Перевод

Секс Секс Секс и 666. Алистер Кроули: Адепт пути левой руки?

Демоны плоти

 

II.                                   Секс Секс Секс и 666.
 Алистер Кроули: Адепт пути левой руки?


Тайна тайн — Кроули вступает в О.Т.О.

Следующее звено в современной сексуально-магической традиции, обозначен-
 ное Ройссом, окуталось вуалью легенд с подачи одного из многочисленных и живу-
 чих оккультных мифов. Он заключается в следующем.

Считается, что в 1912 году разъяренному Теодору Ройссу пришлось нанести
 визит в квартиру на Виктория-стрит, где обитал тридцатисемилетний англичанин,
 увлекавшийся сочинением любительских стихов, альпинизмом и магией. То был не
 просто визит: Ройсс прибыл по официальному поручению Ордена. Едва получив
 приглашение войти, Ройсс с ходу обвинил хозяина в том, что тот осмелился рас-
 крыть в одной из своих книг самый главный секрет О.Т.О., сексуальную тайну 1Х°.
 Англичанин, некто Алистер Кроули, поспешил проинформировать гостя, что это
 невозможно — он даже не имел представления о существовании тайны 1Х° О.Т.О.
 Чтобы проверить истинность его слов, Ройсс внимательно осмотрел библиотеку
 Кроули и выудил один из томов, принадлежавших озадаченному хозяину — «Книгу
 обманов» (В русском переводе также бытует как «Книга лжей».), таинственный
сборник магических загадок, головоломок и каламбуров, пожалуй, даже превос-
ходящих по сложности прочее его творчество. И там, на странице, озаглавленной
«Звездный сапфир», Ройсс ткнул разоблачающим перстом в оскорбительную стро-
ку: «Пусть он причастится от Таинства, и пусть воспримет его в себя».

Несомненно, пояснил Ройсс, Кроули вел речь о центральном инициатическом
misterium О.Т.О.: ритуальном поедании спермы как квинтэссенции Гностического
 Логоса. Конечно, едва ли у обычного читателя, неискушенного в малоизвестных ту-
 манных тонкостях вольнодумной гностической ереси, возникнет подозрение о та-
 ком смысле подобной фразы. Также маловероятно, чтобы сложная для понимания
 книга Кроули попала в руки излишне большого количества читателей. Тем не менее,
 Ройсс велел Кроули не распространять главный секрет ордена, якобы ключ ко всей
 магии. Кроули торжественно обещал никогда не разглашать его профанам. Ройсс
 добился цели своего визита, и два адепта обсудили мистику эротической инициа-
 ции, как они ее понимали. Ройсс, сообразив, что независимо предпринятые Кроули
 исследования сексуальной магии, ввели его в курс учения Ордена, предложил тому
 возглавить (тогда не имевший членов) О.Т.О. в Британии. Всегда любивший пышные
 названия, псевдо-масонскую помпезность и церемонность, Кроули дал согласие
 взвалить на себя тяжкое бремя предложенной ему ответственности.

По крайней мере, такова история — более или менее — изложенная сначала
 Алистером Кроули, а затем, в изрядно приукрашенном виде, его последователя-
 ми. Хотя, может быть, и есть крупица истины в этой многократно пересказанной
 истории, но, по крайней мере, одна деталь противоречит реальности: на момент той
 знаменательной встречи магических умов «Книга обманов» еще не была напечатана
 — издали ее лишь через год. То есть, на какие бы секреты спермофагии не намекали
 ее страницы, они были уже известны Кроули, который к тому времени занял пост
 главы британского Ордена.

Впоследствии Кроули утверждал, что встреча с Ройссом подтвердила его догад-
 ки о том, что «за фривольностями и шуточками франкмасонства лежит, на самом
 деле, секрет невыразимый и чудесный, дающий власть над силами природы, он не
 только способен сделать людей братьями, он способен сделать их богами».

Этим секретом, ясное дело, была сексуальная магия — практика, которая не
 всегда делает людей «братьями», однако, по крайней мере, благодаря ей они стано-
 вятся весьма дружелюбными друг к другу. Хотя сегодня имя Алистера Кроули прак-
 тически неотделимо от самой идеи сексуальной магии, нельзя забывать, что при его
 жизни, несмотря на все его сознательно бросаемые вызовы общественной морали,
 он, как ни странно, почти не распространялся о своих занятиях эротической маги-
 ей и инициацией. Возможно, Кроули никогда не давал Теодору Ройссу своей леген-
 дарной торжественной клятвы охранять сексуальные тайны О.Т.О. от нечистых рук
 широкой публики. Но в объемистой массе текстов, написанных Кроули для обще-
 ственного потребления, он предлагает своим читателям лишь несколько зашифро-
 ванных ключей, как правило, в виде символических эвфемизмов. Его более прямые
 сексуально-магические инструкции и ритуалы достались лишь тем немногим из его
 учеников, кто формально состоял в его сомнительной вариации О.Т.О.

Мимолетные выступления Кроули в судебных баталиях и отчеты желтой прессы
 о его деятельности запустили немало слухов и сплетен о его печально известных
 сексуальных привычках. Однако что-то конкретное о них стало известно лишь по-
 сле его смерти. Сначала источником служили более чем необъективные биографии,
 затем были опубликованы его многочисленные магические дневники, самыми цен-
 ными из которых являются «Магические дневники Алистера Кроули» и «Магический
 архив Зверя 666», изданные для широкого читателя лишь в 1970-е годы. Анализи-
 руя реальные практики Кроули, мы будем, в основном, обращаться к его собствен-
 ным, не подвергшимся цензуре словам его же магических дневников. Что бы там
 кто ни думал о Кроули как о человеке и маге, все его дневники содержат бесценные
 для всякого, кто изучает сексуальную магию, описания некоторых проблем эроти-
 ческой инициации в контексте современного Запада.

Почему-то нам кажется, что анализ наследия Кроули более уместно начать с
 непонятной легенды о нем, нежели с установленных фактов. Ибо всякая попытка —
 скажем так — добраться до сути Великого Зверя это, прежде всего, необходимость
 разглядеть за пышно-безвкусной завесой посмертной легенды о нем того смертно-
 го, что скрывается за этой легендой.

Каковы бы ни были реальные обстоятельства первой встречи Ройсса с Кро-
 ули, первый действительно пригласили английского мага в Берлин, где со всеми
 положенными церемониями сделал его «Святейшим, Блистательнейшим, В Выс-
 шей степени Просвещенным и Могущественнейшим Бафометом, X., Rex Summus
 Sanctissimus 33°, 90°, 96°, Верховным Гроссмейстером Соединенных Штатов Аме-
 рики, Гроссмейстером и Верховным и Священным Королем Ирландии, Айоны и
 всей Британии, находящихся в Святилище Гнозиза, National-Grossmeister ad vitam
 der M.:M.:M:.» Имя Бафомет было избрано Кроули в честь андрогинного кумира
 средневековых тамплиеров, преемниками которых объявил себя О.Т.О.

Если Брат Мерлин (Ройсс) рассчитывал, что его вновь обращенный собрат по
 ложе Бафомет займет в Ордене место его услужливого подчиненного, то он был
 не первым, кто недооценил амбиции Алистера Кроули. Джин Овертон Фуллер пи-
 сал о Кроули: «Он из тех, кто использует людей в качестве лестницы; неблагодар-
 ность была его отличительной чертой». Кроули, далеко не желавший играть вто-
 рую скрипку в крохотном ройссовским О.Т.О., уже начал представлять себя в роли
 пророка — если не воплощения — Телемы, новой религии, которая, по его словам,
 будет править жизнью человечества в течение грядущих двух тысячелетий. С этой
 целью он быстро переориентировал свое подразделение с первоначальной фило-
 софии Ройсса на продвижение собственной религии, Телемы. В 1921 году, Ройсс,
 раздосадованный попытками Кроули ввести Телемское учение в Орден, выдворил
 этого англичанина из О.Т.О. Однако же, после смерти Ройсса в 1923 году, Кроули
 вспомнил о маскараде насчет Внешнего Главы О.Т.О. и разыгрывал его до конца
 дней своих. Результатом стало то, что настоящее О.Т.О. — в его первоначальном об-
 личье — основанное Ройссом, затмили кроулианские выдумки; и связанные с этим
 заблуждения живы и по сей день.

Священное Кроудианство

Хотя мы собираемся сосредоточить здесь свое внимание на сексуально-маги-
 ческой теории и практике Кроули, данный важнейший аспект его учения следует
 понимать как часть сложной религиозной системы. Прежде чем мы разберем самые
 ценные аспекты кроулианской эротической инициации, следует дать более широ-
 кую картину пророческой роли Кроули, которую он сам для себя избрал.

Событие, подтолкнувшее Кроули принять на себя мессианскую роль, произо-
 шло в 1904 году, когда он проводил в Каире свой медовый месяц. По словам Кроули,
 некое божество по имени Айвасс продиктовало ему документ, впоследствии полу-
 чивший название «Книга закона» и заявленный главной священной книгой Телемы.
 (Джеральд Йорк, один из разочаровавшихся приверженцев, впоследствии обзы-
 вавших Кроули «лжепророком», издевательски переименовал Айвасса в «Eyewash»
 (Очковтирательство)). По воспоминаниям Кроули, Айвасс говорил с ним из-за ле-
 вого плеча — для кое-кого эта подробность послужила поводом охарактеризовать
 «Книгу закона» как книгу темного, левого направления. Если взглянуть с не столь
 эзотерической точки зрения, то некоторые психиатры считают, что когда человек
 слышит голоса из-за левого плеча, это один из симптомов шизофрении — и хотя по-
 ведение Кроули можно интерпретировать как клиническое, периоды его всплесков
 и упадков свидетельствуют скорее в пользу диагноза «маниакально-депрессивный
 психоз».

Как ни толкуй «Книгу закона» — то ли как сообщение от божественного суще-
 ства, то ли как выброс из сферы его бессознательного, — важно то, что его жена,
 злополучная Роза, предвидела ее появление. Как считается, она впала в легкий транс
 и объявила своему мужу, что Бог хочет передать ему послание, указав предстоящее
 время и место этого происшествия. Многие из видений, прорицаний и астральных
 посланий, имевших столь большое значение в магической практике Кроули, на са-
 мом деле, сообщались ему его любовницами, именно они всегда играли роль его
 посредниц в общении с «астральным». В большинстве случаев такие видения были
 следствием злоупотребления алкоголем, эфиром, опиумом и совокуплением, после
 которого утомленные его спутницы впадали в посткоитальный транс, каковой Кро-
 ули называл «эротико-коматозным ясновидением».

В этом измененном состоянии сознания любовница Кроули становилась его
«skryer», что на староанглийском означает «медиум» или «провидец». В этом смыс-
 ле, на Кроули первостепенное влияние оказывали специфичные особенности Жен-
 ского Демонизма — своими проводниками в демоническое царство он весьма по-
 следовательно избирал заряженных эротической энергией женщин. При этом он
 отказывался верить, что женщина-маг способна быть чем-то большим, нежели
 бездумным и пустым механизмом, радиоприемником из плоти, улавливающим из
 сверхчувственного мира бродячие сигналы. Для Кроули Женщина являлась лишь
 желанным животным, чья природная предрасположенность к визионерскому опыту
 в состоянии эротического возбуждения делает ее ценным вьючным животным для
 его набегов в высшие планы сознания. Но он резко отказывал женщине в почетном
 звании шакти пути левой руки; однажды он выразил свое пренебрежение ко всем
 женщинам, написав, что «у Нее нет индивидуальности». Сексуальный маг темной
 волны, изучая полезные методики в наследии Кроули, должен всегда при этом пом-
 нить его горячее презрение к женской половине человечества.

Кроули утверждал, что Айвасс является одним из «Тайных Глав» или «Неизвест-
 ных Правителей», якобы царящих над нашей планетой; это напоминает концепцию
 махатм, получившую популярность на Западе благодаря теософским учениям, или
 бодхисаттв буддийского пути левой руки. Пожалуй, самым определенным посту-
 латом относительно этих сущностей является следующее замечание Кроули: «на-
 блюдение Вселенной убеждает меня в существовании сущностей, обладающих раз-
 умом и силой, превосходящих все, что мы можем обнаружить в человеке; что они не
 обязательно имеют мозговую или нервную структуру, аналогичные известным нам;
 и что один-единственный шанс для человечества как единого организма продви-
 нуться в своем развитии — это вступление людей в контакт с этими сущностями».
 Для кроулианцев и, вероятно, для самого Кроули «Книга закона» есть свидетель-
 ство подобного контакта между человеком и этим высшим разумом. Через посла-
 ние Айвасса Кроули объявил себя провозвестником Эона Гора, долгожданной новой
 эры, которая уничтожит религии прошлого. (Эоническая концепция, основанная на
 неправильно понятой Кроули гностической идее Эона, с которой его познакомила
 маг и актриса Флоренс Фарр, указывает на то, как глубоко гностицизм повлиял на
 философию Телемы.)

Приобщенный, таким образом, к священной категории Мирового Учителя, Кро-
 ули стал позиционировать себя в качестве религиозного деятеля уровня Христа,
 Лао-Цзы, Будды и Мухаммеда — самого молодого персонажа в ряду мудрецов, не-
 сущих бремя духовного руководства нашей планетой. Мессианские цели Кроули,
 направленные на «всех», а не только на героев, готовых порвать с узами массово-
 го сознания, противоречат элитарному и индивидуальному подходу к инициации в
 пути левой руки. Однако, не вызывает сомнений то, что подобное ощущение соб-
 ственной избранности созвучно задаче самообожествления в темной волне.

Подобно тому, как Будда Гаутама Сиддхартха «сконцентрировал» свое учение
 в Слове Анатта, а Иисус возвестил об Агапе (Любви), Кроули провозгласил Телему
 — по-гречески это значит «Воля». В 1915 году Кроули объявил себя Волхвом Теле-
 мы в инициатическом ритуале, сопровождавшемся распятием жабы, символизиро-
 вавшей Иисуса. Ассоциируя себя с апокалипсическим чудовищем, предсказанным
 в «Откровении», он принял имя То Mega Therion 666 (Великий Зверь 666). Вместе с
 этим он посвятил себя, ни много, ни мало, следующей задаче: «привести в движение
 оккультные силы, в результате которых произойдет всеобщее просветление к 2000
 году». Кроулианский закон человеческого поведения, повторяемый его последова-
 телями с пугающей частотой таков: «Твори, что ты желаешь, да будет то законом».
 На практике Закон Телемы предлагает всякому, кто его принимает, искать одну-е-
 динственную вещь, которую ему предписано осуществить в данном воплощении и
 исполнить Волю, невзирая на любое внешнее противодействие — быть тем, кем ты
 на самом деле являешься. Постижение, приятие и совершенное владение личными
 сексуальными желаниями составляет важную часть этого поиска. Как мы уже отме-
 чали, другая популярная сентенция Кроули — «Любовь — Закон, Любовь Подчиня-
 ется Воле» — подозрительно напоминает высказывание его сексуально-магического
 предшественника П. Б. Рэндольфа: «Воля правит Всесильно; Любовь лежит в Осно-
 вании»; также очевидно, что кроулианская Телема со своим законом «Твори, что ты
 желаешь» была позаимствована из одного более раннего источника.

В бурлескном романе «Гаргантюа и Пантагрюэль», написанном Франсуа Рабле
 в 1542 году, мы находим Телемскую обитель, где телемиты-вольнодумцы живут
 разгульной жизнью под девизом Fay Се Que Vouldra — Твори, Что Ты Желаешь. В
 восемнадцатом веке общество сэра Френсиса Дэшвуда «Клуб Адский Огонь», где
 собирались для оргий аристократы, украсило этим девизом из книги Рабле вход в
 свое шутовское аббатство в Медменхэме. (В 1920-е годы Кроули основал свое ма-
 лобюджетное Телемское Аббатство на одной сицилийской ферме.) То есть, кроули-
 анскую религию Телемы с ее философией «Твори, Что Ты Желаешь» следует при-
 знать, по меньшей мере, перелицовкой прошлого. Тем, кто указывал на эти более
 ранние вариации ключевых телемских концепций, Кроули нахально сообщал, что на
 самом деле Рабле являлся Тайным Адептом, предвидевшим приход Кроулианства.
 Отстаивая правдивость этого пророчества, Кроули канонизировал Рабле, признав
 его телемским святым. Он, подобно многим другим основателям религий, перекра-
 ивал подчас неудобные исторические факты в соответствии с нуждами своей под-
 нимающей голову веры.

Телемское предписание «твори, что ты желаешь» сравнимо с уровнем инициа-
 ции в тантрическом пути левой руки, называемом Свекчакайа. Считается, что адепт
 Свекчакайи в буквальном смысле живет принципом «делай, что хочешь». Посвящен-
 ные этого уровня преодолели все дуализмы пашу. Свекчакайа свободен поступать
 сообразно своим желаниям, поскольку вышел за пределы всех ограничений, кото-
 рыми связаны непосвященные. Кроулианская Воля, как тантрическая Свекчакайа, —
 это не право на анархию, насилие или убийство, как думают некоторые. По крайней
 мере, в теории, посвященный Телемы или Вама Марги обладает правом действовать
 по своей воле, а не подчиняться законам, которые диктует общество и религия, ибо
 его ведет сознание божественного уровня. Сумел ли Кроули выполнять свою Волю
 с такой степенью безнаказанности — вопрос открытый. Очевидно все же, что сам он
 в этом не сомневался.

Вскоре после наделения себя титулом Ипсиссимус (Ipsissimus: в западной ма-
 гической традиции эта степень инициации приблизительно соответствует Дивье в
 восточном пути левой руки) Кроули составил откровенный инициатический авто-
 портрет. Сочетание безжалостно честного самоанализа и временами возникающих
 вспышек мегаломании очень характерно для кроулианского подхода к раскрытию
 любимой темы:

«Сам я по природе робок, однако я раскрыл себя для всех болезней, слу-
 чайностей и жестокостей; я брезглив и изыскан, но я заставил себя насла-
 ждаться грязным и отвратительным развратом, поеданием человеческих
 экскрементов и человеческой плоти. Сейчас я испытываю силу наркотиков,
 дабы искусить судьбу и отвратить свое тело от его обязанностей. Еще я мо-
 ральный и умственный слабак, подготовка моя в детстве была столь ужасна,
 что вся моя воля собирается в комок от ненависти к любому самооблада-
 нию; годы моей юности, прошедшие без всякого обучения, оставили ум мой
 и животную душу в состоянии распаленного слона, вырвавшегося на волю.
 И все же я овладел всеми формами своего сознания и создал себе мораль-
 ные принципы, суровее которых в этом мире нет, при помощи абсолютной
 свободы от всех норм поведения».

Преодоление внутренних и внешних ограничений, переделывание себя через
 грех и извращение, интеграцию и принятие пугающих аспектов майи — каждый
 из этих кроулианских методов сразу покажется знакомым тем, кто занят практи-
 кой более радикального направления пути левой руки, например, агхори. Можно
 сопоставить то, как индийские капалики левой руки сознательно покрывали себя
 позором в глазах добропорядочного браминского сообщества и то, как Кроули про-
 воцировал общепринятые нормы своей эпохи, и назвать это чистым выражением
 наиболее важных методов темной волны.

Богатый, респектабельный, получивший образование в Оксфорде отпрыск се-
 мьи ярых католиков превратился в «Самого Гнусного Человека на Земле», нищего
 наркомана. Его выдворили из нескольких стран, а международная пресса назвала его
 самым отвратительным из извращенцев — возможно, в этот состоял самый успеш-
 ный магический акт Алистера Кроули. Таким образом, переродившись в «Скитальца
 по Пустошам» *(есть еще вариант — «Скитальца по Помойкам»), как он определял
 сам себя, Кроули не мог более вернуться в благовоспитанное британское общество,
 взрастившее его, как и тантрист, нарушивший индуистские табу, касающиеся секса,
 пищи и смерти, не мог вернуться на предписанное ему (ей) место в кастовой систе-
 ме. Но, однажды порвав с обычаем и социальной средой, адепт должен предпринять
 следующий шаг — переродить себя в суверенную сущность.

Выше мы приводили замечание Филиппа Роусона о том, что самый радикаль-
 ный адепт Вама Марги заставляет «себя совершать действия, которые уничтожают
 до основания его социальный статус и самоуважение». Выбирая инициатическое на-
 правление, он с радостью принимает на себя роль «постыдного изгоя» в качестве не-
 обходимой прелюдии к божественному бытию. Кроули, несмотря на свой адекват-
 ный, на первый взгляд, акцент на сексуальной магии, нарушает базовые принципы
 пути левой руки в ряде ключевых пунктов. Однако при этом в искусстве обратного
 действия, сознательном противодействии сущности собственной личности и обще-
 ства ради достижения крайней степени индивидуальности и самообожествления,
 Кроули, «постыдный изгой» по любым меркам, парадоксальным образом, исполняя
 некую волю, подходит к темной волне очень близко.


При всем при этом должно подчеркнуть, что будущий адепт пути левой руки
 двадцатого века не достигнет абсолютно ничего, если станет просто предаваться
 изученным Кроули излишествам, как это бездумно проделывали и проделывают его
 последователи. Кроули имел свою собственную жизненную программу, которую
 ему надо было преодолевать, точно также у вас, несомненно, имеется своя. В 1920
 очень немногие из образованных англичан изучали те темные углы своей психики, к
 которым тянулся Кроули. Однако с 1967 года, когда фотография Кроули появилась
 на обложке битловского альбома «Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band», он резко
 получил статус поп-звезды спустя двадцать лет после смерти, и большинству совре-
 менных магов следует, пожалуй, отвернуться от образа Кроули, ставшего в оккульт-
 ной культуре вездесущим, вместо того, чтобы подражать ему.

Хотя закон «Твори, Что Ты Желаешь» придумал не Кроули, нельзя отрицать, что
 пропагандировал он его очень и очень серьезно. С открытием Истинной Воли, кото-
 рую Кроули назвал главной целью всякого человеческого воплощения, ассоцииру-
 ется следующая его сентенция — «Каждый Мужчина и каждая Женщина — это Звез-
 да». В соответствии с Телемской доктриной, каждый достигший самореализации
 человек (вне зависимости от пола) должен следовать своим курсом во вселенском
 порядке, подобно тому, как всякая звезда существует отдельно от других звезд.
 Здесь мы видим один из многих следов влияния гностицизма на философию Кро-
 ули. Гностики придерживались аналогичного мнения, что искра божественности,
 заключенная в человеческом теле некогда была атомом небесного света, а через
 гнозис Софии, полагали они, мужчины и женщины сумеют возвратиться к своему
 изначальному существованию в виде бесплотных звезд.

Помимо громких притязаний в религиозной сфере, Кроули делал далеко иду-
 щие заявления по поводу своего места в литературе, среди поэтов сравнивая себя
 с Шекспиром, и вдобавок возводил себя в величайшие альпинисты своего време-
 ни. Невзирая на помпезность его амбиций, исподволь возникает подозрение, что
 многое из хвастовства Кроули вполне могло быть одной сложной «практической
 шуткой», его насмешкой, которая не обходила стороной даже самых преданных из
 его последователей. Если Кроули являлся, как мы склонны полагать, не более чем
 обычным эрудитом и подчас довольно талантливым аферистом, которому нрави-
 лось напускать на себя вид святого гуру, он, по крайней мере, иногда, честно заявлял
 о своих истинных мотивациях. В той же самой «Книге обманов», где якобы раскрыт
 сексуально-магический секрет, который хранил О.Т.О., Зверь дает самую недвус-
 мысленную иллюстрацию своего метода:

— Открой нам Свою Великую Тайну, о Мастер! — вопят мои [очередные]
 придурки.

Но ожесточены сердца их, размягчены их умы; поэтому я открыл им
 лишь Магику.

И... вот опять:

— Открой нам по правде Свою Великую Тайну, о Мастер!

Как стать невидимым? И как привораживать? И, главное! Как добыть зо-
 лото?

— Сколько же золота готовы вы дать мне, чтобы узнать Тайну Неисчер-
 паемого Богатства?


И сказал тогда Первый и Глупейший из них:

— Мастер, я не богат; но я собрал ради этого сто тысяч фунтов — возьми их!

И снизошёл я до [приношения] его, и прошептал ему на ухо вот такую
 тайну:

ДУРАКОВ-ТО НЕ СЕЮТ, НЕ ЖНУТ: САМИ РОДЯТСЯ.

— (Перевод Е. Колесова.)
Многие авторы уже написали доскональные работы о жизни и магических учени-
 ях Кроули, рассматривая его личность с самых крайних позиций, начиная от благо-
 честивого поклонения истинно верующего и заканчивая злобной клеветой желтого
 журналиста. Для самого Кроули подобные суждения, вероятно, не значили ничего.
 Подобно Оскару Уайльду он, судя по всему, жил по принципу «единственное, что
 хуже, чем когда о вас говорят, это когда о вас не говорят». В нашем аналитическом
 очерке о его персоне будут излишни спекуляции, был ли Великий Зверь святым или
 демоном, визионером или сумасшедшим. Мы уже установили, что, по стандартам
 непосвященных пашу, адепт пути левой руки вполне может показаться ненормаль-
 ным или монструозным. И, как верно указал сам Кроули, истинная инициация «несо-
 поставима с буржуазной моралью». Судить его, исходя из норм, которые он отринул
 еще в начале своей карьеры, будет бессмысленным. Вместо того чтобы морочить
 себе голову возможными этическими вопросами касательно излишеств, которым
 предавался Кроули, мы сузим свою задачу до определения места собственно его
 сексуально-магических практик в контексте традиции пути левой руки, и постара-
 емся выяснить, как, в конечном счете, Кроули был связан с темной волной.

Кроули и Вама Марта

Многие сегодняшние кроулианцы называют учение своего мастера «Западной
 Тантрой». Даже некоторые крупные знатоки Тантры, такие как, например, австра-
 лиец Джон Мамфорд, пытались поставить сексуальную магику Кроули в один ряд с
 Вама Маргой. Некоторые приверженцы разнообразных О.Т.О., расплодившихся по-
 сле смерти Кроули, которые принимают на веру ройссовские басни по поводу того,
 что Карл Кельнер проходил на Востоке инициацию пути левой руки, естественно,
 склонны считать Кроули продолжателем этой тантрической традиции. И действи-
 тельно, кое-кто из кроулианцев утверждает, что Кроули принимал участие в ритуа-
 лах Вама Марги у своего гуру в Мадрасе, некого Субхаппати Свами. Однако, исходя
 из отсутствия собственно тантрических концепций в этом учении, мы подозреваем,
 что эта претензия не имеет под собой оснований, равно как и более ранняя легенда,
 выдуманная Ройссом, о том, что Кельнер обладал знаниями о пути левой руки.

Плодовитый противоречивый британский автор-телемит Кеннет Грант, ли-
 дер Тифонианского О.Т.О., особенно старался увязать кроулианское Течение 93 с
 восточным путем левой руки. С его подачи, — а к его текстам мы еще обратимся,
 — идея о том, что Кроули был последователем темного пути, получила довольно
 широкое распространение. К примеру, в своей книге «Король Страны Теней» Грант
 и его постоянный коллега Джон Саймондс несколько произвольно интерпретиру-
 ют фразу «Отменены все ритуалы, все испытания, все слова и знамения» из «Книги
 Закона» (Цитаты из «Книги Закона» даны в переводе А. Чернова.). Они понимают
это в том смысле, что по убеждению Кроули, ему следовало отменить «церемони-
альную магию в том виде, как она преподавалась в «Золотой Заре», и заняться сек-
суальной магией, которой обучают Вамачари, или последователи пути левой руки
(поскольку они почитают женщин, которые несут в себе лунное или левое начало)».
Но сексуальная магия Кроули имеет мало общего с философией кого-либо из по-
следователей левого пути из уже нам известных. На самом деле она представляет
собой соединение ройссианского спермо-гнозиса, оргазменной молитвы и Волан-
сии Рэндольфа, Каббалы в том виде, в каком она изучалась в «Золотой Заре» — все
это было сплавлено с изобретенной Кроули религией Телемы.

Другой поэтический изыск из «Книги Закона» — «расправьте крылья и пробуди-
 те свернувшееся кольцами величие внутри вас; придите ко мне!» — истолковывался
 как отсылка к пробуждению кундалини. И все же такого рода интерпретации, очень
 схожие в своей субъективности с индивидуальным и произвольным прочтением би-
 блейских высказываний, как то практикуется в христианских сектах, не находят под-
 тверждения в текстах самого Кроули. Несмотря на подобные высокохудожествен-
 ные экзегезы, в работах Кроули, за исключением нескольких туманных отсылок к
 тантрическим концепциям, встречающихся то там, то сям, мы не находим никаких
 признаков, которые свидетельствовали бы в пользу его уверенной работы с иници-
 ацией пути левой руки.

Одна из центральных магических практик Кроули заключалась в поглощении
 собственной спермы, разбавленной женскими секрециями (иногда менструальной
 кровью) из вагины партнерши. Ряд индийских тантрических систем называют пое-
 дание семени с менструальной кровью актом, дарующим «все, что желает человек»,
 а многие тексты тибетской Ваджраяны предписывают адепту-мужчине «лизать ло-
 тос [вагину]» после совокупления, дабы обрести определенные магические способ-
 ности. В подробно изложенных письменных работах Кроули ничего не говорит о
 том, что с тантрическими практиками левого пути он знакомился из первых рук;
 скорее вероятно то, что он узнал об этой практике, проштудировав книги Артура
 Авалона, прежде чем войти в спермофагическое О.Т.О. Теодора Ройсса.

Заслугой Кроули было то, что он стал одним из первых на Западе, кто принес в
 Европу методику йоги. Однако, ни одна из несложных йоговских техник, которым
 он обучал своих учеников, не принадлежит по природе своей к пути левой руки,
 несмотря на глубочайший интерес Кроули к сексуальной мистике. Хотя первые два
 года двадцатого века Кроули провел, путешествуя по Тибету, Цейлону, Непалу и се-
 верной Индии — крупнейшим центрам пути левой руки — он не оставил записей о
 своем знакомстве с тантрическими кругами во время этих поездок. По его словам,
 в ходе нескольких гималайских альпинистских экспедиций он побывал в храмах,
 которые раньше были закрыты для европейцев, но там ему, судя по всему, тайной
 доктрины сексуальной инициации не сообщили. Основное влияние на понимание
 Кроули принципов восточной инициации оказал его друг Аллан Беннетт, который
 отказался от западной герметической магии, избрав буддийский монастырь на
 Цейлоне, где принял имя Ананада Меттейя. Вероятно, благодаря буддизму Беннетт
 обрел такие способности, которые нельзя получить с помощью западной магии —
 Кроули утверждал, что его коллега овладел сиддхи левитации. Кроули, что для него
 нетипично, всегда признавал, что многим обязан Беннетту. Он называл его одним
 из немногих людей, у которых он чему-то научился. Но что бы там не узнал Кроули
 от Беннетта, это определенно не было плотской йогой пути левой руки — Беннетт
 был строго ортодоксальным буддийским монахом, строгим аскетом, отрицавшим
 всякое желание.

Сам Кроули довольно последовательно называл себя поборником пути правой
 руки, как он его понимал, и дистанцировался от пути левой руки в более чем недвус-
 мысленных выражениях. Проблема в том, что насколько складывается впечатление,
 Кроули разграничивал эти два пути, основываясь на примитивном софизме плохо-
 го/хорошего Блаватской, влияние которой на его образ мыслей было большим, не-
 жели он предполагал.

Так что, несмотря на то, что некоторые из последователей и учеников Кроули
 убежденно полагают его образцом адепта пути левой руки, а сам он категорически
 от такого звания открещивался, сегодня можно утверждать, что он стоял где-то по-
 середине между двух дорог. Правда в том, что один ряд аспектов его магической
 практики, насколько мы можем судить о ней по его многочисленным книгам и днев-
 никам, действительно соответствует критериям универсальной темной волны, ко-
 торые мы вывели в первой главе; другие же упорно не поддаются подобному опре-
 делению.

Талантливое описание этого типичного для Кроули противоречия в его харак-
 тере, каковое, несомненно, кое-кто истолковал бы как признак гениальности, было
 предоставлено Джину Овертону Фуллеру баронессой Витторией Кремере, некогда
 другом, а впоследствии недоброжелательницей Зверя: «Он не был Белым; Он не был
 Черным. Половинчатость — во всем, что касалось Кроули. У него хватило знаний,
 чтобы положить начало движению, которое он не сумел контролировать. Не мог
 зарядить его энергией, не мог управлять им, поэтому оно бесконечно топталось на
 одном месте. Это его доконало. Он был не магом, а маньяком». Но даже если здесь
 сделать скидку на субъективность личной враждебности, изучение жизни и деятель-
 ности Кроули говорит в пользу справедливости многих моментов оценки Кремере.
 (Хотя по многочисленным свидетельствам, обладавший темпераментом сатира
 Кроули обычно не испытывал трудностей насчет «зарядить».)

Определение пути левой руки, данное Кроули,
 и современный неосатанизм

Невежественное усвоение Кроули ошибочного уравнивания Блаватской пути
 левой руки с черной магией и неверной формулировки «Черного Братства» приве-
 ло к непредвиденным последствиям. В 1934 году был опубликован текст «Дьявол
 выходит на свет», первая из многочисленных сатанинских книжонок, вышедших из-
 под пера британского писаки, автора оккультных романов Дениса Уитли. «Дьявол
 выходит на свет» рассказывает историю тайного сатанинского общества, во главе
 которого стоит харизматический маг, во многом списанный с Кроули. В реальности
 Уитли, чьи знание магии были практически нулевым, пользовался содействием Кро-
 ули в качестве оккультного консультанта, пока проводил исследования, предваряв-
 шие написание романа. За неимением лучшего и явно не зная истинного значения
 словосочетания «сексуальный метод инициации», Уитли занялся описанием своих
 выдуманных романных сатанистов как адептов «Пути Левой Руки», хотя те не имели
 к нему ни малейшего отношения. Впоследствии, основываясь на сем безоснователь-
 ном источнике, некоторые сатанисты начали безответственно пользоваться терми-
 ном «путь левой руки» в качестве синонима сатанизма и черной магии.

А точнее, некоторые из текстов Антона ЛаВея (1930-1997), обзаведшегося в
 60-е годы культом личности под названием «Церковь Сатаны», сообщили молодым
 и невежественным массам придуманную Денисом Уитли в связи с Кроули ассоци-
 ацию сатанизма с путем левой руки. То, что такой сомнительный источник как из-
 мышления Уитли, был позаимствован ЛаВеем для его интерпретации сатанизма, не
 удивляет. Руководство Церкви Сатаны, некий «Совет Девяти», получило свое имя в
 честь незначительного романа Талбота Мунди «Девять Неизвестных»; название его
 брошюры «Раздвоенное копыто» повторяет название вымышленной газеты, упомя-
 нутой в рассказе Роберта Э. Хауарда. Помимо этого, в поисках материала для своих
 ритуалов ЛаВей занимался грубым плагиатом фантастических книг таких авторов
 как Г. Ф. Лавкрафт, Фрэнк Белкнап Лонг и Г. Дж. Уэллс. Свою биографию он в ос-
 новном содрал с романа Уильяма Линдсея Грешама «Аллея кошмаров» — истории о
 балаганном аферисте, который основывает собственную религию.

ЛаВеизм, атеистическая, материалистическая и женоненавистническая концеп-
 ция, которой нет дела до спиритуального расширения сознания через сексуальный
 контакт с Женским Демонизмом (и прочими средствами), ни в коей мере не может
 быть отнесен к пути левой руки. Это заблуждение, в свою очередь, было подхва-
 чено кое-кем из поклонников ЛаВея, и сегодня, складывается такое впечатление,
 каждая сатаническая группировка на Западе автоматически обзывает себя путем
 левой руки, охотно — и подчас сознательно — закрывая глаза на точное значение
 данного термина. Как мы продемонстрировали на примере Fleche D’Or Нагловской
 и Fraternitas Saturni Грегориуса, сатанизм и сексуальная инициация пути левой руки
 иногда находят общие моменты, но такие случаи — исключение, а не общее правило.
 Единственная общая черта современного сатанизма — это просто превозношение
 обычной похоти. Как бы оно ни было само по себе приятно, это не признак темной
 волны, равно как исключение сексуальных методов инициации в пользу методов чи-
 сто умозрительных недопустимо в построении собственной версии пути левой руки.
 Как ни парадоксально, основная масса сегодняшних сатанистов, полагающих себя
 приверженцами пути левой руки, недолюбливает Кроули, не подозревая его влия-
 ния на их понятийную систему.

Прохождение бездны

Признавая заслуги Ройсса в деле нахождения и распространения тайного ис-
 тинного знания о сексуальной магии, Кроули, тем не менее, заявлял, что он лично
 разгадал сексуально-мистический базис всей магии еще в 1905 году, когда посещал
 проститутку. Кроме того, главный и решающий момент в его эротико-магической
 инициации произошел после того, как на него снизошло откровение в 1909 году, т.
 е. несколькими годами раньше его знакомства с сексуальным учением О.Т.О. Ройс-
 са. Означенное просветление произошло с ним во время его странствий по Алжиру,
 где он принимал в пустыне участие в ритуале содомитов, посвященном распутному
 богу — козлоногому Пану. Его партнером в этом действе стал один из первых его
 последователей, британский поэт Виктор Нойберг, которого с Кроули связывали
сложные садомазохистские отношения.

Многие из учеников Зверя упускали из виду мазохистский контекст практически
 всех крупных магических озарений Кроули; однако, привнесение в инициацию эро-
 тической боли и унижения является, пожалуй, его самым оригинальным вкладом
 в сексуально-магическую практику. Во время своего североафриканского путеше-
 ствия Кроули с Нойбергом разыгрывали роль Господина и Раба, облачаясь в теа-
 тральные одеяния. Кроули выступал святым дервишем, а Нойберга заставлял играть
 «укрощенного и дрессированного демона», джинна, подчиняющегося его прика-
 заниям. Кроули писал о Нойберге: «Чем безумней и экстравагантней он себя вел,
 тем больше он внушал местным жителям уважения к Магу, сумевшему приручить
 столь фантастичного и страшного джина». Заявление о том, что люди с легковерной
 восторженностью восприняли его опыты, ибо «узрели, что я святой» — для Кроули
 очень характерно. Столь же вероятным кажется, что алжирцы посчитали эту пароч-
 ку самыми банальным сумасшедшими. Невзирая на свои многочисленные поездки
 по Востоку и Африке, Кроули редко воспринимал население этих мест иначе как
 экзотичных, суеверных «дикарей».

В безлюдной пустынной глуши два мага отправляли акт сексуальной магии, во
 время которого, по утверждению Кроули, он преодолел дуализм духа и плоти, обре-
 тя понимание того, что секс может исполняться как божественное таинство. Ясное
 дело, такое осмысление есть один из ключевых постулатов пути левой руки, пото-
 му запомним его, пока будем более детально анализировать данное событие и его
 влияние на философию Кроули. Нельзя забывать о том, что Кроули писал в эпоху,
 когда гомосексуальность/мужеложство было в Англии уголовно наказуемым. (Кста-
 ти, благовоспитанное общество косилось на Нойберга неодобрительно до конца его
 жизни из-за того, что в молодости он экспериментировал с гомосексуальностью.)
 Кроули лишь сделал публичное признание о своем опыте встречи с воплощением
 Пана. «Незаконно говорить об этом открыто под страхом самого страшного наказа-
 ния, однако я могу сказать, что суть в том, что до настоящего времени я был привя-
 зан к определенным концепциям поведения, каковые, будучи совершенно правиль-
 ными, с точки зрения человеческой натуры, совершенно неуместны в инициации.
 Мне не дано пройти Бездну, покуда я не вырву их из своего сердца».

Этим словесным туманом Кроули хочет сказать, что однажды был вынужден
 отдаться своему, в прочее время пассивному ученику Нойбергу, что должно было
 послужить «отправной точкой» к мистическому откровению (в данном случае —
 вхождению в Четырнадцатый Эйр из «Энохианских посланий» доктора Джона Ди).
 Кроули дал более живое описание этому событию в своем курьезном, полном не-
 домолвок, гомоэротическом тексте «Душистый сад Абдуллы, Сатирика из Шираза»:

«В тишине заката, придите бесшумные копыта, ступая по мощеной улице; и пре-
 жде чем я узнаю это, страстное податливое волосатое тело обхватит меня, и ужас-
 ный магический жезл, содрогаясь, войдет в мою плоть, так что основы души будут
 сотрясены. Тяжелое дыхание и вонючие поцелуи фавна на моей шее, его зубы впи-
 ваются в мое мясо — жуткий рывок подбрасывает наши тела в воздух с атлетиче-
 ской страстью, что соединяет нас с величайшим Богом — «запрятанном в глубине
 материи» — и жизнь моего незнакомого любовника кипит в моих кишках... мы об-
 рушиваемся вниз в экстазе — нечто, похожее на смерть — и, задыхаясь, шепчем Пан!
 Пан! Ио Пан! а пока мраморный блеск перед нами превращается в последний луч
 заката, его изящная улыбка — над нашими неподвижными и пораженными телами».

Надо отметить, что в этом ритуале Кроули не ставил целью созидание независи-
 мого и бессмертного, богоподобного сознания, что является главной задачей в сек-
 суальной магии пути левой руки. Напротив, он применял оргазм как «некое подобие
 смерти», дабы растворить «эго» — что за неточное и прилипчивое словечко — в том,
 что он называл «океаном бесконечности». И Кроули совершенно уверенно говорит,
 что «пересечь Бездну», не избавившись при этом от своей личности, значит вступить
 на путь левой руки, как он его понимал.

Такая цель совершенно противоречила бы целям, выдвинутым философией Кро-
 ули, которую сформировали Блаватская, ортодоксальный буддизм и космогония
 «Золотой Зари» — герметического ордена, в котором он познакомился с церемони-
 альной магией. По всем этим философско-религиозным концепциям выходило, что
 то, что они обозначали как путь левой руки, — однозначно ложная дорога; причины
 этого, правда, варьировались. Всякая попытка увязать кроулианскую сексуальную
 магику с темной волной должна учитывать это его личное негативное отношение
 к левому пути и его самоопределение как мага, следовавшего путем правой руки.
 Разумеется, акцент Кроули на сексуальной мистике и эротических ритуалах сам по
 себе исключает его из числа адептов пути правой руки в его изначальной форме, од-
 нако в западных магических кругах уже в эпоху Кроули с данными терминами была
 безнадежная неразбериха.

Как бы то ни было, вышеозначенное анальное прозрение в Алжире стало для
 Кроули поводом наградить себя ступенью (8) = [3] Magistri Templi, в соответствии с
 инициатическим «табелем о рангах» собственного его ордена «Argentinum Astrum»
(Серебряная Звезда). Дальнейшее обсуждение смысла этих степеней не имеет боль-
 шого значения для пути левой руки в нашем понимании. Тем не менее, нашим чи-
 тателям не составит труда разобраться, действительно ли Кроули растворил свое
 эго и личность в океане безликой природы, после того как данный важнейший сек-
 суально-магический ритуал дал ему возможность претендовать на звание Масте-
 ра. Достаточно изучить биографию Кроули после 1909 года, чтобы окончательно
 и бесповоротно убедиться в том, что перед нами человек, сохранявший свои мону-
 ментальные эго и личность до самого последнего дня жизни.

Но безудержная мания величия у Кроули всегда уравновешивалась в равной
 степени мощным психическим противовесом. Согласно Джону Саймондсу, автору
 многих биографий Кроули, когда тот, позабытый почти всеми, пересек свою послед-
 нюю бездну в 1947 году, обреченный на убогое существование в дешевом пансионе,
 один свидетель кончины Зверя расслышал последние его слова: «Подчас я ненавижу
 себя». Кроули взволнованно пробормотал это на смертном одре.

Хотя было бы ошибкой придавать излишне много смысла финальным размыш-
 лениям умирающего человека, все же, изучая сексуально-магическую практику
 Кроули, следует помнить о мучавшем его на протяжении всей жизни отвращении
 к себе. В дневниках Кроули нередко встречаются раздутые гиперболы его публич-
 ного имиджа, показывающие нам несчастного человека, борющегося с депрессией,
 скукой, зависимостью от наркотиков и нищетой. На наш взгляд, стоит лишь озна-
 комиться с монотонностью его дневников, беспрерывно повествующих об отчая-
 нии, апатии и тупой озлобленности, чтобы убедиться в одной вещи. Несмотря на все
 заявления о том, что он достиг сверхчеловеческого состояния инициации, Кроули
 оставался человеком непросветленным, рабом своих пристрастий, цепляющимся то
 за один, то за другой безнадежный проект. Если конечная цель эротической иници-
 ации пути левой руки есть Освобождение, то все энергичные пансексуальные стара-
 ния Зверя не привели ни к чему.

Зверь и его Багряные Жены — гарем жертв

Важнейшие сексуально-магические упражнения с Виктором Нойбергом в 1909
 году, каковые Кроули считал демаркационной линией между его существованием
 как мага-человека и жизнью наполовину божественного существа, раскрывают еще
 один аспект, по которому кроулианская сексуальная магика радикально отличается
 от традиционных практик пути левой руки, обозначенных нами. Самыми «просвет-
 ляющим» из всех своих религиозно-эротических трансформаций Кроули, по всей
 видимости, полагал результат его гомосексуальных отношений, в то время как ма-
 гическое совокупление с женщиной для него явно стояло на уровне более низком.

Разумеется, базовый физический механизм оргазма и соматического удовлет-
 ворения одинаков, какого бы пола партнеры не участвовали в процессе. Но разли-
 чие в спиритуальной и тонкой энергетической составляющей, задействованной в
 инициатическом однополом (однополярном) или разнополом (биполярном) сексе
 нельзя игнорировать как один из факторов пути левой руки. Что касается Кроули,
 его странную интерпретацию различия между мужской и женской сексуальностью
 надо рассматривать в контексте его безудержного отвращения к женскому прин-
 ципу в целом и его презрения к женщинам в частности, что было свойственно ему
 на протяжении всей его жизни. Не мотивом сознательного и позитивного желания
 работать с однополой психосексуальной энергией — что может быть потенциально
 ценным для сексуально-магической инициации — а, скорее всего, фобией женской
 сексуальности были порождены гомосексуальные концепции Кроули. Об этом он
 проговаривается в «Эзотерическом эссе» (и не только там) — своем отчете о не-
 давнем опыте гомосексуального заклинания теургических форм, проведенного
 совместно с тем же Виктором Нойбергом. Кроули утверждает, что использование
 женской сексуальности «более опасно для деятельности мага», нежели секс-магия
 между партнерами-мужчинами. (По словам одного знакомого нам палестинского
 мага, такое убеждение до сих пор бытует в закрытых кругах, состоящих преимуще-
 ственно из мужчин, практикующих сексуальную магию в современном исламском
 мире.) В старости Кроули записал в дневнике, что созерцание вульвы наполняет его
 отвращением — а такое отношение немыслимо для адепта пути левой руки.

Всем этим мы не хотим сказать, что в глубине души Кроули не привлекали
 женщины — по крайней мере, физические экземпляры, имевшие ценность для его
 целей — но тяга эта извращалась настолько патологическим выражением любви/
 ненависти, насколько это можно себе вообразить. Невзирая на бесчисленных лю-
 бовниц, которых Кроули на протяжении всей своей жизни использовал в качестве
 магического инструмента, он, насколько можно судить, из-за глубокой антипатии
 к этому полу, так и не смог ни осознать, ни принять принцип Шакти, без которого
 невозможен путь левой руки, путь женщины. «Надо, чтобы, — рассуждал он, — жен-
 щин приносили к двери черного хода, словно молоко, когда в них возникает необхо-
 димость». Абсолютно ничего общего с поклонением Богине, воплощению которой в
 человеческом теле оказывают сексуальные почести, составляющим суть опыта пути
 левой руки. Одна только цитата из автобиографии Кроули заменяет обширные тома



рассуждений: «мужчина — страж Жизни Бога; женщина — лишь временное сред-
 ство; воистину святилище для Бога, но не сам Бог».


 |   |   |   |
 |   |

|   |   |






 


Автопортрет Кроули
с «фаллическим локоном» на лбу 

Божественную силу Кроули был способен помыслить лишь в образе фаллоса.
 Тотальная самоидентификация с лингамом как истинной созидательной энергией в
 нем была также сильна как его неприязнь к йони — не более чем вспомогательному
 элементу. Он сравнивал форму человеческого мозга с головкой пениса, выдвинув
 туманную теорию о том, что схожесть этих двух органов указывает на аналогич-
 ность их функций. Все видимое творение проистекает из пениса в виде спермы,
 как рассуждал Кроули, а мозг порождает мысль. Одинокий кустик волос на своей
 бритой голове он называл фаллическим локоном. В его стилизованной подписи у
 буквы «А» в слове «Алистер» — узнаваемые фаллические очертания, напоминающие
 упрощенное изображения члена с яйцами. Выполняя гомосексуальный акт аналь-
 ной сексуальной магии ХГ степени О.Т.О., он иногда визуализировал себя в виде
 божественного пениса, извергающего небесное семя. Если кто-то обзывал Кроули
 за какие-то его выходки «членом», он с радостью с этим соглашался. 

Кроули однажды заметил, что «женщины не в счет, они существуют, лишь пока
 могут соблазнять или как-либо еще губить мужчин». Обратите внимание, миллионы
 мужчин-современников Кроули придерживались аналогично низкого мнения о пре-
 красном поле, однако подобные упрощенческие сентенции об одной из сторон сек-
 суального равновесия человечества, проговоренные устами человека, претендовав-
 шего на то, что он вышел за пределы мирского менталитета и его ограничений, не
 могут не заставить задуматься. Что еще важнее, представление Кроули о женщине
 как о «временном средстве» абсолютно не стыкуется с центральным местом, кото-
 рое занимает Женский Демонизм в освобождении пути левой руки. В этом смысле,
 можно предположить, что Кроули так и не сумел расстаться с иудео-христианским
 взглядом на женщину как на поделку из «ребра Адама», второстепенное, небрежно
 выполненное творение Бога, ставшее причиной изгнания мужчины из Эдема. Это
 отношение к женщинам, как и многое другое в своем мировоззрении, Кроули усво-
 ил у «Плимутских Братьев» — религиозной секты, в которой он воспитывался, буду-
 чи ребенком. 

Еще в детстве, в процессе пристального изучения Библии, Кроули впервые стол-
 кнулся с образом Багряной Жены — нашей старой знакомой Инанной/Иштар — в
 виде Вавилонской Блудницы, жуткой предвестницы Апокалипсиса, восседающей на
 Звере 666, из «Откровения», чье таинственное число — «это число человеческое».
 (Откровение 13, 18.) Из этой искаженной христианской версии месопотамского
мифа Кроули позаимствовал ключевой религиозный образ для свой личной космо-
гонии. Мать его, по крайней мере, он так рассказывал, так возмущалась его подрост-
ковым романом с горничной, служившей в их семье, что окрестила сына Зверем,
подарив ему его первое и, пожалуй, самое известное магическое имя. А что за Зверь
без своей загадочной Блудницы, Багряной Жены? 

«О Благословенный Зверь и ты, Багряная Жена его желания», (Книга Закона.
 Цитата не совсем точная, у Кроули — Scarlet Concubine — Наложница (перевод
 А. Чернова).) —
написал Кроли, одним взмахом пера превратив библейских чудо-
вищ в контрасексуальный дуализм Телемы. В соответствии со своим подчас эксцен-
тричным толкованием Каббалы, Кроули писал имя Багряной Жены «Бабалон» — это
было его единственным заимствованием из книги Джона Ди «Энохианские Эйры».
Число Бабалон, по мнению Кроули — 156, он объясняет как его «непрерывающееся
соитие или самадхи во всем». По крайней мере, в пользу этого утверждение гово-
рит легендарный сексуальный аппетит Инанны, описанный в аккадских и шумерских
эпосах, в которых она самозабвенно предается любви «долгими днями», пока, нако-
нец, насытится. 

У телемитов одним из основных символов Бабалон была живая алая роза; цвет
 ее обозначал «кровь святых» — содержимое Чаши С Мерзостями и Нечистотою Блу-
 додейства, которую держит в руках Вавилонская Блудница из «Откровения». Эту ро-
 зу-вагину Кроули приравнивает к украшенному розами кресту, центральному сим-
 волу розенкрейцеров. (Темно-красная роза по своему смысловому значению схожа
 с напоминающим йони цветком гибискуса, который используют в тайном ритуале
 Вама Марги.) Для Кроули святые, кровью которых напоен цветок, были не христи-
 анские мученики. Это были Мастера Храма, подобные ему самому, кто якобы пере-
 секал бездну, излив всю свою кровь до последней капли во Вселенское Единство,
 и символически это выражалось кровью/спермой, изливаемой в вульву Блудницы. 

Принимая во внимание то место, которое занимали в его религии Зверь и Блуд-
 ница, вызывает удивление то, что Кроули не обратил должного внимания на про-
 исхождение сих мифических существ. В противном случае он бы обнаружил, что
 подобно тому, как Блудница некогда была Инанной/Иштар/Астартой, Зверь 666 из-
 начально был божеством женского пола, драконом по имени Левиафан, легенда о
 котором происходит из дохристианских верований шумеров, касающихся Тиамат,
 древнейшей богини из незапамятных времен. Древний образ Зверя как женской
 силы не совпадает с предложенным Кроули определением Зверя 666 как квинтэс-
 сенции солярно-фаллической энергии; однако Кроули, поэт и романтик, никогда
 не отличался знанием мифологии. По мифологии его собственного сочинения од-
 нозначно выходило, что Бабалон — один из аспектов египетской богини ночного
 неба Нут, а по «Книге Закона» Бабалон — одно из «тайных имен» Нут. Бабалон (из-за
 ее безудержной чувственности) Кроули считал спутницей Пана, козлоногого бога
 древнегреческого пантеона. 

Затем Кроули стал искать Багряную Жену в человеческом обличье. Это был ни
 к чему не приведший поиск вынашиваемого в душе идеала, недостижимой анимы,
 которую он обретал и терял в сотнях женщин. Но было бы неверным полагать, что
 Кроули видел в Багряной Жене родственную душу — у него отсутствовал даже ма-
 лейший интерес к женской душе; неизвестно, верил ли он вообще в то, что женщина
 обладает душой. Нередко, дабы помочь этим смертным женщинам подняться до
 уровня Багряной Жены, он рисовал свою фаллическую Отметину Зверя у них между
 грудями в качестве талисмана, означавшего его власть, что явно противоречит его
 собственному утверждению о том, что «человеческая плоть не должна принадле-
 жать никому». 

Если бы Кроули вдруг вздумалось дать брачное объявление о поисках новой Ба-
 гряной Жены, то в качестве требований к кандидаткам он мог бы процитировать
 собственную «Книгу Закона»: «Пусть трудится трудом порока! Пусть уймёт своё
 сердце! Пусть будет вызывающей и прелюбодейной!» Концепция Багряной Жены,
 предложенная Кроули, сводится к образу высасывающей из человека все соки лю-
 доедке, роковой женщине, belle dame sans merci, (Belle dame sans merci (франц.)
— безжалостная красавица.)
доминировавшей в европейском изобразительном
искусстве, поэзии и литературе 90-х годов XIX века, превращенной в магического
идола. На самом деле, многие символисты и декаденты создавали вульгарно-вы-
чурные образы Вавилонской Блудницы, ставшие предтечами кроулианского культа
Багряной Жены. Помимо прочего, Бабалон можно сравнить с гностической Софией,
поскольку знание, которым обладает Блудница, Кроули называл «Пониманием» —
пишется с большой буквы, чтобы отделить его от расхожего знания о мире — му-
дростью, превращающей мага в Мастера. Подобная интерпретация соития с Шакти
была бы близка тантрическим буддистам, для которых партнерша есть Видья, т. е.
воплощение мудрости. 

Отныне Кроули будет вырывать какую-нибудь безымянную школьную учитель-
 ницу, проститутку, актрису или неудовлетворенную домохозяйку из лап ее одноо-
 бразного существования и возводить ее в священный телемитский ранг Багряной
 Жены. Несмотря на громкий титул, практически ни одна из женщин, избранных
 Кроули на эту роль, не являлась самостоятельным магом. Куда больше ему нрави-
 лось быть единственным магическим авторитетом, когда речь шла об отношениях с
 противоположным полом; лишь за учениками мужского пола он признавал что-то
 похожее на равенство в знании. Кроули не признавал и не желал обнаруживать спи-
 ритуальных или интеллектуальных талантов у своих любовниц — для него женщины


были неспособны иметь какой-либо талант и даже просто мыслить. Единственным
исключением он считал нескольких своих учениц-лесбиянок, мужские качества ко-
торых, рассуждал он, могут дать им возможность стать отражением мужской до-
блести. 

Посмотрите, как Кроули описывает Родди Майнор, одну из своих Багряных Жен,
 как он поносит ее, изредка награждая похвалой, сравнивая ее положительные муж-
 ские черты с женскими недостатками: «Физически она представляет собой велико-
 лепное животное, с мужскими мозгами, плотно набитыми общими познаниями...
 но, невзирая на все усилия, в ней остается темный угол, где находит прибежище ее
 женственность и не дает ей отбросить себя». Он часто называл своих Багряных Жен
 животными; некоторых из самых ярких Блудниц Бабалон он наградил кличками
 «Кошка», «Обезьяна», «Змея» и «Сова». Похоже на нежные уменьшительно-ласка-
 тельные прозвища; однако Кроули, страстный охотник, к животному царству испы-
 тывал столь же мало симпатии, как и к противоположному полу. Четвероногих всех
 видов и двуногих женского пола Кроули находил одинаково досадными. 

Любительская психология — одно из самых гнусных хобби нашего времени. И
 все же, нам кажется, что сложно поверить, чтобы нелюбовь к собственной матери,
 о которой громогласно заявлял Кроули — по его признанию, она была ограничен-
 ной и невежественной религиозной
 «фанатичкой» — не оказала решаю-
 щего влияния на его ущербную пси-
 хику, когда дело касалось женщин.
 Беглого просмотра личных днев-
 ников Кроули достаточно, чтобы
 понять, что его женофобия не была
 просто абстрактной, высосанной
 из пальца, позой, рассчитанной на
 то, чтобы шокировать обществен-
 ную нравственность. Его рассказ о
 своей повседневной жизни — это
 убийственный отчет о подогретых
 винными парами или наркотиками
 склоках, в которых Зверь гордели-
 во живописует себя беспрестанно
 избивающим и унижающим своих
 злосчастных подруг. Нередко он
 повествует о побоях, коими награ-
 дил возлюбленных, со злорадством,
 точно так же он хвастается тем, как
 бездумно мучил животных. Чтобы
 никому не пришло в голову идеали-
 зировать этот кошмар, поясним, что
 жестокость Кроули по отношению к
 его магическим и «непосвященным» 

любовницам редко представляла Одна из Багряных Жен Кроули, между грудями
 которой изображена «Печать Зверя»
 собой сознательную и осуществляемую по обоюдному согласию практику сексу-
 ально-магического доминирования и подчинения, которое мы рассмотрим в фи-
 нальной главе нашей книги. Садизм Кроули есть, скорее, мелочное запугивание сла-
 бого, гротескная пародия псевдо-ницшеанской демонстрации силы, проповедуемой
 в «Книге закона». 

Дурное обращение Кроули с женщинами — один из самых убедительных приме-
 ров его поведения, после которых начинаешь сомневаться в правдивости его заяв-
 лений о том, что он достиг высших состояний сознания. Ясное дело, Мастер препод-
 носил избиение женщин как инициатические уроки своим жертвам/ученицам, дабы
 они преодолели свои ограничения. Но вообще-то кажется, что это просто баналь-
 ные вспышки неуправляемой ярости. Если говорить о героическом владении собой,
 к которому в идеале стремится инициация пути левой руки, взрывы бешенства Кро-
 ули указывают на полное отсутствие психологического контроля над инстинктами
 пашу. И что еще убедительнее, маниакальная жестокость Кроули по отношению к
 женщинам противоречит важному тантрическому принципу, сформулированному
 последователем одной исламской секты и приведенному в первом разделе данной
 книги: «эта секта называет женщин шакти (сила), и дурно обходиться с шакти — то
 есть, женщиной — считается преступлением». 

Практические результаты кроулианской педагогики говорят сами за себя: две
 женщины, бывшие его официальными женами, стали алкоголичками, и обе окончи-
 ли жизнь в сумасшедшем доме, не дожив до старости. Судьба несчастных существ,
 которых Кроули по очереди возносил на пьедестал «Багряной Жены» — немногим
 лучше. В абстрактной теории, на бумаге, Кроули воспевал сакральную сущность
 Багряной Жены в самой пышной и изысканной прозе, напоминающей пассажи из
 Суинберна и Ветхого Завета: «Свята, да будет свята во веки веков наша Госпожа
 Бабалон, хлеставшая меня... своим бичом... Да будет свята Та, что наполняет свою
 чашу всеми каплями моей крови... Смотри, как пьяна она от нее, шатается на небе-
 сах, валяется от удовольствия... Не она ли твоя истинная мать среди звезд, о, сын
 мой, и не обнимаешь ли ты ее в безумии инцеста и прелюбодеяния?!» (А. Кроули.
 Книга мудрости и глупости (книга алеф).)
 

Надо думать, такого рода вещи впечатляли и даже льстили психически уязви-
 мым женщинам, которыми вампирически пользовался Кроули. Однако на практике
 он навязывал своей Багряной Жене условия средневекового рабства, верный соб-
 ственному утверждению: «женщина сносна в этой жизни, если только обучить ее,
 чтобы она помогала мужчине в работе, ни на мгновение не отвлекаясь на все про-
 чие интересы». Раз столь жалкую долю Зверь в лучшем случае пророчил смертным
 женщинам, не надо удивляться тому, что его видение даже такой властной силы
 Женского Демонизма как Бабалон в равной степени ограничивалось его женонена-
 вистничеством. В «Магике» Кроули разъясняет, что какими бы почестями не пользо-
 валась Она, даже у Богини не может быть задачи важнее, чем «помогать мужчине в
 его работе». Он писал: «Это дело Бабалон под властью мага, той, что посвятила себя
 работе, и она — хранительница Бездны». 

Когда мы вспоминаем об огромном могуществе, которым Бабалон наделяли в
 ее прежних ипостасях Инанны, Иштар и Астарты — этих внушающих ужас богинь
 священной войны и сакральной чувственности — становится ясно, насколько уре-
 зана и деформирована эта кроулианская концепция, получившая распространение
 в оккультных кругах. Адепту пути левой руки, работающему с движением Бабалон,
 надо усвоить, что эта гордая Воительница никогда не подчиняется ничьей власти.
 Ведь в древних мифах повествуется о независимости Инанны и Иштар, о том, что
 она никому не служит, она — хаотичный, непокорный дух, воплощение свободы, как
 на сексуальном, так и на психическом уровне. 

Поразителен контраст между неприязнью Кроули к женщинам в обыденной
 жизни и его идеализированным образом Воительницы из телемского пантеона, ко-
 торой поклонялись на почтительном расстоянии. Например, он наградил свою дочь
 сногсшибательным именем Нут Ма Ахатхур Геката Сапфо Иезебель Лилит. Он же
 не уставал повторять, что женщины не должны надеяться на что-то большее, чем
 выполнение функции подходящей дырки для удовлетворения похоти, которую они
 возбуждали в мужчинах. (Когда его многоименное дитя скончалось в нежном воз-
 расте, Кроули отметил, что причиной ее смерти стал «данный ассортимент наиме-
 нований»). 

Картину присущего Кроули женоненавистничества усложняет его горячее же-
 лание быть сексуально униженным, порабощенным свой Багряной Женой во время
 актов сексуальной магии. Но даже его мазохистский импульс выражает его непри-
 язнь к женщине; подчиняясь ей, самому отвратительному из существ, Кроули верил,
 что ввергает себя в пучину позора, ставит в положение еще более низкое, чем зани-
 маемое его любовницей в космическом порядке вещей. Мы еще вернемся к кроули-
 анскому применению садомазохизма в инициации, а также к его противоречивому
 пониманию женской стороны в собственной личности. 

У читателя может возникнуть неверное представление, что основная телемская
 пара Багряной Жены и Зверя — западный вариант дихотомии Шива/Шакти. Позд-
 нее телемиты, решившие порвать с кроулианской ортодоксией, предпринимали се-
 рьезные попытки перенести этих стилизованных сексуальных божеств в более сво-
 бодное для личностного развития пространство пути левой руки. Архетип Багряной
 Жены с тех пор зажил у магов собственной жизнью, независимо от телемской док-
 трины. Однако сам Кроули определял Багряную Жену просто как «любую Женщину,
 воспринимающую и передающую мое Солнечное Слово и Бытие». При наилучшем
 раскладе его сексуальной партнерше доставалась роль бледной и пассивной луны,
 отражающей свет величия ее Мастера и его солнечных лучей — жертвоприношения
 его семени. 

Подробности и тонкости кроулианской сексуальной магики 

«Солнечное слово» Кроули было его Логосом, манифестировавшимся в священ-
 ной сперме Мастера, божественным даром, который, как он считал, осчастливливал
 Багряную Жену. Ежели она беременела от Зверя, то тем полнее было ее счастье.
 Как ни парадоксально, любой сегодняшний христианин-фундаменталист от всей
 души согласится с мнением Кроули об истинной, предписанной самой природой
 роли женщины — материнстве. Равно как глубокое религиозное убеждение Зверя
 в аморальности контрацепции и абортов снискали бы одобрение со стороны Его
 Святейшества Папы Римского. Возражения против абортов в сексуальной доктрине
 Кроули — что целиком и полностью противоречит телемскому постулату о свобо-
 де каждого распоряжаться по своему желанию собственным телом — зиждутся на
 убежденности в том, что сперма есть священная субстанция.


При чтении некоторых комментариев Кроули становится очевидным: то, что он
 называл спермофагией — поеданием спермы — ни много, ни мало, ключ к бессмер-
 тию, а также молитва о мистическом Понимании. Он считал сперму алхимической
 «Кровью Красного Льва» — изначальной субстанцией, содержащей в себе суть всех
 материальных и нематериальных форм. Высвобожденная из Атанора (алхимическое
 название пениса у Кроули) в реторту (вульву), сперма преобразуется в сам эликсир
 жизни. Поглощайте сперму, учил Кроули своих ближайших учеников (прежде все-
 го, его сперму) и в вас войдет все и вся творения. Однажды он назвал ее «жидким
 проводником Духа, эликсиром Магики». Он полагал, что для теургических опера-
 ций, придающих земные формы божественным сущностям, необходимо проливать
 кровь животных, и аналогичным образом, эякуляция привлекает незримых демо-
 нов, которые предположительно должны обрести субстанцию через жизнепорож-
 дающие силы. Эта его идея повторяет демонологические учения Церкви о суккубах,
 утверждающие, что данные сексуально ненасытные элементалы обретают форму
 благодаря магическим свойствам семени, пролитого во время ночных поллюций. 

На первый взгляд может показаться, что восторженное отношение Кроули к
 сперме соответствует принципу задержки семени, практикуемому некоторыми
 адептам пути левой руки. Главное различие состоит в том, что тантрист стремится
 уловить невидимую спиритуальную и психическую преображающую внутреннюю
 энергию — бинду — содержащуюся во внешней форме спермы. Но сексуальная ма-
 гика Кроули однозначно материалистична; магическую силу он приписывал соб-
 ственно физической субстанции своей спермы. И, разумеется, он находил необходи-
 мым эякулировать как можно чаще, в то время как некоторые тантристы стараются
 сдерживать и экстернализировать семяизвержение. 

Однако, согласно философии темной волны, природные производящие энергии
 человеческого тела, генерируемые во время облеченного в ритуал сексуального
 возбуждения и оргазма, не производят трансформацию майи через непосредствен-
 но органический фактор, как, например, излияние семени. Магическое изменение
 совершается благодаря тому, что адепт переориентирует физиологический процесс
 продолжения рода на тонкий, психический уровень бытия, манифестирующийся в
 неприродной сфере. 

В одном из самых противоречивых и неверно-толкуемых пассажей книги Кроу-
 ли «Магика в теории и на практике», озаглавленном «О кровавой жертве и родствен-
 ных ей предметах», сказано: «Наиболее подходящим объектом [для принесения в
 жертву] в этом случае является невинный и умственно развитый ребенок мужского
 пола». С удивительным нахальством он упорно говорит о себе в третьем лице на-
 божным тоном: «Магические Записи фратера Пердурабо [фратер (брат) Пердурабо
 — одно из магических имен Кроули] дают понять, что с 1912 по 1928 год он про-
 изводил такие жертвоприношения в среднем по 150 раз в год». «Ребенок мужского
 пола» — это, конечно же, его сперма, «жертвуемая» во время занятий сексуальной
 магикой. 

Здесь мы наблюдаем определенное сходство с концепцией пути левой руки о
 том, что сперма жертвуется Богине на алтарь йони; однако для Кроули ни йони,
 ни Богиня сами по себе неинтересны. И, несмотря на то, что он называет излияние
 спермы принесением жертвы, а поглощение ее — евхаристией, и в этом переклика-
 ется с восточной эротической алхимией пути левой руки, где практикуется излия-
 ние и обратное всасывание сексуальных флюидов, теорию Кроули от Вама Марги
 отличает ее фаллоцентризм. Сексуальные истечения Багряной Жены по важности
 несравнимы с его флюидами. В конце концов, она — не более чем «святилище» Бога,
 а быть Богом дозволено одному Кроули. Сравнивая эти две концепции, следует от-
 метить, что, несмотря на ряд их общих черт, на уровне более глубоких принципов
 они полностью отличаются друг от друга. 

Вдохновившись ранней версией ройссовского спермо-гностицизма О.Т.О., Кро-
 ули сделал собственную молофью ключевым таинством Телемы — эквивалентом
 причащения путем поглощения человеческого семени в ходе гностической мессы, о
 чем шла речь в предыдущей главе. И одним из вкладов Кроули в ройссовское О.Т.О.
 стала написанная им гностическая месса, в прямом смысле сочащаяся плохо завуа-
 лированной сексуальной символикой. 

Кроули усвоил теории Ройсса для своей магической практики; он считал обяза-
 тельным пить собственную сперму из лона своей Багряной Жены, играющей глав-
 ным образом роль магического медиума. Словно знаток вин, Кроули делал тща-
 тельнейшие записи, документирующие консистенцию, вкус и объем его спермы.
 Характерна следующая его дневниковая запись, сделанная в телемской общине на
 Сицилии: «Сильный и дикий оргазм. Эликсир почти полостью впитан: Алостраэль
 [магическое имя Лии Хирсиг, одной из его самых постоянных Багряных Жен] доста-
 лось лишь несколько капель». Сохранились и не столь восторженные отчеты: «Элик-
 сир ничего особенного — довольно неплохой после тщательного перемешивания». 

На основе подобных наблюдений он совершал предсказания и пророчества.
 Гадания его редко носили спиритуальный либо инициатический характер — преи-
 мущественно они фокусировались на материальном аспекте существования волх-
 ва и сообщали о неожиданных денежных поступлениях, новом источнике героина,
 удаче в каком-нибудь литературном предприятии. Временами экзерсисы в сексу-
 альной магии ставили перед собой абстрактные цели, вроде «возвращения меня к
 моей пророческой миссии», «установления закона Телемы» или призывали даже и
 без того не нуждающиеся в подпитке блага, вроде «чувственности и силы чувствен-
 ности». Каким бы ни было пожелание Зверя, обычно он громко выкрикивал его в
 момент оргазма — в этом он повторяет концепцию «брачного мига» Рэндольфа, но
 куда более напористо. Читая оставленные Кроули записи об этих магических сноше-
 ниях, начинаешь сомневаться, что в них задействовалась визуализация или же пси-
 хическая концентрация; по всей видимости, Кроули был убежден, что для удачного
 трюка достаточно сильного оргазма и выкрикнутого желания. (Исключение здесь
 составляют его сексуальные обращения к божествам, когда он якобы в момент наи-
 высшего наслаждения внедрял свое сознание в разум воображаемого бога.) 

Что касается форм сексуального общения Кроули с сожительницами, то, как
 правило, они ограничивались совершенно обыденным проникновением в то или
 иное лоно; пролонгированный экстаз, которого ищут адепты пути левой руки, его,
 насколько можно судить, не интересовал. Один из его личных дневников, «Магиче-
 ский Дневник Зверя 666», дает нам достаточно полный отчет о его практике сек-
 суальной магики. Из данного документа мы узнаем, что многие половые партнеры
 Кроули даже не догадывались, что принимают участие в некой магической опера-
 ции. (В последней главе мы обсудим плюсы и минусы сексуально-магической ра-
 боты, ни один из участников которой не поставлен об этом в известность.) Помимо
 достаточно формальных отправлений «Королевского искусства» с разнообразными
 Багряными Женами, там описаны совершавшиеся второпях акты содомии с незна-
 комыми мужчинами в турецких банях, встречи с апатичными проститутками и про-
 чие анонимные «трахи наспех». Вряд ли во время этих скоротечных «знакомств» у
 него было время войти в состояние измененного сознания, необходимого для ма-
 гического действа, не говоря уж о культивации экстаза. Конечно, признак истин-
 ного мага — это умение порождать изменение майи независимо от обстоятельств,
 в конечном итоге — преодоление необходимости видимого ритуала как такового.
 Пускай читатель сам определяет, это ли происходило с Кроули, или же некоторые
 из безымянных случек, коим он приписывал инициатический смысл, представляли
 собой банальное средство избавления от того, что он назвал «слепой, страшной, бо-
 лезненной тяги заглушить [сексуальный] зуд». 

Кроули нередко сравнивает бурные оргазмы, испытываемые им во время его
 практик, с опытом переживания состояния, близкого к смерти — мы уже отмечали
 сближение смерти и Эроса в традиционном пути левой руки. «Лучшая физическая
 смерть — та, что во время оргазма», — сделал таинственную запись Зверь, наме-
 кая на один из своих излюбленных методов изменения сознания. Восторженные
 его описания внутреннего физического утомления после соития отражают важный
 аспект его сексуально-магического учения в О.Т.О. В книге «De Arta Magica» он со-
 ветует адепту сознательно изнурять тело в процессе коитуса, чтобы сознанием ов-
 ладел упоминавшийся выше транс «эротико-коматозного ясновидения». В данном
 состоянии Кроули или его партнеры — как правило, при небольшом химическом
 содействии — пытались отделить тонкое тело от истощенной плотской оболочки и
 совершить путешествие в астрал. В ритуале пути левой руки трансформация психи-
 ки партнеров происходит за счет растянутого во времени соединения сексуальных
 полярностей и непрерывного обмена сексуальной энергией. 

В кроулианской сексуальной магике совокупление и оргазм зачастую суть не бо-
 лее чем механизмы достижения более ценного посткоитального транса. Последова-
 тель темной волны должен экспериментировать с обоими состояниями, притом, что
 пролонгированный оргазм всего тела в ритуале пути левой руки нацелен на мощное
 усиление энергии и пробужденное™, а не на пресыщенную мечтательность, к кото-
 рой стремился Кроули. В желании быть целиком и полностью изнуренным, прибли-
 жаясь в оргазме к грани смерти, заметна, судя по всему, тяга к умерщвлению плоти
 и самоотречению, характерная для всей деятельности Кроули. Поскольку он явно
 находит секс по природе своей «дурным» занятием, наслаждаться которым можно
 лишь вопреки ему самому, как религиозной обязанности, неудивительно, что столь
 мощное психическое напряжение ведет его к последующему истощению ресурсов
 вместо радостной бодрости, желанной для адептов левого пути. 

По контрасту с данной техникой, Кроули подчас использовал секс как источник
 вдохновения, занимаясь любовью часами, дабы воспламенить и выпустить из себя
 не только семенные, но и творческие соки. Однажды, особенно бурно развлекшись
 с одной семейной парой во время путешествия по Мексике, Кроули вдохновился на
 шестидесятисемичасовой марафон писательской работы. В результате на свет по-
 явился «Tannh user» — страстная драма в стихах, вдохновленная вагнеровской опе-
 рой и написанная в форме диалога между богиней любви Венерой и околдованным
 рыцарем по имени Тангейзер. 

Кроули, подобно адептам пути левой руки, временами использовал секс для
 того, чтобы разорвать покрывало майи и выйти за пределы внешней видимости и
 внутреннего программирования. В частности, он рекомендовал: «Ты должен всту-
 пить в связь с уродливой старухой, пока не обнаружишь в своих объятиях и не по-
 любишь звезду, каковой она и является». Будучи в Нью-Йорке, он дал объявление о
 поиске искалеченных, горбатых и «наделенных прочими уродствам» моделей — речь
 шла о Королевском Искусстве сексуальной магики. Адепт Вама Марги, как говори-
 лось выше, применяет схожие методы пробуждения и утоления желания с лицами,
 в обычной жизни не соответствующими эстетическим критериям и с физическими
 отклонениями. 

Также Кроули иногда демонстрировал ученикам свою сексуальность ради того,
 чтобы шокировать их и разбудить в них инициатическое прозрение. Израэль Ре-
 гарди рассказывает, что вскоре после того, как он занял пост Звериного секретаря,
 ему довелось стать свидетелем, как его гуру со своей тогдашней Багряной Женой
 «трахались как животные» на полу в его присутствии, едва успев представиться друг
 другу. Позже Регарди обиделся на одно из антисемитских замечаний учителя и про-
 должил свое изучение искусства оргазменного освобождение в качестве терапевта
 Рейха. Самые лояльно-настроенные почитатели Кроули высказали предположение,
 что Зверь специально удалял от себя самых преданных учеников, ибо таков был его
 метод помогать им в поисках их истинной воли. Вряд ли они правы, учитывая, на-
 сколько остро Кроули нуждался в финансовой поддержке со стороны своих после-
 дователей. 

Вместо освоения более надежных и проверенных техник расширения сознания,
 невзирая на несколько несистематические занятия йогой, Кроули «питал» свою сек-
 суальную магику обильными дозами кокаина, опиума, эфира и гашиша. Его любовь
 к эфиру была такова, что многие рассказы о Звере, написанные теми, кто лично знал
 его, живописуют ядовитый аромат наркотика, который возвещал о его появлении,
 и надолго оставался после его ухода. (Его пристрастие к героину, который снижа-
 ет либидо, не может быть оправдано тем, что он якобы употреблял его в качестве
 афродизиака или средства изменения состояния сознания для занятий сексуальной
 магией.) Восточная традиция пути левой руки говорит о разумном использовании
 психоактивных свойств вина и тетрагидроканабинольных средств (из индийской ко-
 нопли) с благословения Шивы, хозяина всех изменяющих человеческое сознание
 веществ. Но именно это строго контролируемое применение отличает ритуальное
 опьянение в пути левой руки от непрерывного и безудержного разрушения Кроу-
 ли своей нервной системы с помощью всевозможной химии. Кроули осознанно
 накачивал себя всяческими веществами на протяжении каждого дня, дабы сделать
 жизнь терпимее; не пробуждению от иллюзий майи служила его наркотизация, она
 лишь укрепляла его самообман. В молодости Кроули хотя бы уравновешивал свое
 непомерное наркотическое злоупотребление усиленными тренировками, мощной
 физической нагрузкой, например, альпинизмом и прочими спортивными занятия-
 ми. Но кому доводилось слышать о том, чтобы фанаты Дяди Алистера, подражая
 своему Мастеру, покоряли Килиманджаро? В основном они выбирают более легкий
 путь, копируя его тщательно раскрученный имидж «наркомана». 

Если бы вышеописанные практики приводили к достижению каких-либо ося-
 заемых целей, ради которых Кроули предавался сексуальной магии, мы бы могли
 рекомендовать их как жизнеспособные. Однако с прагматической точки зрения,
 хотя, возможно, Кроули и является самым знаменитым сексуальным магом двад-
 цатого века, едва ли он добился значительных успехов в этом искусстве. Несмотря
 на постоянное отправление сексуальной магики и питие собственного эликсира, как
 то документировано в магических дневниках, Кроули, редко удавалось (удавалось
 ли вообще?) материализовать столь необходимые ему «золото» и «победу», состав-
 лявшие предмет его обращений к богам. Возможно, экстравагантная тяга Зверя к
 саморазрушению, неотъемлемый компонент его психического и физического ма-
 зохизма, занимавшего центральное место в его существе, была сильнее его прехо-
 дящей потребности в выживании и мирском успехе. Маг должен чутко реагировать
 на свои глубинные, зачастую скрытые, интенции, ведь это они составляют мотив его
 поступков, а не поверхностные страсти, на которых они сосредоточены в тот или
 иной момент. Кроули, бывало, проявлял себя проницательным психологом, когда
 речь шла о его учениках, но оставался на удивление слепым по поводу того, как
 именно работает его собственный психический механизм. 

Вероятно и то, что он элементарно перестарался. По нашим наблюдениям, маги,
 которые стремятся совершать сексуально-магические операции чуть ли не еже-
 дневно — а таким был Кроули — быстро «перегорают». К тому же склонность Кроу-
 ли «не пропускать ни дня» оставляла ему мало времени для размышлений; его бур-
 ная деятельность не оставляла возможности развиваться с течением времени. Хотя
 Кроули однажды дал ценный теоретический совет заниматься магией без «страсти,
 ради результата», на практике его нетерпеливое рвение к немедленному результату
 доходило до крайностей. Едва изливалась последняя капля его «Солнечного слова»,
 он тут же принимался изучать ее вкус на предмет предзнаменований, справляясь по
 палочкам тысячелистника для гадания по «И Цзин», которые он неизменно держал
 под рукой, ища каббалистические соответствия или рисуя астрологические карты —
 все сразу ради достижения конкретного результата. 

Значение спермы как «реактива» для совершения магических изменений в кро-
 улианской сексуальной магике представлено в его «Эмблемах и Способах приме-
 нения» — небольшом тексте, который некогда считался главным секретом эрзаца
 О.Т.О., созданного Зверем. Сложно понять, почему этот простой текст с инструкци-
 ями считали таким уж секретно-важным, поскольку метод симпатической магии,
 о котором там идет речь, был известен даже примитивным шаманам и колдунам
 самых разных культур еще с древнейших времен. Тем не менее, знание тайны, со-
 общенной в данной книге, непостижимым образом немедленно стало поводом пре-
 тендовать на высшую ступень инициации среди ряда конкурирующих друг с дру-
 гом О.Т.О., решивших следовать по следам Великого Зверя. Кроули, греша жутким
 многословием, преподносит магам совет мазать символ или талисман собственной
 спермой, которую достают из влагалища партнерши после коитуса. Свойство спер-
 мы притягивать демонов и элементалов якобы должно привлечь этих сущностей
 в талисман, выражающий желание мага. Здесь повторяется все тот же, столетней
 давности, принцип, о котором мы упоминали в третьей главе, когда рассказывали об
 арабском ритуале, где пара смешивает свои менструальную кровь и сперму на куске
 полотна, а затем его сжигает, чтобы тем самым вызвать джинна. 

Одна из многочисленных нереальных концепций Кроули, связанная с немед-
 ленным обогащением, разработанная им в последние годы жизни, когда ему при-
 ходилось очень тяжело, представляет собой отличный пример его идеи господства
 мужского сексуального начала и его физической манифестации в виде спермы над
 темным Женским Демонизмом и его эликсирами. Однажды, попав в отчаянное по-
 ложение, Кроули попытался торговать пузырьками со своей спермой, называя это
 чудодейственным лекарством. Имя этому товару он позаимствовал из индийской
 традиции пути левой руки — Амрита — эликсир жизни. Как мы знаем, в Вама Мар-
 те слово Амрита обычно обозначает сексуальные секреции женщины-шакти, а не
 только мужскую сперму. И в Тантре акт поглощения соединившихся сексуальных
 излияний служит внешним символом спиритуальной алхимии полярностей, цель
 которой — «скрепить» внутреннюю трансформацию; сам по себе акт этот не явля-
 ется разновидностью гадания или магии. 

Тайный ритуал Вама Марги есть спиритуальный и физический обмен длитель-
 ным экстазом, протекающий между биполярными половинами божественной сущ-
 ности, являющейся в образах Шивы и Шакти. Кроулианская сексуальная магика
 представляет собой в значительной мере одностороннее действие, когда исключи-
 тельное значение придается лишь мужской эякуляции. 

И все же, несмотря на ту роль, которую играла сперма в кроулианском культе,
 отводилось определенное место и женским секрециям, — хотя и гораздо меньшее
 — в некоторых актах телемитской сексуальной магики. Одна из заповедей о прори-
 цаниях в «Книге Закона» утверждает: «Лучшая кровь — кровь луны, месячная». Эта
 довольно прозрачная отсылка к менструальной крови привела к тому, что некото-
 рые кроулианцы принялись мастерить облатки из менструальной крови со спермой;
 такие «лепешки света» используются для причащения у последователей некоторых
 вариаций Кроулианской Гностической Мессы. Прообразом этой Мессы менструаль-
 ной крови и семени можно назвать гностические практики, о которых мы рассказы-
 вали выше, говоря о сопоставлении логоса правой руки и Софии левой руки. Свет,
 содержащийся в тех печеньях света, есть та самая искра божественности, которая
 занимает центральное место в гностическом мировоззрении. Принимая во внима-
 ние, что подобная смесь телесных жидкостей в эпоху СПИДа может оказаться смер-
 тельно-опасной, кое-кто из сегодняшних кроулианцев печет свои «лепешки» при до-
 статочно высокой температуре, которая по идее должна убить все вирусы — Зверю
 не пришла бы в голову подобная техника безопасности для сексуальной магики. 

Дворец из Дерьма и Глаз Гора 

Какими бы неаппетитными ни показались эти лепешки света из спермы и крови,
 ингредиенты, использовавшиеся Кроули при отправлении личной телемской евха-
 ристии, требовали еще более специфического вкуса. В своем «Магическом Дневни-
 ке Зверя», который он вел с 1920 года, Кроули пишет: «В моей Мессе Облатка — из
 экскрементов, и я вкушаю ее с благоговением и трепетом». 

Использование Кроули экскрементов, как человеческих, так и животных, в каче-
 стве магической приправы, несомненно, в чем-то напоминает практики радикаль-
 ных сект пути левой руки в Индии, где адепты совершают ритуальную копрофагию,
 тем самым методично преодолевая социальные табу и личное отвращение. В напи-
 санной в 1929 году «Магике в теории и на практике» Кроули дает начинающим ма-
 гам совет, который адептам пути левой руки покажется знакомым. Он рекомендует:
 «тренировать разум и тело смотреть в глаза всему, что вызывает страх, боль, непри-
 язнь, стыд и тому подобное. Должно научиться терпеть их, затем детально изучить,
 пока не начнешь находить в них радость и наставление, а затем полюбить их ради
 них самих, узнавая в них аспекты Истины». 

«Когда это все проделано, — разумно продолжает Кроули, — нужно отказаться
 от них, если они несут угрозу здоровью или благополучию». И как часто случается,
 Зверь давал другим мудрый совет, которым сам во вред себе пренебрегал. 

В дневниках Кроули мы не находим упоминаний об использовании экскремен-
 тов в тантрической алхимии, которая, ни при каких раскладах, не имеет отношения
 к придуманному Кроули надругательству над католической церемонией. Его прак-
 тика «Мессы... [в которой]... Облатка — из экскрементов» схожа с привычными для
 европейского читателя историями о Черном Шабаше, на котором сатанисты едят
 просвиры из фекалий, издеваясь тем самым над католическим обрядом. Но скорее
 все такие сатанисты суть плод воображения христианских охотников на ведьм, а
 не представители традиции выворачивания ритуалов наизнанку в духе пути левой
 руки. Печально известные французские сатанисты девятнадцатого века аббат Бул-
 лан и его любовница, бывшая монахиня Адель Шевалье, действительно предлагали
 облатки из экскрементов своей пастве в Ордене кармелитов; это входило в процесс
 разыгрывания ими кошмарных средневековых дьяблери. Тем не менее, Кроули, не-
 смотря на все его бурные тирады против ортодоксального христианства, не был сто-
 ронником буллановского сатанизма — у него были куда более личные магические
 мотивации. 

Кроули приписывал магические свойства сперме, считая ее жизненной силой
 астральных сущностей. Кроме того, он также, насколько можно судить, был убежден
 в том, что алхимическое смешивание спермы, фекалий и крови из прямой кишки
 (которая нередко страдала во время анальных сношений) создает материальную
 субстанцию, через которую демоны и элементалы могут обрести форму. (Упущени-
 ем с нашей стороны было бы не отметить, что бестелесный организм, который вам
 скорее всего удастся заполучить посредством данной микстуры, носит имя СПИД.) 

Утверждение Кроули, что он «вынудил себя наслаждаться грязью и гнусным раз-
 вратом, а еще поеданием человеческих фекалий и человеческой плоти», заставляет
 предположить, что он, подобно последователям агхори, заставил себя преодолеть
 свои естественные предубеждения и совершать такие действия, которые кажутся
 отвратительным большинству людей. Однако Кроули проявлял заметное влечение к
 экскрементам еще в весьма нежном возрасте, поэтому данный, нередко упускаемый
 из виду, аспект его религиозного учения, вполне возможно, является просто-напро-
 сто одним из его многочисленных фетишей. Увлечение эротическим потенциалом
 человеческих испражнений заметно в его работах уже с 1898 года, когда двадцати-
 двухлетний Кроули опубликовал свою первую книгу стихов. Уже там он воспевает
 экскременты в следующих самоуничижительных строках: 

Всю деградацию, весь тотальный позор 
Суждено испытать тебе; Твою голову скрыла трясина

И шайка ничтожных женщин пожелает
 Словно в гнусном сне, хоть раз переспать; 
Женщина должна топтать тебя, пока ты не начнешь вдыхать 
Тот смертоносный дым. 
Эти слова могут показаться на первый взгляд поэтическим позерством в дека-
 дентском стиле того времени, однако Кроули жил так же, как проповедовал. Его
 магические эксперименты с «шайкой ничтожных женщин» старательно документи-
 рованы, особенно в период его попытки устроить «Collegium ad Spiritum Sanctum»,
телемское аббатство на острове Чефалу в Сицилии. Во время одного из ритуалов
 поклонения тогдашней Багряной Жене Лии Хирсиг Кроули подчинился ее требо-
 ванию есть ее дерьмо с серебряного блюда в знак его преданности воплощению
 Вавилонской Блудницы. Чтобы скрепить ритуал, она обожгла своему Зверю тлею-
 щей сигаретой грудь. Кроули восторженно писал: «эта радость быть смешанным с
 грязью ее Триумфа». В своих садомазохистских сексуально-магических операциях
 парочка не забывала и о золотых дождях, как о том свидетельствует принадлежащая
 перу Кроули песнь, адресованная его Багряной Жене: «Оседлай своего Зверя, Моя
 Строптивая Сука... Сейчас из твоей широкой Склизкой пизды, бездна / посылает
 дождевой поток / твоей шипящей мочи / Ко мне в рот, о, моя шлюха / Пусть он
 льется, пусть он льется!» 

Мы уже рассказывали, как и зачем адепты восточной Вама Марги, стараясь сде-
 лать сакральными даже те аспекты физической материи, которые обычно кажутся
 неприятными, приемлют все то, что другие отвергают, в том числе экскременты,
 мочу, менструальную кровь, медитируют на трупы на кремационных площадках,
 видя в этих практиках шанс получить ключ к освобождению. Хотя Кроули, видимо,
 не был знаком с этой стороной тантрического учения, здесь есть некое сходство с
 его собственным увлечением копрофилией и уролагнией. 

Когда одна из учениц Кроули, Мэри Баттс — имя крайне подходящее для уни-
 кального подхода к инициации, предложенного Зверем — приехала учиться в Те-
 лемское Аббатство, Мастер встретил ее, поднеся на тарелке испражнения козла.
 Считал ли Кроули свое угощение проверкой истинности ее намерений приступить к
 Великой Работе, либо просто шуткой в духе школьного черного юмора, определить
 сложно. Вскоре Баттс стала свидетельницей одного из довольно неудачных ритуа-
 лов Кроули, когда он пытался заставить козла, символизировавшего мифического
 бога из Мендеса, совокупиться с изможденным телом его многострадальной Багря-
 ной Жены Лии Хирсиг. Несмотря на все потуги склонить козла к совершению его
 сакральной функции, животное оставалось индифферентным к чарам Бабалон. В
 очередной раз впав в бешенство, утомившийся Кроули перерезал козлу горло, и его
 с ног до головы забрызгала кровь. 

«Что мне теперь делать?» — спросил отчаявшийся Кроули. 

«На вашем месте я бы приняла ванну», — дерзко отреагировала Баттс. 

Одним из объяснений Кроули, почему он пользовался архаичным написанием
 слова «магика» (magick) через к, было то, что к символизировало kteis, «женские
 гениталии» по-древнегречески. И все же эта явная отсылка в духе пути левой руки
 к йони как матрице майи не находит своей практической реализации. Женским ге-
 ниталиям — не говоря уж о женщинах-магах, к которым эти гениталии «прикрепле-
 ны» — отводилась крайне ничтожная роль в телемской сексуальной магике Кроули.
 Несомненно, такой подчиненный статус сексуальной партнерши и ее вульвы в кро-
 улианской системе вызван присущей Кроули неприязнью к женщинам в целом. Но
 вторая причина этому — личное пристрастие Великого Зверя к отверстию, казавше-
 муся ему привлекательней вагины. Возможно, следующее высказывание прозвучит
 цинично, однако можно утверждать, что телемская сексуальная магия — это рели-
 гия, где поклоняются заднице — по имени Алистер Кроули. Однако, факт остается
 фактом: одна из ключевых доктрин кроулианской сексуальной магии призывает по-
 читать анус и все его функции. 

Однажды после особенно бурного анального контакта Кроули оставил в своем
 дневнике запись, высказавшись о своей склонности в египетских символах: «О, на-
 сколько Глаз Гора превосходит Род Исиды!» здесь Кроули не просто идентифициру-
 ет анус с богом Гором, которого насильно склонил к мужеложству его дядя Сет, но и
 превозносит превосходство объявленного им Эона Гора, ребенка, над предшество-
 вавшим ему Эоном Исиды, Матери. «Рот Исиды» — распространенное архаичное
 название вагины. 

Ту же мысль Кроули неоднократно повторял в своих дневниках, пользуясь тай-
 ной символикой О.Т.О.: «Я склонен считать, что XI ступень лучше IX ступени». ХГ
 — высшая ступень в кроулианской версии сексуальной магики О.Т.О.; он означал
 анальный секс, как правило — гомосексуальный. Введение «анальной тематики» в
 репертуар ройссовского О.Т.О. было одной из главных инноваций Кроули в Ордене.
 1Х°, как мы уже говорили, был градусом генитальной сексуальной магии «мужчина
 + женщина»; Кроули был глубоко убежден, что таковая обладает меньшей магиче-
 ской силой, нежели его любимое мужеложство. В книге «Liber CXCIV» (изначально
 секретном документе О.Т.О., подготовленном Кроули в 1919 году), он намекает на
 то, какое высокое место занимает анальная мистика в его магической концепции:
 «Что касается Одиннадцатого Градуса, его сил, привилегий и качеств, — ни о чем из
 этого не идет речи в отношении прочих градусов. Он не имеет отношения к общей
 структуре Ордена, непостижим и обитает в собственном дворце». 

Другой аспект магической интерпретации Кроули ХГ в его сексуальной магии
 составляет тема анального рождения; к этой маловразумительной формулировке
 он несколько раз возвращается в своих текстах. Сексуально-магическое порожде-
 ние элементалов через смешение секреций в анусе — в противоположность более
 распространенной идее о вагинальном их сотворении — важная составляющая
 практик Зверя. Хотя своим ученикам Кроули давал традиционные рекомендации о
 рождении гомункулуса или «лунного дитя» в гетеросексуальных отношениях, сам он
 верил, что демон, сотворенный с помощью анальной сексуальной магии будет су-
 ществом куда более высокого порядка. «Дух,... обладающий обеими природами, все
 же безграничен и безличен, ибо есть бестелесное творение, целиком и полностью
 божественной природы». 

Кроули живо интересовался ближневосточной сексуально-магической тради-
 цией, идущей из Древнего Египта, где речь шла о создании психических сущностей
 через гомосексуальную связь. В «Душистом саде Абдуллы, Сатирика из Шираза»,
 песнопении, восхваляющем содомию (некоммерческое издание Кроули 1910 года),
 он пишет: «Когда сила Полумесяца угрожала силе Креста, содомия была запрещена
 с жестокостью, поистине драконовской, ибо турки верили, что Мессия (реинкарна-
 ция Иисуса) родится от любви двух мужчин. Таким образом, содомия была религи-
 озной обязанностью у турков; в любой момент его страсть могла быть использована
 для приближения Миллениума/Тысячелетнего Царства Христа; у Христиан же она
 превратилась в ересь и как таковая преследовалась». 

Как всегда, главное намерение Кроули — шокировать какого-нибудь христиани-
 на, которому случайно попадет в руки его произведение. Его заявление, что «содо-
 мия была религиозной обязанностью», — попытка выдать желаемое за действитель-
 ное, и те, кто серьезно изучает ислам, вряд ли смогут с ним согласиться, несмотря на
 то, что у британцев слово «турецкий» используется как сленговое название анально-
 го секса. Спустя почти сорок лет одна дневниковая запись ночного кошмара показы-
 вает, что эта идея плотно засела в неизменно грязном воображении Зверя: «Жутчай-
 ший полусон (между двумя нормальными пробуждениями) о рождении эмбриона
per anum. Сплошная кровь со слизью. Самый отвратительный клифотический опыт
 за всю мою жизнь». 

В глазах адепта Вама Марги, мыслящего все человеческое тело Храмом Девяти
 Врат, религиозная фиксация Кроули на этом отверстии понятна в той же степени,
 что и более традиционное для пути левой руки почитание йони и лингама. Если в
 отношении Кроули мы допустим «сомнение в пользу ответной стороны» и предпо-
 ложим, что его анальная мания вкупе с его копрофилией основываются на чем-то
 большем, нежели личном фетишизме, неизбежен вывод, что все религиозные идеи
 — в том числе поклонение анусу — поддаются лишь субъективной интерпретации.
 И все же в своих магических дневниках Кроули неоднократно замечает, что та или
 иная магическая операция была выполнена per vas nefandum «при посредстве не-
 называемого сосуда» — этим латинским эвфемизмом он любил называть анальное
 сношение. Но его постоянное употребление слова с пренебрежительным оттенком,
 хотя бы даже и в шутку, для обозначения того, чему он приписывает сакральным
 статус, кажется двусмысленным, если не сказать, по-детски глуповатым. Складыва-
 ется впечатление, что склонность Кроули к заднему отверстию одинаково связана
 как с теми же самыми социальными стигматами, в то время прочно ассоциировав-
 шимися с пристрастием к данному виду удовольствия, так и с некоторым мистиче-
 ским истолкованием. 

Вынужденный грех 

Одно из вопиющих слабых звеньев в практике сексуальной магии Кроули мы
 находим в его явной неспособности выйти за рамки потребности быть очень плохим
 мальчишкой. Нарушение табу, конечно же, имеет большое значение для инициации
 пути левой руки, однако Зверь, несмотря на все его рассуждения об освобождении,
 насколько можно судить, плотно завяз в бесполезном повторении первоначального
 преодоления запретов, которое составляет лишь предварительный этап в самообо-
 жествлении. Он не сумел продвинуться к той точке, где происходит истинный выход
 за рамки условностей, которые как раз и дают запретам их силу. Однажды Кроули
 написал своему последователю Норману Мадду следующие претенциозные строки:
 «мой план — вычистить всех бактерий из сексуальной раны... Цель моя — не просто
 отказаться от чувства греха, но безжалостно вырвать его с корнем». Но, судя по все-
 му, без стимуляции сознанием порока или извращения Кроули становилось скучно
 — сомнительно, чтобы ему удалось избавиться от «чувства греха», привитого ему в
 его семье последователей «Плимутских братьев», несмотря на его геркулесовские
 потуги сделать это. Говорим мы это не в упрек Кроули, просто это пример того, на-
 сколько живучи психические травмы, наносимые подобными сексуально-негатив-
 ными концепциями сознанию юных жертв. 

О том, насколько глубоко засело понятие греха в психосексуальной программе
 Кроули — несмотря на все внешние проявления — можно судить по тому курьезно-
 му факту, что он был глубоко убежден в аморальности любого секса, совершаемого
 не ради Великой Работы. Хотя, на первый взгляд, он вполне искренне верил, что
 гомосексуальный анальный секс ведет к высшей точке магического озарения, в «Ма-
 гическом Дневнике Зверя» он с осуждением говорит, что «гомосексуальность — это
 слабоволие». И не только там он с негодованием называл «отвратительными» акты
 содомии мужчины с мужчиной, если те совершались не ради магии, а исключитель-
 но для удовольствия. Подобных суровых предостережений против эротического
 наслаждения как такового в его личных бумагах содержится очень много. Поэтому
 мы делаем вывод, что они отражают настоящие убеждения Кроули, а не являются
 лишь пропагандой, рассчитанной на то, чтобы добиться у публики признания своей
 сексуальной магики. 

Те, кто презирает Кроули, считая его распутником и гедонистом, неправы — как
 бы далеко он не заходил в своем, граничащем с научным, личном исследовании вся-
 кого мыслимого разврата, он не мог скрыться от призрака греховности, доставше-
 гося ему в наследство от семьи. Если «Плимутские Братья» проповедовали юному
 Кроули, что любой половой акт, кроме того, что служит выполнению христианского
 долга деторождения, греховен, то сексуальный морализм кроулианской синтетиче-
 ской религии Телемы в той же мере отмечен запретительным характером. В обеих
 сектах, неважно, посвященных Волхву Христу или Волхву Кроули, Эрос за пределами
 веры — проклятие для истинного верующего. То, что одна секта строилась на таких
 концепциях, как непорочное зачатие и целомудренные ангелы, а другая посвящала
 себя поеданию дерьма и постижению магических свойств спермы — представляет
 собой лишь техническое различие. Кроулианскую Телему, со всеми ее обязатель-
 ными Мессами и облатками, святыми, Книгой, Законом, катехизисами и Пророком
 можно считать разновидностью квазихристианской секты в полном смысле слова.
 В обеих теологиях центральными фигурами являются Зверь 666 и Блудница Апока-
 липсиса. И хотя многие ошибочно вешают на Кроули ярлык «сатаниста», подробное
 изучение его работ доказывает, что прежде всего его следует считать христиани-
 ном-гностиком, в системе верований которого присутствует однозначное призна-
 ние божественной природы Христа. 

Сексологи Эберхард и Филлис Кронхаузен, ставшие свидетелями некоторых
 проявлений отчаянной распущенности, царившей во времена сексуальной револю-
 ции 60-х годов, однажды заметили: «Нет более жалкого зрелища, чем попытка сле-
 довать сексуальной свободе со стороны реакционных, обуреваемых чувством вины
 людей, которые поступают так под давлением запретов, а не от истинной joie de
 vivre». (Joie de vivre (франц.) — жизнерадостность.) 

Это наблюдение более чем верно по отношению к архи-консервативному Кро-
 ули, во многом предугадавшему стремление в 1960-е годы западной молодежи из
 среднего класса преодолеть моральные преграды, навязанные ей родителями, всту-
 пив в одну общую, подогретую наркотиками оргию. При знакомстве с подробней-
 шими отчетами Зверя о многолетних его изнурительных сексуальных приключе-
 ниях, складывается печальное ощущение — в маниакальных его половых подвигах
 было мало радости, наслаждения или свободы. То, что Ветхий и Новый Завет усерд-
 но поносят, «Книга Закона» Кроули столь же рьяно делает нормой. Но обе крайности
 проникнуты общим авторитарным духом «Тебе Нельзя» — и этот дух никак нельзя
 поставить на одну доску с освобождением пути левой руки от всех призрачных за-
 поведей. 

Алис и Алистер — Наказание Внутренней Блудницы 

В свете отрицания Кроули принципа Шакти, которое выражается в подчинен-
 ном статусе, занимаемом женщинами в его системе сексуальной магии, кажется
 парадоксом тот факт, что немногие современные маги мужского пола исследовали
 женскую сторону своей личности с аналогичной активностью. Еще в ранней юности
 Кроули обнаружил в себе юнговскую аниму. И подобно Юнгу, которого он прене-
 брежительно называл «Джанк», он советовал своим ученикам в независимости от
 их пола развивать в себе качества контрасексуального противоположного пола в
 качестве необходимого средства для достижения психического баланса. Сходство
 этой практики с универсальной темной волной заслуживает отдельного анализа. 

В Телеме Зверь и Бабалон представляют собой объективно единственную пару
 контрасексуальных сил, которую можно уподобить тантрическим Шиве и Шак-
 ти, гностическим Логосу и Софии, даосским Инь и Ян. Но, пожалуй, более точным
 выражением мировидения Кроули будет сказать, что он осмысливал космический
 женский принцип в образе Нут, древнеегипетской богини ночного звездного неба.
 В качестве символа мужского начала он придумал солнечного бога, которого по не
 совсем понятным причинам назвал Хадит — в египетском пантеоне такого персо-
 нажа нет. У Кроули Нут немного напоминала Шакти и обозначала тьму и материю,
 феноменальный универсум, воспринимаемый человеческими чувствами, а Хадит
 символизировал солнечный свет и движение, незримое сознание, и в этом походил
 на Шиву. Через сексуальную магию его теория о том, что «две бесконечности не
 существуют порознь» находит свое выражение в физической форме, когда Нут и
 Хадит притягивает друг к другу желанием, «объединяющим взрывным разрывом»
 в «горячем жертвоприношении». Но еще Кроули учил своих последователей соеди-
 нять эти силы внутри себя при помощи операций эзотерического гермафродитизма. 

В слове «гермафродит» соединены имена богини любви Афродиты и Гермеса,
 посланника богов. Согласно эллинистической легенде, сын этих богов, Гермафро-
 дит, пробудил такую страстную любовь в нимфе Салмакиде, что она возжелала пол-
 ностью слиться с ним, и их тела соединились в одно существо. Кроули, получивший
 классическое образование, разумеется, прекрасно знал этот миф. 

Кроули весьма восхищался мужественным, рациональным, спортивным типом
 человека, к которому причислял и себя, хотя и признавал, что даже он был бы не-
 совершенен без культивирования противоположных женских качеств. Разумеется,
 он сомневался в способности женщины приобрести черты, которые он понимал как
 мужские, например, ум, логику и силу воли, но, тем не менее, советовал им хотя бы
 попытаться. На значение сходного с кундалини гермафродитизма в кроулианской
 философии указывает его сильная самоидентификация с двуполым богом/богиней


тамплиеров Бафометом, о котором он говорил, что это «андрогин, который есть ие-
 роглиф непостижимого совершенства». Иногда он высказывал предположение, что
 предсказанный им Эон Гора будет отличаться от предшествующих ему Эонов Исиды
 (матери) и Осириса (отца) тем, что Гор представляет собой дионисийское андрогин-
 ное дитя обоих полов. Этот аспект учения Зверя отражает глубину его привязан-
 ности к алхимическому и розенкрейцеровскому понятию внутреннего андрогина;
 сходство этой доктрины с путем левой руки мы уже обсуждали. 

Такое сближение полярностей, манифестирующееся в его собственном духе,
 Кроули однажды описал следующим образом: «Мужчина-женщина, квинтэссенция,
 единое, Мужчина-сущность, скрывающаяся в Женщине-форме». На физическом
 плане он отмечал, что «гермафродитизм в моей физической структуре» связан с мо-
 ими многочисленными прошлыми воплощениями как женщины. По поводу своих
 предшествующих воплощений Кроули однажды заявил, что с помощью визионер-
 ской сексуальной магики он вспомнил о своем древнем существовании в теле свя-
 щенной проститутки по имени Астарта или Артемида, которая была рабыней в од-
 ном древнем сицилийском храме. (Источником подробностей о его прошлой жизни
 вполне вероятно послужила история происхождения образа Вавилонской Блудницы
 от Богини Астарты.) Кроули вспоминал, что судьба его предыдущих воплощений
 была трагичной, и та священная проститутка умерла жестокой смертью. Для нас
 несущественно, верил ли сам Кроули этой истории или нет. Психологическая цен-
 ность его мнимых воспоминаний заключается в том, что они открывают ключевой
 элемент в осмыслении Кроули его собственной анимы. Он неизменно представлял
 женскую сторону своей личности в образе блудницы, заслуживающей наказания и
 даже смерти. 

И действительно, складывается такое впечатление, что у Кроули пробуждение
 внутреннего Женского Демонизма почти целиком и полностью было направлено на
 превращение «ее» в субъект его мазохистского желания подвергнуться сексуально-
 му наказанию. В последней главе мы подробно расскажем о практическом примене-
 нии для самотрансформации в пути левой руки эротической боли и добровольного
 подчинения. Однако краткий обзор экспериментов Кроули в этой, многими отвер-
 гаемой, сфере сексуальной магии станет полезным введением в данную методику. 

В ряду многочисленных магических идентификаций Кроули, начиная от Фрате-
 ра Пердурабо, Мастера Териона и заканчивая Бафометом, не последнее значение
 имело его женское альтер-эго, в которое он трансформировал себя во время своих
 садомазохистских ритуалов гермафродитизма. Он персонализировал теневую жен-
 скую сторону своей личности в имени Алис. Алис, согласно Кроули, была не только
 квинтэссенцией проститутки, но еще и «tribade» — это архаичное слово означает
 «лесбиянка» и происходит от греческого tribein, «тереть». В «Магическом Дневнике»
 1920 года Кроули скрупулезно воссоздает всенощное действо, проводимое при по-
 средстве кокаина, когда Алис/Алистер принял на себя подчиненную роль «femme»
в ритуале, осуществленном вместе с Лией Хирсиг в Телемском Аббатстве. Он опи-
 сывает, как Багряная Жена «вырвала из меня последние ошметки мужественности»
 в «страшном испытании жестокостью и растлением». Торжественным завершением
 того растянутого во времени акта рабства со сменой половых ролей стало выше-
 означенное принудительное поедание фекалий госпожи в качестве «Облатки... из
 экскрементов», которую он вкушал «с благоговением и трепетом».


Подобно многим составляющим сексуально-магической методологии Зверя,
 даже его театрально-изображаемая страсть («истечь кровью под ударами хлыста»)
 напрямую связана с его суровым религиозным воспитанием, полученным у «Пли-
 мутстских Братьев». Посещая школу секты, где царила неукоснительно насаждае-
 мая дисциплина, юный и часто непослушный Кроули на всю жизнь приобрел вкус
 к порке розгами — эту склонность французы издавна называли vice anglais. (Vice
 anglais (франц.) — английский порок.)
Надо отметить, что, несмотря на свои мазо-
хистские наклонности, Кроули обычно брал на себя роль господина в своей сексу-
альной опере — его желание бить и быть избиваемым одинаково в нем уживались.
Как и многие мазохисты, процессами унижениями управлял именно он, невзирая на
свое кажущееся подчинение Багряной Жене/доминатрикс. «Я умираю от восторга
при мысли о том, что я, Мастер Универсума, должен лежать у Ее ног, Ее раб...» Это
замечание Кроули доказывает, что его акты сексуального подчинения частично име-
ли целью продемонстрировать превосходство его уровня бытия хотя бы с помощью
контраста его временного самоуничижения себя до положения презренного раба.
Даже не-магические ритуалы господства и подчинения редко бывают такими не-
двусмысленными, какими кажутся на первый взгляд; а когда в игру вступает магия,
силовая динамика становится еще более сложной. 

Часто Кроули заявляет о своем смиренном поклонении Бабалон. Он пишет о
 своем страстном желании «склонить мою Божественность перед госпожой; я хочу,
 чтобы корону мою растоптали Ее ноги; я хочу, чтобы лицо мое замарал Ее плевок;
 я хочу, чтобы сердце мое растерзали Ее каблуки,... моя душа стала ее нужником». В
 другой дневниковой записи Кроули обращается к своему «Святому Ангелу-Храни-
 телю» Айвассу, непостижимому высшему существу, продиктовавшему ему «Книгу
 Закона», в схожих словах, изображая из себя презренную проститутку: «Я для тебя
 Шлюха, увенчанная ядом и золотом, одежды мои разноцветны, вымазаны позором и
 запятнаны кровью, я не за деньги, а похоти ради продавала себя всем, кто вожделел
 меня... Я сделала гнилой свою плоть, ядовитой — кровь, в моем мозгу беснуются
 ведьмы, я весь мир заразила пороком». 

Самоидентификация Кроули с архетипом куртизанки как заразной носительни-
 цы «ядовитой крови» венерической болезни представляет собой художественный
 мотив, довольно распространенный среди декадентских писателей и художников
 1890-х годов. Но Зверь доводит эту сифилитическую эстетику fin de siecle (Fin de
 siecle (франц.) — конец века (90-ые годы XIX века))
до апофеоза, который не снился
даже Бодлеру. В молодости он заразился сифилисом от одной проститутки-шот-
ландки и, пережив этот опыт, стал пропагандировать триппер в качестве ценного ле-
карственного средства для великих умов, вроде него самого. Кроули рассуждал, что
«было бы полезно каждому мужчине носить в себе заразу вируса, чтобы взрастить
культуру индивидуального гения». Когда в 1920-е годы в Париже его юный амери-
канский студент Израэль Регарди, которому он покровительствовал, явился поси-
деть у ног Мастера, Кроули, недолго думая, отправил его провести вечер у мест-
ных filles de joie. (Filles de joie (франц.) — уличные девки.) После того, как Регарди
отрапортовал ему, что подхватил там сифилис, Кроули провозгласил это событие
главным поворотным моментом в инициации ученика. Для Кроули «рубцы сифи-
лиса священны, и потому заслуживают почтения». В зависимости от точки зрения,
позицию Кроули, защищающую сифилис, вполне можно назвать сознательной про-
вокацией буржуазной морали, высказанной с издевкой. Или это мистическое заме-
чание о сокровенной святости всякого явления — идея в духе преодоления дуализма
в пути левой руки. 

Подобно тому как Кроули превозносил неразборчивое и несущее заразные бо-
 лезни распутство Вавилонской Блудницы, воплощаемой его Багряными Женами,
 в лице своей Алис он стремился приблизиться к их развратности. В этом смысле,
 образ Бабалон у Кроули перекликается с дуальной манифестацией Женского Демо-
 низма в пути левой руки: это и «внешняя» любовница адепта-мужчины, и его вну-
 тренняя шакти. В своей священной «Клятве Зверя» (приносимой его Госпоже Баба-
 лон) он пообещал «свободно проституировать тело на потребу всякого Живущего
 Существа, возжелавшего его». В этих его словах слышны отголоски более раннего
 его произведения «Видение и Голос», где он восторженно произносит: «ты прекрас-
 на, О БАБАЛОН, и желанна, ибо отдаешь себя всему, что живет...» 

Несложно истолковать этот священный обет как просто-напросто квазирели-
 гиозное оправдание успевшей сложиться у Кроули привычки трахать все, что дви-
 жется. Но допустить подобное объяснение — значит проигнорировать реальную
 энергию, которую дает регулярное обращение и призыв к такой могучей силе, как
 Вавилонская Блудница. Всю жизнь Кроули мучил вопрос, можно ли говорить о том,
 что божественные силы объективно существуют как суверенные объекты; к конеч-
 ному выводу он так и не пришел. Но как бы то ни было, в образе Бабалон, которому
 десятилетиями поклонялся Кроули, узнается древний психогон, связанный своим
 происхождением с великими Богинями-Блудницами дохристианской древности
 Инанной/Иштар/Астартой, покровительствовавшими ныне утерянному спириту-
 альному учению о сакральной проституции. 

Понимание Кроули шакти, называемой им Бабалон, на удивление ограничено;
 он не внес почти ничего нового в страшную библейскую историю из «Откровения»,
 заворожившую его еще в юности. Многое из того, чему он учил своих последова-
 телей о Бабалон, элементарно ошибочно, субъективно, либо порождено его вооб-
 ражением, и эти заблуждения и по сей день бытуют в некоторых подразделениях
 телемского сообщества. Однако магическая клятва, данная во имя этой сущности,
 пусть даже в основе ее лежат сведения неточные и искаженные, не лишена собствен-
 ной силы. Если Кроули и не достиг ничего большего, он хотя бы запустил в движение
 механизм возрождения забытой традиции Инанны/Иштар/Астарты, культ Багряной
 Жены, который является наиболее жизнеспособным способом сближения с темной
 волной для людей западной культуры. Кто сможет утверждать, что обет Кроули
 проституировать свое тело всякому, кто пожелает его — несмотря на вульгарность
 Зверя — не был первым шагом по восстановлению принципов истинной эротиче-
 ской инициации, некогда сообщавшейся через мистицизм храмовой проституции? 

Когда Сесил Фредерик Расселл, молодой телемит, уволенный из флота за при-
 страстие к кокаину, обратился в Аббатство за духовным наставлением, Кроули вы-
 пустил на него свою внутреннюю сакральную блудницу, попытавшись исполнить
 свою клятву о проституции. Вот как описывает свой план Кроули в дневнике: «Я
 побреюсь и накрашу лицо как самая низкая шлюха, побрызгаюсь духами стану пре-
 следовать Генестая [магическое имя Расселла] словно пьяная дешевка на улицах
 старого Нового Орлеана». Как выясняется, нездоровый и потасканный Кроули не
 обладал особой привлекательностью, потребовалась афродизиакальное содействие
 Багряной Жены. «Операция, очень затянувшаяся. Алостраэль пришлось мастурби-
 ровать Генестая, чтобы вызвать эрекцию, ее рука направила его член ко мне в анус».
 В автобиографии 1970 года «Znus Is Zness» Генестай саркастически ответил своему
 давно почившему бывшему учителю: «По правде говоря, мой дорогой мастер Тери-
 он, в тот раз от ваших чар Цирцеи у меня не вставало». 

Расселл, после неизбежно последовавшего разрыва с Кроули, от которого сбе-
 гали почти все его последователи, основал «Клуб Хоронзона», сначала влиятельное,
 но потом забытое, американское сексуально-магическое общество, в свое время
 добившееся гораздо большего успеха, нежели кроуалианское О.Т.О. «Клуб Хорон-
 зона», базировавшийся в Чикаго, затем превратился в В.Б.Б., или «Великое Братство
 Бога». Это сообщество в конце 1950-х годов возродил американец Луис Каллинг,
 посещавший в 40-е небольшое подразделение О.Т.О. в Лос-Анджелесе. Из этого да-
 лекого калифорнийского аванпоста рассыпанных по всему миру трубадуров депар-
 тамента Зверя, известного под названием «Ложи Agape» *(Agape — вечеря любви у
 ранних христиан), Движение Бабалон, неожиданно обретая вторую жизнь, из неда-
 лекой викторианской теории Кроули вырастет в бессмертную философию Женско-
 го Демонизма, достойную истинного пути левой руки. 

  class="castalia castalia-beige"