии. Он падает в обморок, оборачиваясь магом. Пурпурная звездная вспышка искрится сквозь его почерневшую ауру. Как Темный Князь, он соблазняет женщин, которые не в силах противиться, льнут к нему, окутывающему их своей бархатной мантией. Они растворяются в нем.

Типизируя смесь притяжения и отталкивания, характерную для даймонического изображения, я все еще нахожу этот образ проблематичным из-за его сбивающего с толку воздействия. Сцена - темно-красный лес. Начнем с того, что это выглядит как яркая, реальная сцена жизни, как будто выпавшая из какого-то другого места и времени в эту реальность. Мужчина находит ребенка, свернувшегося калачиком в дупле дерева. Эта потусторонняя особенность задерживает мое внимание и привлекает мое любопытство. Затем этот соблазнительно нуминозный образ предает мои ожидания его благородного намерения немыслимым насилием над потерянным, невинным ребенком. Он призывает своих сыновей к ней, и каждый в свою очередь раскрывает ее маленькое тело и насилует ее, а затем возвращает ее в дупло. Более того, сами изнасилования оказывают сексуально стимулирующий эффект, которого я не могу признать в сознании, в результате чего моя привязанность к образу принимает форму внутреннего осуждения, страстного обвинения и отторжения. Висцеральное отвращение и сексуальное удовольствие сочетаются с моими лучшими намерениями относительно образа. Я принимаю или проклинаю, я не знаю, к какому пути обратиться. Разве это не демонические силы за работой, спрашиваю я?

В разгаре инстинктивного столпотворения, вызванного этими непримиримыми чувствами, абстракция, которую я предположила, что ребенок может символизировать мою собственную уязвимую женскую природу, осемененную даймонными силами, кажется далеким, нерелевантным и вряд ли крепким вместилищем, в котором мне нужно удержать образ без амбивалентности, чтобы он продолжился. Тем не менее, в конце концов, поток продолжается. Образ потока указывает на его даймоническую перспективу. Тем не менее, я оставалась в демонической тюрьме этого образа, которая изначально повторялась в разных формах днем и ночью в течение нескольких месяцев. Это заманило меня в мучительную двойную связь, пока я не смогла расслабиться в противоречии отталкивания и притяжения, достаточном для того, чтобы крыса появилась.

Когда они уходят, крыса сильно кусает ногу пожилого человека, который хватает полено и начинает избивать ее до смерти. Крыса радуется смертельным мукам, зная, что она отравила этого человека. Крыса, еще один отвратительный образ, наконец появилась как сила нуминозной Инаковости, отомстив за несправедливость, совершенную над ребенком. И здесь меня беспокоят смешанные темы насилия и удовольствия, смерти и экстаза. Тем не менее, я вижу, что, поскольку мужчина и его сыновья служили преобразующим средством для ребенка, значит, крыса трансформирует мужчину. Агрессивные, разрушительные энергии человека растворяют его через опьяняющий яд укуса крысы в ​​сверхчеловеческую, дьявольскую форму. (На протяжении всего этого разворачивания я не рассматривала символический потенциал этих образов как индикаторы сил моей собственной психики.) Я могла бы еще получить представление о себе от этого образа (например, ярость у мужчин), но символическая интерпретация кажется особенно неуместной и неубедительной перед лицом такого яркого присутствия радикальной Инаковости возникающего даймона. Я, наконец, начала доверять разворачиванию, следуя сюжетной линии с интересом. Я смутно могла признать, что это были силы эротической трансформации за работой. Этот сдвиг в отношении, по-видимому, позволил смягчить страх и ненависть к изнасилованию и крысе.

Появление черного мага последовало вскоре после укуса крысы и на некоторое время прекратило разворачивание, вызвав ряд сомнений и страхов, больше внутренних потрясений. Одурманенный укусом крысы; будучи человеком, превращается в рогатое существо, полный черной энергии. Он падает в обморок, обращаясь магом. Пурпурная звездная вспышка искрится через его почерневшую ауру. Теперь я действительно уверена, что Вельзевул находится на сцене. Что, если это присутствие - демон, скрывающийся в моем теле? Он даже не замаскирован, но вопиюще очевидно в этом принце тьмы выставлены напоказ пурпурная звездная аура и черная мантия. Разумеется, этот дьявол должен быть изгнан, изгнан любым возможным способом. Но нет, тогда я потеряю величие его присутствия, его обещание погрузиться в неизвестные наслаждения. Вместо того, чтобы изгнать это присутствие, я без раздумий сливаюсь с ним. Как Темный Князь, он соблазняет женщин, которые не в силах противиться, льнут к нему, окутывающему их своей бархатной мантией. Они растворяются в нем. В этом грандиозном удовлетворении идентификации с появляющимся даймоном я снова останавливаю разворачивание, на этот раз, подвергая себя инфляции, чтобы почувствовать, что я являюсь силой и соблазнительным очарованием мага.

Идентификация с даймоном в этот момент является демонической, дегуманизирующей, ограничивающей и вводящей в заблуждение. С этим сдвигом изобилуют чувства власти и чувственной привлекательности. Я считаю себя особым помазанником, уникальным в мире, обладающим силой, чтобы увлечь кого угодно. Я воображаю, что я обожаю всех, в благоговении, как чрезвычайно захватывающее присутствие. Я не помню, как долго продолжалась эта инфляция. Это, как мы видим, слабые мнимые удовольствия, по сравнению с фундаментальным сдвигом в сущности Бытия, который может произойти, когда мы освобождаемся от этого преждевременного смешения с инстинктивным потоком даймона, когда он стремится к свету сознания. Но для этого сдвига требуется еще больше времени, больше подготовки.

Появлялись ли какие-либо образы, похожие на этот эпизод, в умах инквизиторов или бедных «ведьм» во время судебных процессов? Я подозреваю да, но с небольшим психологическим пониманием. Вместо него даймонические встречи были осуждены как козни дьявола. Видимо, даймонам нужно было уйти в подполье на этом этапе истории. Ибо, в течение трехсотлетнего периода увлеченности ведьмами, представители официальной церкви не только демонизировали инстинктивные аспекты религиозного воображения, но и оказывали давление на их положение террором, пытками и смертью. Не обращая внимания, что при этом они действовали именно в тех силах, которые они намеренно подавляли. Они сочетали общественное унижение, пытки и смерть с похотливыми спектаклями, такими как обнажение женщин и проверка их на наличие знаков дьявола. Тем самым они столкнули силы Великой Матери - остатки старой религии и трепет обрядов Природы - в коллективный подвал.

ВЫЖИВАНИЕ САКРАЛЬНОГО СОЮЗА

Между тем, христианские мистики - всегда имевшие некоторое подозрение со стороны церковных властей - фактически увековечивали языческую тайну союза с божественностью. Будучи подталкиваемая к подпольному существованию в культуре в целом, душа даймона нашла свой путь в жизнь через этот тайник преданных внутренней жизни. Мистики, конечно же, купались в своих воображаемых посещениях с щедрыми порциями религиозного мироощущения. «Свадебные мистики», в частности, предполагали Бога как жениха, который принимает душу в сексуальных объятиях. В экстатическом упоении Бог и душа «растворяются друг в друге». Они описывали такие встречи как «бури любви». 18 Учитывая преобладающую исполненную страха атмосферу, связанную с сексуальностью, замечательно, что они использовали такой откровенно сексуальный образ вообще. Нельсон Пайк в «Феноменологии мистицизма» комментирует парадокс частого использования свадебных образов в культурной среде, которая унизила и демонизировала сексуальность:

Казалось бы, удивительно, что мистики, которые сами были подчинены одной и той же традиции и которые по большей части считали себя строгими последователями ортодоксального мнения, выбрали свадебную метафору в качестве средства выражения в настоящем контексте. Мистический опыт, как они считали, является самым высоким и прекрасным опытом, имеющим короткое блаженное видение Бога, которое придет в следующей жизни. Разве они сами не нашли здесь своего рода несоответствия?

Обоснование для свадебной метафоры проистекает из Ветхозаветной Песни Песней. С ее помощью эротический «поцелуй уст» - это не просто метафора, она подбирается так близко, что трудно вспомнить, что это не буквализм. Вот один пример, процитированный Пайком, из «Человека Молитвы» Жака Нуэ: «Душа…держит Его, обнимает Его, крепко обнимает Его, и вся в огне с любовью, она течет, она погружается, она погребена и теряет себя с упоением в Боге с чувствами невероятной радости ».21 Распространенность этих сообщений об эротическом союзе с Богом не следует недооценивать. Один ученый христианского мистицизма пришел к выводу: «Если судить исключительно на основе первичной литературы христианской мистической традиции, можно предположить, что Песнь Песней является, безусловно, самой важной книгой, содержащейся в Старом или Новом Завете ». 22 Иоанн Креститель смело описывает союз души с Богом как объятие:

О Ночь, что ведет меня, путеводная ночь,

О Ночь, что намного слаще Рассвета,

О Ночь, что так объединила

Любящего с его Возлюбленным, Преобразив

Любовника в Возлюбленного23.

Еще более откровенным является проницательный опыт святой Терезы Авильской о проникновении огненного ангела:

«Ангел нес длинное золотое копье с огненным кончиком. «Этим он, казалось, пронзил мое сердце, так что проник в мои внутренности. Когда он вытащил его, я подумала, что он вытаскивает их из меня, и он оставил меня полностью объятой огнем и великой любовью к Богу. Боль была настолько острой, что она заставила меня издать несколько стонов, и так безмерна была сладость, вызванная этой сильной болью, что никогда не пожелаешь ее потерять…»24

Бернини сделал этот эпизод известным, выполнив в мраморе оргазм Святой Терезы, принимающей пронзающее копье ангела. Учитывая Инквизицию с ее негативным отношением к сексуальности, неудивительно, что Тереза была недоверчива и смущена таким откровенно эротическим переносом.25

Невосприимчивые к господству антителесности, антисексуальному террору, отсылки мистиков на чувственный союз доминируют над их созерцательным опытом Бога. Хотя они покорно отрицают похотливость своих переживаний, насколько богатыми должны быть их воображения, чтобы вызвать такие стойкие сообщения о чувственности? Экстатическая сексуальность, связанная с мистическим союзом, хотя и окрашена контекстом средневековья, напоминает в любых аспектах эротическое столкновение даймона с телом, о которых я сообщаю здесь, теперь пробираясь в сознание в более широких масштабах. По причинам, вне нашего нынешнего понимания, средневековье изолировало духовность от сексуальности. Духовные компоненты оргазма стали исключительной прерогативой мистиков, а их инстинктивные аспекты, по-видимому, проецировались на подозреваемых ведьм. Сексуальность была, в конечном счете, лишена силы как возможный источник религиозного экстаза и считалась законной только для продолжения рода в контексте брака (для тех, кто так слаб, что предавался ей), таким образом завершая окончательную демонизацию инстинктивной силы, которая когда-то была признана Божественной.

Десакрализация экстатических, сексуальных энергий была лишь одной частью культурного отрицания сил Темной Матери. Также был осужден ее разрушительный потенциал как дарующей смерть. В ее роли разрушителя она была отброшена в миф, как змея, дракон или морской монстр, которого убивает герой в своем походе. Таким образом, ее хтонические, разрушительные энергии поносились в мифах и легендах, что мы испытывали к этим силам естественную антипатию. Для большинства людей в нашей культуре эти даймонические энергии, основанные на теле, вызывают невыносимые тревоги, и, как правило, мы склонны избегать их осознания путем отрицания, обхода или медикаментов. И кроме того, как полагает Эдвард Уитмонт, эти силы Темной Матери были подавлены и девальвированы коллективно. Образы Великой Матери вызывают у нас страх и ужас - пожирающие, алчущие, поглощающие, тонущие и умирающие. 26 Сегодня сексуальность, наряду с другими инстинктивными энергиями, связанными с циклом секса/смерти/возрождения - даймон - совокупность тени или наиболее отвергнутых и непризнанных аспектов нашей культуры. Нам нужно вернуть энергии, которые мы содержим в себе, если мы хотим искренне открыться аннигилирующим объятиям даймона. 27 Мы начинаем ресакрализовывать сексуальность, признавая ее теневую сторону разрушения и смерти, темный Эрос, значение которого мы еще можем постичь.

ОТРИЦАНИЕ И ПРИТЯГАТЕЛЬНОСТЬ НАСИЛИЯ.

Мы редко рассматриваем влияние этого коллективного отрицания нуминозных даймонов на инстинкты. Религиозный философ Антонио де Николя предполагает, что со временем мы воплотим философию, которая ведет нашу жизнь через «интериоризацию лингвистического поведения и систематического использования [чувственных и перцептивных] способностей». 28 То есть наши правящие убеждения становятся частью структуры наших тел, влияющей на то, как мы стоим, дышим, ходим и говорим. Точно так же, когда эти убеждения оспариваются, мы ощущаем в наших телесных глубинах тревогу и дезориентацию, связанные с их демонтажем. Следуя этому аргументу, мы возможно унаследовали тело, наполненное напряжением, которое является частью нашей культуры, что приводит к тому, что естественные разрушительные импульсы встречают тело покрытое броней.

Одним из результатов может быть парадоксальное стремление к насилию ради него самого, чтобы ослабить это напряжение. Эдвард Уитмонт заметил это явление, которое он связывает с подавлением нуминозности деструктивности: «Насилие, стремление к уничтожению формы и нанесению телесных повреждений и смерти продолжают оказывать сильное, захватывающее и бодрящее влечение на эго». Неправомерное возбуждение, которое мы получаем от этого подавленного насилия, так подпитывает популярность образа героя или воина, что знаменитый «палач оппонентов», опьяненный удовлетворением садистского силового желания 29, например, снова появляется в киноролях, сыгранных Сильвестром Сталлоне или Арнольдом Шварценеггером. В компьютерных играх, таких как «Doom» и «Fury», эти герои быстро множатся. В мультяшной земле они управляют Бэтменом, Спайдерменом и Пауэр Рэнджерс. Это подавленное архетипическое собрание может даже помочь объяснить нашу склонность к войне. На войне мы проецируем наши разрушительные импульсы на врага. «Лики врага» Сэма Кина подробно описывают этот феномен, отбрасывания наших разрушительных побуждений на нового врага, вместо того, чтобы признавать и утверждать их как наши собственные. Это лишь мощные ритмы рождения и смерти в нашем отношении к более крупным невидимым мирам, в которых мы участвуем.30

Таинственное, творческое взаимодействие сексуальности и агрессии было изображено в предыстории через недавно обнаруженные образы шумерской богини подземного мира Эрешкигаль и греческой Медузы-Горгоны:

Преобразующая динамика Эрешкигаль-Медузы является выражением глубочайшей тайны жизненной силы, в которой создание, разрушение, изменение и восстановление сил - это лишь вариации… В разгар боли, которую она причиняет, она внушает свое особое экстатическое удовлетворение. Она порождает силы темного близнеца, Диониса, агрессию и разрушение, которые должны содержаться в древних жертвенных обрядах. Следовательно, она тесно связана с восторгом религиозного экстаза или сексуального безумия и часто неотличима от него31.

Эта врожденная связь с нуминозностью перерождения представляет собой реальный даймон насилия. Уитмонт полагает, что отрицание этого трансперсонального, даймонического качества сексуальности, агрессии и последующей уязвимости человеческого состояния привело к их демонизации и продолжающимся репрессиям. К сожалению, даймон становится опасным, когда его отрицают и секуляризуют. Древние тайны, возможно, создали ритуальное пространство для принятия оргиастического ритуала, жертвоприношения животных или совокупления как способов коллективного признания и принятия символического выражения этих энергий. Однако в нашей культуре наши деструктивные волны имеют мало законного коллективного выхода, за исключением спроецированных форм: война, политический протест, угрозы «международным преступникам», движение за смертную казнь, и, конечно, наше увлечение медиа-насилием32.

В эволюционном разворачивании человеческого сознания, дифференцирование себя от матрицы жизни (Темная Мать с ее воплощенными святыми обрядами вокруг сексуальности, смерти и возрождения), возможно, было частью развития индивидуальности - так героический смысл «Я» отделял от группы и от природы. Эта теория предполагает, что нам пришлось дистанцироваться от participation mystique наших предков в цикле природы, который представляют силы Темной Богини. Как ребенок, отделяющий от своей матери, мы должны были отвернуться от Матери-Природы, пока семя индивидуального или героического сознания не укоренилось в нас и не стало сильным. Ричард Тарнас развивает эту идею как вывод своего интеллектуального шедевра «Страсть западного разума»:

Ибо эволюция западного разума была вызвана героическим побуждением создать самостоятельное рациональное человеческое «я», отделив его от изначального единства с природой… Эволюция западного разума была основана на репрессии женственности - на подавление недифференцированного унитарного сознания, участия в мистике с природой: прогрессивное отрицание anima mundi, души мира, сообщества Бытия, всепроникающей, тайны и двусмысленности, воображения, эмоций, инстинкта, тела, природы, женщины.33

С этой точки зрения задача героя теперь может быть выполнена, что создает возможности для возрождения поглощающей тьмы природы как активного игрока в психике.34 Тарнас делает вывод о том, что воссоединение с этой подавленной женственностью все время было основной целью западной интеллектуальной и духовной эволюции, господство мужского существа - всего лишь необходимый шаг по этому пути. Героическая индивидуальность теперь, возможно, является самым сложным эволюционным императивом нашего времени, поскольку она, наконец, готовится к обновлению внутреннего отношения к инстинктивным глубинам Матери Богини как «источника, цели и имманентного присутствия» 35.

Но это отделение обязательно вызывает стремление к воссоединению с тем, что было потеряно… Это видно в распространенном стремлении к повторному соединению с телом, эмоциям, бессознательным, воображением и интуицией.… Ибо глубочайшая страсть западного разума заключалась в том, чтобы воссоединиться с основой своего бытия. Движущим импульсом мужского сознания Запада был его диалектический поиск не только для того, чтобы реализовать себя, выковать свою автономию, но и, наконец, восстановить свою связь со всем, чтобы примириться с великим женским принципом в жизни. 36

ВООБРАЖАЕМОЕ ПОГРУЖЕНИЕ КРИСТИАНЫ МОРГАН

Мы должны быть благодарны К. Г. Юнгу за то, что он снова ввел символ Великой Матери и подробно написал о важности возвращения отклоненного женского полюса психики в качестве необходимого компонента нашего роста к единому центру или Самости. Бесстрашный пионер, каким он был, кажется, когда дело дошло до охвата глубин инстинкта, Юнг все еще мог находиться под влиянием искажающей линзы героического сознания, распространенной в свое время. Клэр Дуглас написала отчет о взаимоотношениях Юнга с архаичными темными инстинктами Translate This Darkness, - исследование видений Кристианы Морган, которая была одной из его клиенток. Дуглас утверждает, что Юнг получил многое из видений Морган, чтобы сформулировать многие из его концепций психики, таких как анима и анимус, Тень и Самость. Он также использовал ее видения в качестве фокуса серии лекций, которые он давал в течение четырех лет, теперь знаменитых как The Visions Seminars, в которых он сосредоточился на разворачивании ее необычных даймонических образов.

В Кристиане Морган, считает Дуглас, Юнг нашел кого-то, одаренного такой же совершенной «силой» воображения, как его собственная. В своих трансах, отмеченных хтонической чувственностью и эротической силой, она погружалась в коллективное бессознательное, а затем поднималась на поверхность, чтобы связно перевести то, что она нашла там.37 В своем воображаемом спуске она вошла в первичные, матриархальные сферы, где ритуальный союз, похоже, занимал центральное положение, Дуглас описывает Морган, ежедневно появляющуюся из своего мира темных богов, где она «совокуплялась с быками, зеленоглазыми сатирами, сладострастными жеребцами, золотыми юношами, увитыми виноградом жрецами и извивающимися змеями», каждому из них она открывалась, «выпивая вино и жизненную силу, которые они ей предлагали »38. Местность, в которую она путешествовала, резонирует с силами даймонов, с союзами и отделениями от Темной Матери.

Юнг охарактеризовал некоторые из ее видений архетипической Темной Матери как остатки животного материнского инстинкта, инстинкта, близкого к деструктивности.39 Один из ее более поздних образов женщины с множеством грудей, скрестившей ноги, он описал как отвратительное, архаичное Материнское божество, отдаленное, несоизмеримое, непристойное и уродливое, что отражало ужас и страх, окружающие табуированную инстинктивную мать. Он считал, что современной женщине нужен этот яркий образ, чтобы «увеличить ее содержание» и сбалансировать слишком приятную личность «хорошей женщины» того времени. Однако он также признал личное и коллективное сопротивление представленному изображению. «Абсолютно против ассимиляции такой отвратительной фигуры, это слишком несовместимо» 40. Дуглас утверждает, что подобные образы вместе с эротическими встречами Морган с животными и темными людьми, посещениями рептилиями, и актуальными темами рождения и смерти, наконец, оказали сильное тревожное воздействие на Юнга. Она думает, что он, должно быть, был потрясен, обнаружив в женщине это огромное, драматическое, примитивное бессознательное, с его центральной фигурой богини или анимы.

Она считает, что, хотя Юнг был в восторге от видений Морган, он реагировал, понятным образом, с помощью гендерной линзы своего времени, которая в конечном счете отвергала страстную, динамичную, аннигилирующую женскую силу, рассматривая ее скорее как выражение неполноценности, которая нуждалась в цивилизации. Дуглас делится выдержками из дневников Морган, чтобы поддержать ее точку зрения. «Ты похожа на Брунгильду», Морган записала, как сказал Юнг, когда видения пришли с большей настойчивостью: «Ты никогда не была укрощена», подразумевая необходимость приручения.41 Он предложил ей отказаться от всей внутренней работы и завести еще одного ребенка. Он начал сдерживать воображаемый поток Морган, советуя ей проконсультироваться с этимологическим словарем и изучить мифы, которые совпадали с ее видениями. Она сообщила, что он сказал ей: «Чтобы расти, вы должны использовать свой ум. Если вы только течете [с образом], тогда вы достигаете глубокого уровня, где нет напряжения, все уровни становятся одинаковыми »42. Как будто в ответ на реакцию Юнга на ее примитивные эротические открытия, ее видения внезапно стали отстраненными и телеграфными, а Юнг стал более критичным к ее произведениям.43

Мы не были в кабинете для консультаций, так что мы не с можем когда-либо узнать, что Кристиане, как клиенту, нужно было смириться с ее сверхразросшейся психе? Возможно, ей нужно было сдерживать это напряжение. Я предположила, однако, что, когда поток образов остановлен, он остается на первом этапе сознательной связи с бессознательным, стадии умственного понимания и инсайта, но он задерживает даймоновское извержение и его ассимиляцию в теле. Ее видения отражают качества unio corporalis, встречу образа даймона с телом. Они связаны притяжением и отталкиванием, развязыванием огромных энергий сексуальности и разрушения. При этом сами образы (животные, кровь, сексуальность, змеи) преобразуются, чтобы отражать первозданную природу. Похоже, что рациональное сознание Юнга могло возобладать над разворачиванием знания тела, наполняющим образы Морган. Дуглас думает, что Юнг поддерживал путешествие Морган, пока она проходила процесс, подобный его собственному, но он стал колеблющимся и угрожающим, когда понял, что она была вовлечена в незнакомый, страстный пейзаж - «путь женщины» - альтернативный мир, полный активных, отвратительных изображений. Она предполагает, что эти образы одновременно возбуждали и отталкивали его, и он в конечном итоге решил ограничить их влияние.44

Клэр Дуглас полагает, что Кристиана Морган стремилась привести новую архетипическую динамику, которая, как красноречиво предложил Тарнас, только приходит в сознание сегодня - это героиня, задача которой - встретить дракона темной женственности, но не убивать его, а сохранить живым. Эта героиня должна, как герой прежде нее, отделиться от бессознательного слияния, а затем перейти к сознательным отношениям. Однако вместо того, чтобы побеждать изначальные глубины, она присоединяется к ним, как в этом примере Морган, объединяющейся с Дионисийским черным богом в воображаемом кровавом ритуале:

Я увидела великого Негра, лежащего под деревом. В его руках были фрукты. Он пел. Я спросила его: «Что ты поешь, о Негр», и он ответил мне: «Маленький белый ребенок, я пою Тьме, пылающим полям, детям в твоей утробе». Я сказала: «Я должна знать тебя». Ответил: «Знаете ли вы меня или нет, я здесь». Пока он пел, кровь проливалась из его сердца медленными ритмичными толчками. Она текла в ручей, покрывающий мои ноги ... Я последовала за потоком ... Затем я испугалась и пошла, как будто я сумасшедшая. На расстоянии я услышала, как Негр говорит ... «Теперь ты вышла замуж за меня» 46.

Описания Морган, должно быть, были окрашены ее современной средой, которая требовала сдерживания так называемого примитивного. Тем не менее, последствия эротического союза ясны. Поскольку темные эротические силы, с которыми Морган контактировала, только начинают понимать в наше время как положительные элементы творческой жизненной силы, мы можем предположить, что ни Морган, ни Юнг не были готовы принять эти даймонические энергии. Возможно, способность Морган к страстным чувствам, связавшим силы смерти и разрушения с сердцем эротики, нужно было урезать, поскольку время еще не пришло для сознательного принятия этих архетипических течений. В то время как Юнг мог также иметь веские основания опасаться психотического раскола и по этой причине отвратил Моргана от ее видений, я считаю, что анализ Дуглас имеет интуитивную привлекательность, давая более полную картину динамики. 47 Морфологически видения явно указывали на аннигиляционные силы «потока», когда Юнг советовал ей остановить их, направляя ее вместо этого на исследование и изучение книг по смежным темам. Юнг понимал даймонов интеллектуально, даже интуитивно, до сих пор опережая свое время, но, похоже, он еще не готов предоставить эмоционально принимающее, соматически ориентированное вместилище, необходимое для продолжения изучения этих даймонических посвящений.

Таким образом, в конце концов видения Морган осталось «нетранслированным». Хотя она, с инициативой Юнга, его руководством и поддержкой, похоже, обнаружила новую психическую территорию, путь к творческой интеграции духовного и хтонического, Морган, завещала тем, кто идет за ней, задачу перевода и передачи голоса этой территории. Любой, кто изучает этот ландшафт, теперь сталкивается с проблемой попытки перевести сообщения, следуя за воображамым потоком до его встречи с клеточным телом. Как мы передаем знания, полученные в атмосфере невербального, иррационального тела, посредством рационального, письменного слова? Как я уже упоминала ранее, синонимы иррациональности от тезауруса Microsoft включают в себя «необоснованные, ошибочные, нелепые, немыслимые, непоследовательные, невидимые, несостоятельные, неправильные». Я нахожу этот список пугающим, и точным выражением предрассудков, с которыми приходится сталкиваться при попытке такой коммуникации.. Тем не менее, я предлагаю здесь один перевод этой тьмы иррационального - динамических инстинктивных сил, даймонических энергий Матери-Природы - которые выходят на волю, когда образ объединяется с телом. Ибо я также считаю, что мы живем в то время, когда нас зовут выходить за пределы метафорического смысла, концептуализации образа конъюнкции, глубин его воплощения, чтобы привести эти глубинные силы на один шаг ближе к осознанию.

ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ И ЭРОТИЗМ.

Некоторые сферы души могут быть отображены путем игнорирования иррационального тела. Но многие скрыты в своих нишах и должны ощущаться, чтобы получить более глубокое знание человеческой природы. Чтобы даймон воплотился, мы должны сначала победить наше недоверие к элементарным телесным процессам - грубой сексуальности, чувственности, кровотечениям, боли, ярости, похоти, ужасу, горю - и вовлечь естественное тело в качестве спутника в наших исследованиях. Наши тела претендуют на не меньшую позицию, используя фразу Уильяма Блейка, чем та часть души, которая видима для пяти чувств.46 Чувственность имеет свою уникальную связь с трансцендентным и может привести нас даже ближе к тонким чувствам, способным различать невидимое.

Прежде чем закрыть эту главу, я хочу рассмотреть другое алхимическое описание, «квинтэссенцию». Квинтэссенцией был недостающий ингредиент, который пришел из тела, необходимый для завершения алхимической операции unio corporalis, воссоединения души с телом. Эта квинтэссенция заключалась в неуловимом качестве, которое Юнг назвал нуминозностью тела. Хиллман ссылается на него как на искру Диониса, заключенную в тело, и, я полагаю, это то, что Люс Иригарай называет этой «очень подавленной, подверженной цензуре, забытой вещью, связанной с телом». Эта нуминозность тела оказывается тем самым, чего мы очень боимся, но необходимым, чтоб научиться доверять себе. Я полагаю, что эта квинтэссенция относится к аннигилирующей эротике даймонов.

Это относится конкретно к воображаемому стремлению к оргазмическому союзу с символическими представителями той Великой Темной Матери, присущими каждому человеку. Мы не привыкли поддерживать этот уровень эротики, кроме как, быть может, в реальных интимных отношениях. Но даймоны освобождают волны блаженства как побочный продукт их воссоединения с телом, с партнером или без него. В западной традиции мы уделяем большое внимание обучению справляться с болью и страданиями в качестве пути к трансцендентности. Интеграция образа даймонической души требует от нас чего-то большего. Она просит, чтобы мы увеличили нашу способность поддерживать другую крайность чувственного континуума. Наша способность к экстазу, удовольствию и блаженству должна быть растянута, чтобы разместить творческие даймоны, выпущенные в наш внутренний мир.

Случайные книги

по теме

Случайные переводы

по теме

женская индивидуация, активное воображение, психотерапия

Похожие переводы

  class="castalia castalia-beige"