Перевод

Предисловие и Глава 1 Быть объектом зависти

Золушка и её сёстры

Уланов Энн и Барри «Золушка и её сёстры».

ПРЕДИСЛОВИЕ

Зависть - это эмоция, о которой мы все ученые, психоаналитики и богословы знаем, но редко говорим о ней, и ещё меньше пишем. Причиной этого молчания являются болезненные, жгучие аффекты зависти. Она горит в нас, как кислота, независимо от того, мы завидовали или нам завидовали.

Но зависть действительно существует и разрушает нас так успешно, потому что мы отказываемся противостоять ей. По сути, зависть - это нападение на бытие - сущность завидуемого и завистника - а также нападение на хорошее качество или Самость завидуемого. Беспрепятственно зависть потрошит всех и вся, оставив только раковины. Так, возможно, её собственное завистливое требование могло бы успокоиться, но только до тех пор, пока ничего не появилось, чтобы активировать её яд заново.

Если мы отказываемся говорить о нашем опыте зависти, мы замышляем своими дикими попытками уничтожить добро, всё, что угодно, что мы определяем как добро. Наконец, зависть между людьми - это смещение нашего собственного отношения к благу. Когда сестры Золушки завидуют ей, они сходят с пути своей борьбы с собой и своим отношением к добру. Они уклоняются от попыток связать себя с самими собой посредством шумных обвинений, направленных против Золушки.

Они избегают выяснять своё отношение - к своей матери, к принцу или к тому, что они считают хорошей жизнью. Вместо того, чтобы осматривать и путаться в этих реальных отношениях, они проводят громкие атаки на Золушку. Все энергии сестер пытаются уничтожить существо Золушки вместо того, чтобы пытаться завладеть своим Я, сексуально и духовно.

Если мы можем сознательно страдать от зависти, которую мы сами чувствуем, направлена она от нас или на нас, это может быть средством восстановления бытия для нас. Зависть может привести нас к тому, что нуждается в исправлении в нашей идентичности, в нашей сексуальности, в наших духовных центрах и в наших усилиях относиться к благу. Зависть может указать нам на очень хорошее, к чему подталкивает как боль, так и исцеление. Зависть, столь испорченная и вредная, может, если пострадать сознательно, указать нам на то, чего мы жаждем. Зависть, этот Великий Создатель разделения, этот Разрушитель связей с реальностью, может, если мы пострадали осознанно, закрыть разрыв, который создали его собственные атаки на нашу реальность.

Мы написали эту книгу, чтобы открыть это раненое пространство в человеческих отношениях. Сказка о Золушке, столь простая и глубокая, предлагает прямую дорогу в дикие заросли зависти. Зависть между сестрами, между матерями и дочерьми, между полами, между народами; внутри, между различными частями нашей собственной психики; зависть даже Богу - это многочисленные места ранений, которые мы касаемся в этой книге. Центральная роль зависти в определении самой природы нашего общества - например, его политики - является, по нашему мнению, решающей.

Первая часть книги исследует зависть психологически, то, чему ей хочется позавидовать и как можно пострадать от зависти (главы 1 и 2); архетипический фон зависти, найденный по отношению к матери (глава 3); зависть между полами (глава 4) и зависть, которая нападает на добро, сама вещь, которую жаждет зависть (глава 5). Мы используем сказку о Золушке, чтобы приблизиться и рассмотреть эти извилистые эмоции, рассмотрев её и сестёр как две стороны одного и того же комплекса зависти, которые существуют у большинства из нас. Признавая, что в каждом из нас обе стороны битвы зависти приводят к конкретным шагам для решения проблемы (глава 6).

Вторая часть книги исследует зависть богословски, признавая, что зависть рассматривается как главный грех на протяжении веков (глава 7). Это влияет на нашу духовную целостность (глава 8) и имеет определенные последствия для нашей сексуальной идентичности (глава 9). Через Золушку, которую мы видим как своего рода фигуру женщины-Христа, мы видим проблеск богословских терминов Бога - когда в нашей зависти мы отказываемся от Него и обижаемся на Него (глава 10). Тогда какое утешение предлагается тем, кто страдает от зависти? Ответ находится в самом добром, что побуждает нас смотреть на него с помощью самой зависти, которая нападет на него (глава 11), чтобы пойти со своими маленькими кусочками и кусками, охотно пытаясь объединить их в большее целое себя и сообщества (главы 12 и 13). В заключение мы рассмотрим удивительную природу добра, которая может постепенно стать очевидной в опыте зависти - её изобилии, её способности связывать и создавать целостность разрозненных частей, её постоянное присутствие и радость (глава 14).

Глоссарий терминов и краткий обзор психологической литературы по зависти завершают книгу.

Мы хотели бы тепло признаться в неоспоримом мастерстве и помощи Стали Хичкока, набравшей рукопись и нашего редактора в «Вестминстер пресс», Пола Миахама, чья вежливость и умение мы знали и ценили годами.

Энн и Барри Уланов

Вудбери, Коннектикут

Мухаметшина Анна Уланов Энн и Барри «Золушка и её сёстры».

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Введение

История о Золушке и её сестрах выдержала испытание временем, как никакая другая сказка. Для большинства из нас она жива в версии Шарля Перро с конца семнадцатого века, в комплекте с мачехой, волшебной крестной матерью, мышами, тыквой, стеклянной тапочкой и спасением принцем. Но есть и других сообщения, которые возвращают нас во времени до тысячи лет назад по всему миру: от индейцев Северной Америки до народов Африки и Китая. Вариантов много, разные акценты, где центральная фигура не так чиста, как Золушка, в более чем семисот попытках рассказать эту историю.

Почему эта история привлекает столько рассказчиков , захватывает так много читателей и слушателей? Что там происходит, что пробивается через основные различия времени, места и культуры? Есть и другие привлекательные героини. Есть другие жестокие мачехи и уродливые сестры, чтобы оживить опасности семейной жизни. Спасающих князей всегда в избытке, и есть другие крестные матери, или гениальные животные, или говорящие рыбы, или заколдованные леса, не обязательно настолько находчивые, как Золушка, в мире сказок достаточно волшебства, чтобы обеспечить удовлетворенность аудитории, голодной до счастливых концов, магически надуманных.

Ни одна из этих вещей не объясняет, чем Золушка поражает воображение. Скорее, есть что-то глубинное, первородное в Золушке и её сказке. Сидя в своем испеплённом гнезде, она говорит нам о страданиях в архетипических терминах. Она, с любой степенью естественного или сверхестественного значения, которым мы, возможно, захотим наделить её, является Страдающим Слугой. Более того, она не только служит жестоким господам - точнее, госпожам - но делает это как человек, призванный к лучшим вещам, внутреннему и внешнему благородству по крови и духу. На самом деле она является благородным существом, что и стало объектом зависти мачехи и сестёр, даже в её состоянии, в пыли и грязи, обречённой к бесконечному служению и страданиям.

История Золушки - это история зависти. Это эпохальный рассказ, даже на его обычных страницах, о такой часто испытываемой, часто претерпеваемой, но едва обсуждаемой человеческой эмоции. Традиционно упомянутая как гордость лишь вторая из так называемых семи смертных грехов, зависть остается на окраине религиозного, философского, литературного и психологического дискурса. Она имеет свое место в моральном богословии и философской этике, но на многих языках она описывается суровыми и противными терминами, которые отбрасывают её из области правильного поведения. Она имеет значительную книгу о себе в социологии и несколько статей в антропологических журналах. Она периодически обращается к политическим ученым, но редко пытается пытаться быть понятой или объяснить свою ключевую роль в мотивации событий, таких как революция или разрушение, как насилие в семье. У неё есть свои небольшие возможности в произведениях Данте, у Джона Буньяна, в эпосах средневековья и эпохи Возрождения, в некоторых современных романах, но она живет даже в самых ярких воспоминаниях лишь на мгновение, олицетворяясь в таких уродливых атрибутах, что легко уклоняется от сознания.

Где зависть выживает - и о, как это происходит! - в человеческих делах, в маленьких и больших, в крупных и мелких событиях, но самое главное в обычной повседневной жизни простых людей, у всех нас, в одном направлении или другом, как зависть или как жертва зависти. Как бы это ни было плохо или хорошо, мы принимаем роли, в какой-то момент мы вынуждены играть Золушку или её мачеху, или её сестёр.

Рассуждения Фрейда по поводу зависти к пенису сделали эту фразу обычным явлением в наше время, и соответствующей ценой, заплаченный другим полом в более поздней психологической теории завистью к груди или влагалищу, начали проникать во что-то вроде всеобщего разговора. Но ни одно из стремлений к отсутствию сексуальной анатомии или функции не поставило зависть в центре мысли или исследования глубинной психологии, хотя Мелани Кляйн действительно находила в зависти ключ к основным истинам о человеческом поведении и видела зависть как постоянный фактор в наших жизнях.

Исследования Кляйн и вся работа, проделанная по зависти, начинаются с точки зрения завистника. Мы предлагаем начать с опыта завидовать. Эта детерминация привносит новый свет в сложность зависти - как её страдания, так и скрытые ценности - и освещает больше архетипического фона, разделяемого завистью и окружением.

Что происходит с тем, кто с завистью смотрит, с яростным контролем и злобным намерением, каков корень смысла для зависть-завидовать или зависть-выражать? Как возникает зависть к Золушке, чему так придирчиво завидуют её сёстеры? Что вызывает зависть, рассказывают нам о динамике и эмоциях зависти? Какие архетипические вопросы, связанные с добром, сталкиваются здесь? Как мы можем отреагировать на зависть, будь то на нас или от нас? Какое понимание помогает психотерапевту помочь нам справиться с завистью?

Золушка и её сестры показывают нам энергию зависти - её порочную атаку, её решимость испортить всё, что она встречает, её отказ от добра в то время, как втайне она шпионит за добром. Акцент в Золушке и её сестрах стоит на зависти между женщинами, но архетипические сюжеты этой сказки служат средством для того, чтобы объяснить возникновение зависти у людей, зависть между женщинами и между женскими элементами своего собственного существа. Кроме того, Золушка и её сестры представляют собой центральные аспекты женской личности, особенно конфликт между Эго и Тенью.

Таким образом, наша интерпретация сказки будет двигаться вперед и назад между внутренними проблемами: как наши собственные женские и мужские части подходят или не сочетаются друг с другом, внешними проблемами: как мы ведем себя с лицами одного и того же пола , как мы конфликтуем, конкурируем или гармонично объединяемся с другими. Прежде всего, однако, мы должны войти в ужасные места, где завидуют и завидовать можно. Ибо там, где все мы обязаны провести некоторые из наших жизней, мы найдем причины, по которым зависть так мало разбирается, и почему это важно. Энн и Барри Уланов «Золушка и её сёстры»

Часть 1. Быть объектом зависти.

Быть объектом зависти - ужасный опыт. Мы это знаем из нашего раннего чтения. Приходит ли она в виде интриг, чтобы убить красивого ребенка из сказки про Белоснежку, или садистского требования сестер Золушки, предназначенные для её унижения или решения двух сестер в сказке «Одноглазка» взять всю пищу для себя и оставить свою многострадальную сестру голодать, зависть делает страдание других своей главной целью.

Тот, кто стал объектом зависти, чувствует приступ зависти как обесценивание его собственной субъективной реальности. Она превращается в объект своим завистником, будь то похвалой или презрением. Реальность человека стирается. Его боль, его гнев или его шок в ответ на завистливое нападение, похоже, не имеют никакого значения для окружения. Любые факты его личной истории полностью обесцениваются. То, что Золушка, например, тоже очень любимая дочь, или что она понесла потерю своей любимой матери, не вызывает сочувствия у завистливых сестёр. Или возьмем пример из аналитической практики, когда женщина, которой завидовала сестра, подвергается сомнению, что она тоже имеет проблемы, которые нужно преодолеть, или что она упорно трудились, чтобы добиться хорошего положения, которое в настоящее время является объектом зависти её братьев и сестёр, она встречается только с каменным лицом её завистливой сестры. Эти факты в её собственной истории не подвергаются зависти её сестры; их просто не воспринимают. Эта женщина больше не существует как действительный субъект. Она превратилась в вещь, просто объект зависти. Она существует только со ссылкой на идеализацию и преследование завистью, типичную защиту от боли, которая приходит с завистником.

В идеализации, завистник раздувает зависть в одно «слишком хорошее, чтобы быть правдой», одно настолько далеко за пределами зависти, и на самом деле все человеческие пропорции, что окружение не должно чувствовать себя злонамеренно конкурентоспособным. Человек, подвергающийся зависти, превращается в полубога и принуждается к принятию этой роли. В преследовании действует один и тот же защитный механизм только на противоположном конце шкалы. Теперь завидуемый считается совершенно плохим и, прежде всего, именно из-за него жизнь завистника стала ничтожной. Завидуемый не имеет отношения к причине зависти, потому это только проекция завистника на неё , в которая затем она может быть обвинена. Причина зависти заключается не в себе, а в завидуемом, обвинение заменяет самоанализ. Как в идеализации, так и в преследовании, завидуемый превращается в абстракции -героя или злодея - и лишён конкретной личности.

Зависть обобщает. Он замалчивает людей в пользу качеств, даже если те не обладают особыми качествами, которыми обладают отдельные личности, но часть обобщенного идеала отрицается завистью. Здесь начинается эта страшная смесь боли и удовольствия, которые всегда приносит зависть с собой. В конце концов, завидуемому может понравиться учет того, что в его или ее отсутствии чего-то не так страшно. Но есть и большая боль, не только оригинальная тоска, но и новая. Для немедленного отражения превращения кого-то другого в абстракцию нужно делать то же самое с самим собой. Переходить из своего частного случая в великую пропасть обобщения, где нет людей, но только великие пугающие качества.

Со стороны задуемого, зависть- это угрожающий опыт. Он чувствует себя отрицаемым, более не являющимся своей личностью, своими собственными мотивами или чувствами. Все, что имеет значение сейчас - это восприятие завистника, который видит завидуемого только с точки зрения той роли, которую он или она играет в личной жизни. Завидующая сестра в приведенном выше примере дела показала, что если её сестра не всегда будет выглядеть так красиво и будет делать все хорошо, тогда она будет лучше чувствовать себя, уйдёт ощущение неполноценности. Перед лицом этого отношения завидуемый чувствует себя отрезанным от собственных корней, оторванной от личной связи с ресурсами своего собственного существа. Её Сущность, полноценная и развивающаяся, воспринимается как внутренняя деятельность против её сестры. Она чувствует себя отверженной в себе и вписывается в чужую схему вещей. Она является страной, подвергшейся нападению врага, которая теперь видна только с точки зрения служения этому враждебному соседу, который присваивает прошлое и будущее этой страны с недействительным автономным существованием в настоящем. Завидуемый, если он действительно заботится об отношениях с завистником, пытается каким-то образом восстановить их, но они неизбежно распадутся. Завидуемый человек чувствует себя запертым за толстым стеклом, где он может видеть другого человека и его видно, но то, что он говорит, не может достичь сквозь толстую стену проекции, окружающей его, внешнего мира. В этой ситуации все мы становимся вещами, просто объектами.

В личном плане завидуемые переживают трансмутацию из субъекта в объект, будучи совершенно плывущими по течению. Это похоже на то, что вы превратились в мусорную корзину, в которую могут быть сброшены все испорченные вещи окружения. Завидуемая часть сводится к проекциям завистника. Человеческое взаимоотношение с завистником блокируется, любая связь симпатии или понимания разорвана.

Это объясняет второй выдающийся знак зависти: полная беспомощность. По завидуемому чувствуется, что связь с окружающим была сломана, взорвана, как можно разрушить веревочный мост. Это оставляет завидуемого одного в беспомощном состоянии, поскольку соединение было обломано с другой стороны, и нет возможности исправить проблему с этой стороны. Завидуемый скоро узнает, что любые попытки быть хорошими будут только усиливать разрыв. Сердитые конфронтации воспринимаются как оправдание обид. Понятия, которые следует понимать, обозначаются как покровительственные. Демонстрация боли, вызванной завистливой атакой, встречается неумолимой враждебной тишиной. Завидуемый, очевидно, воспринимается через искажающую линзу, поэтому любые репаративные жесты кажутся однобокими и неправильными. Завидуемый зависит от завистника, в том, что только завистник может исправить разрыв между ними, а он этого явно не хочет. Сестры Золушки презирают все её усилия по их удовлетворению.

Завидуемый человек нападает на пределы своей силы, чтобы что-либо сделать, чтобы исправить разрыв или возобновить отношения. Завидуемый мечется, замкнутый кольцом стен. Он или она должен просто принять стену и перестать пытаться её преодолеть. Завидуемый человек бессилен против нападения зависти. Такая беспомощность может излечить завидуемого от всех оставшихся обломков всемогущества, но она также подорвет любое реалистичное чувство силы, чтобы что-то сделать или поработать с последствиями.

Завидуемый подвергается атаке. Это третий знак опыта. Мало того, что один подвергается насилию, будучи превращенным в объект, отрезанным и беспомощным, он также активно преследуется. Ответ - это гнев и страх. Человек чувствует себя под угрозой ограбления не только конкретных способностей или атрибутов, которыми может обладать, но и каким-то сверхъестественным образом своей Сущности. К завидуемому, зависть бросает вызов причинности и приобретает оттенок безумия. В конце концов, что он сделал, чтобы спровоцировать эту ужасную недоброжелательность? Никто не делал ничего против окружающих, не пытался воровать, угнетать или злоупотребить другим. Часто, по сути, завидуемый является источником помощи, дружеского интереса или активной поддержки завистнику. Золушка готовит, чистит и шьет для своих сестер. Тем более поразительной является их внезапная вспышка активной злобы.

Хельмут Шойк, в своем социологическом исследовании зависти, делает то же самое в отношении зависти, проявленной неразвитыми странами к тем странам, которые выступали в качестве их благодетелей. Щедрость вызвала неблагодарность и ненависть, потому что щедрое подавление, похоже, демонстрирует превосходство дарителя. Логика, зависящая от зависти, может дойти до того, что что-то должно быть в основном неправильным или несправедливым по отношению к западному обществу, потому что там так хорошо. Вместо того, чтобы получать, Зависть хочет уничтожить дающего, подталкивая к выравниванию, поэтому все будет одинаково несчастным. Шойк цитирует Ницше: «Если я не могу что-то иметь, никто не должен иметь ничего, никто не должен быть чем-то» 3.

Если завидуемые могут избежать ошеломления защитой: «Что я когда-либо делал с тобой?» «Разве мы не были твоими великими сторонниками?» Или побуждаем преследовать завистника в отместку, возникает чрезвычайный факт: само существование завидуемого - это проблема. Атака с целью зависти - это не твоя вина, а просто реакция другого на тебя. Например, Золушка не владеет ничем, кроме ее веника и позитивному подходу к жизни. Но её сестры всё равно завидуют ей. Обладая многим, но ничего не делая, они завидуют её способу быть и что-то делать. Они стремятся вытащить этот стержень из неё, чтобы, таким образом, сломить её духовно. Сидя в своем пепле, весело озираясь на свои обязанности, одетая в лохмотья, Страдающий слуга безошибочно обожает её реальность , что явно не хватает завистливым сестрам. Каким-то образом они должны удалить её. Это завистливое отношение проявляется наиболее болезненно, когда родитель завидует ребенку, видя в нетерпеливой молодости ребенка то, чего не хватает родителям. Это может быть особый талант, физическая красота или просто детская молодость, её новая жизнь.

Завидуемый человек часто чувствует себя ошеломленным в этом откровении, что его или её существо является проблемой для окружения, и чувствует себя еще более беспомощным делать что-либо в результате. Для чего это делать? Как жертва расовых или сексуальных предрассудков, завидуемая чувствует, что сущностное «я» находится под атакой, а не какая-то вина или добродетель, которая изменчива или отделяется от центральной идентичности. Вместо этого, это очень важно для жизни, её связи с добром, является проблемой. 4 В результате, завистник действие испытывает страдание от любого действия, как все более бессмысленного и беспричинного. Хуже того, прикосновение яда завистника вызывает неприязнь завидуемого к самому добру.

Окружение хочет повредить, разнести, и в знаменитых словах Клейна испортить доброту завидуемого. Золушка точно так же, как сестры и мачеха-11 хотят видеть её, грязную от грязи ее хлопот, потертую в лохмотьях, лишенную, и явно не достойную, чтобы быть на балу. Они хотят натолкнуть Золушку на свою извращенную зависть - одна из версий сказки называется «Чумазка», - проецируя на неё свою изнуряющую жизнь зависть. Таким образом, они ставят Золушку на место смерти среди пепла.

Злобные последствия зависти появляются повсюду. Политические усилия по уничтожению стран-благодетелей приводят к потустороннему торжеству зависти. Никто ничего не получает; все чувствуют себя атакованными и обманутыми. Родители, которые завидуют своему ребенку, знают, какую особую муку вызывает зависть: это калечит то, что они любят. Грабеж бытия - это конечный эффект. Завидуемый пытается собраться и убежать от человека, группы, нации. В противном случае они нападут на него, уничтожат его, чтобы он был разрушен и больше не нужен никому, и, как они надеются, завистнику.

Человек, который смотрит с силой зависти, должен остерегаться, потому что искушения лежат со всех сторон. Взрыв зависти приносит много афтершоков, любой из которых может опрокинуть завистников. Боль становится первым шоком. Раны зависти. Завидуемый человек попадает в пул жертвоприношения, приносимый незаслуженно обиженным. Можно бороться за то, чтобы овладеть болью самообвинением, сделать себя причиной, взять на себя ответственность за прогнозы других, отрицая злобность зависти. Такое всемогущество просто объединяет атаку завистника с атакой объекта зависти на самого себя. Завидуемый может также уступить противоположному искушению, ответному преследованию, надеясь показать всем, как холодно, неэтично и вероломно завидовать. Но таким образом завидуемый становится аутсайдером и обрастает сплетнями.

Когда преследуемого завистью накрывает всепоглощающая ярость против завистника, она вновь направляется на него самого, путём вызывания вины завистником. Одна женщина сказала, что чувствует себя виноватой за то, что она жива, потому что само её существование вызвало такую ​​невыносимую зависть в её сестре. Она хотела срубить себя, чтобы ее сестра могла процветать. Действительно, она отказалась от определенных действий, которые её сестра нашла привлекательными, просто чтобы оставить поле открытым для её сиблинга. В любом случае, ярость, охватившая завидуемого, только усугубляет ситуацию. Яд зависти наполняет душу завидуемого.

Отступление предлагает другой соблазн завидуемому. Человек хочет спрятаться и не запутаться в этой порочности, чтобы как-то защитить себя от заражения завистью. Этот уход с поля боя часто возбуждает больше атак от завистника, который хочет, как сохранять этот путаный источник удовольствий и болей зависти, так и уничтожать свой объект. Таким образом, завидуемый вовлекается в действия, либо для убийства, либо с компульсивным безумием, чтобы получить какой-то более понятный ответ от завистника, при необходимости насильственный. Завистник не может терпеть простой уход. Чувствуется, что объект зависти скрывается с добром, лишая его чего-то. Объект зависти следует преследовать или, по крайней мере, помять. Одна женщина, застрявшая в завистливой ситуации на работе, пыталась уйти в отставку, только найдя уродливые знаки, вывешенные на её служебной двери.

Нечастая, но и не редкая вариация на соблазн к уходу - это попытка завидуемого стать полностью самодостаточным, отрицать нормальные зависимости и потребности в отношениях, особенно к потенциальным завистникам. Однако дьявольская ситуация зависти состоит в том, что чаще всего это происходит в тесных отношениях в семье или в трудовой жизни, из которой невозможно просто выйти. Как тогда отрицать зависимость от другого, будь то сосед, родной брат или родитель? Завидуемый человек ищет избавление от зависти в том, больше не смотря на зависть ни на что, пытаясь стать как поставщиком, так и получателем, любимым и любящим, учителем и учеником, даже если это необходимо, мужчиной и женщиной. Это иногда может привести его к замечательному развитию таланта и великолепной самостоятельности, но это не будет продолжаться. В конечном итоге будет развиваться хроническое одиночество, даже шизоидная изоляция. Превращение закончится там, где оно началось, в уменьшении собственного значения.

Но все это маневрирование, чтобы избежать зависти, только больше привлекает её. Завидуемому человеку, который успешно отрицает зависимость от других, делает себя объектом зависти именно из-за этого преимущества. Завидуемый не показывает ничего, что противоречило бы идеализации, которую окружает его, и, таким образом, вызывает еще более возбужденную зависть. Для окружения идеализированный, по-видимому, намеренно накапливает добро и утаивает его 5.

Завидуемые все более погружаются в отчаяние, как раз потому что ничто не помогает в том, чтобы защищать себя от разливающейся, подобно нефтяному пятну зависти. Если они отказываются от какой-либо надежды на то, чтобы их обвиняли и принимают себя такими, какими они есть, их обвиняют в том, что они холодны и отчуждены. Если они пытаются поделиться своим домом, их атакуют за высокомерие или покровительство.6 Если они пытаются защититься, занявшись объяснениями, их не слушают, потому что объяснения не заполнят пустоту зависти. Даже если некоторые герои мелодрамы отсутствуют, они находятся в состоянии захвата заложников террористами. Они ничего не могут сделать, чтобы успокоить своих похитителей. По крайней мере, все завистники хотят потерять объект зависти, чтобы позволить заложникам уйти.

Отказ от зависти, будь то от завистника или к чему-то, встречает тупик и часто катапультирует завидуемого в противоположный соблазн: попытаться сделать что-то, чтобы исправить разрыв и восстановить контакт. Симоне Вейль напоминает нам о том, сколько зла приводится в движение поспешными мешающими действиями. Эти усилия обычно оказываются бесполезными, потому что в них завидуемый начинает с неправильного посыла. Ничто из действий завидуемого которые он может сделать, не восстановит разрыв в отношениях, потому что это исходит от завистника. Часто попытки помочь завистнику - это только попытки отразить этот удар более мощными доводами. В анализе, например, аналитик может чрезмерно интерпретировать такие случаи, пытаясь успокоить зависть пациента по мотивам объяснения. Но такое объяснение (особенно если правильное!) вытягивает и аналитика, и анализируемого выше уровня конфликта, когда необходимо получить обоснование в эмоции зависти, которая существует между ними. Эти усилия быстро рушатся. Пациент выплевывает всю вынужденную пищу, и аналитик устает. Более того, окружение обычно реагирует на такую ​​навязчивую добрую волю с еще более жестокой атакой.

Доброта фигурирует централизованно в последнем великом искушении для завидуемого: отклонить атаку зависти, полностью отвергая добро, которое является целью атаки. «Это не мое», - говорят в такой момент; «Я не знаю об этом; это не принадлежит мне ». Завидуемый говорит:« Я ничем не отличается от вас. У меня нет ничего, что вы хотели бы. Почему, я на самом деле не лучше тебя! ». Этот отказ владеть достоянием, который принадлежит ему, действительно то, что, возможно, долго и долго нужно было достигать, - серьезный удар, направленный на благо, чтобы быть самим собой. В результате возникает больше проблем для завистника и завидуемого.

Отказ завидуемого от благ, которым позавидовали, угрожает удалить все блага со сцены. Иисус предупреждает нас о судьбе тех, кто его отрицает: им тоже будет отказано. Те, кто не будет использовать таланты, данные им, полностью потеряют их и будут выброшены во внешнюю тьму. Рычащий клубок, который возникает между завистью и завистником, является слишком показательным примером того, что может быть такой темнотой. Завистник испытывает отрицание доброты другого как умышленное укрытие добра, чтобы не разделить его. Бешенство в преследовании завидуемого достигает лихорадочной высоты. Завидуемый, в свою очередь, страдает от нищеты трусости, зная боль сознательного отпадения от истины, отбрасывая её, чтобы отползти в безопасное место. Завидуемый теперь сильно страшится своих талантов, попадая в соблазн, продолжать их демонстрировать, провоцируя этим завистливую атаку, которая принесла столько боли. Как долго можно быть довольным чем-то, что приносит такое оскорбление? Разве не лучше быть менее талантливым, менее добродетельным, менее подверженным зависти? Если добро может быть просто отвергнуто, тогда можно быть в безопасности. Лучше отвернуться от добра, притвориться, что это не хорошо в конце концов или его вообще не существует.

Мухаметшина Анна

 

архетипы и символы, психотерапия

Похожие переводы

  class="castalia castalia-beige"