Перевод

VIII. Культы Багряной Жены. Работа Бабалон и что было потом

Демоны плоти

 
VIII. Культы Багряной Жены.
 Работа Бабалон и что было потом


— Из всех загадочных и страшных сил, о которых мы не знаем
 ничего, самая могущественная есть секс... Испытывая Оргазм Жизни,
 мы взрываемся в агонии и экстазе из центра творения. Проходит вре-
 мя, и мы снова возвращаемся к этому фонтану, теряем себя в огнях
 бытия, соединившись на миг в вечной силе, и возвращаемся обнов-
 ленными и освеженными, словно после волшебного таинства... Секс,
 обозначаемый как любовь, находится в сердце любой тайны, в центре
 каждого секрета. Он — великолепный и коварный змей, что обвивает-
 ся вокруг креста и прячется в сердцевине мистической розы. 
— Джон Уайтсайд Парсонс. «Свобода —
 обоюдоострый меч», 1950.
 

Джон Уайтсайд Парсонс —
 Антихрист Космической Эры 

На темной стороне спутника Земли, в 37 градусах к северу и 171 градусе к за-
 паду, поверхность прорезает кратер. С 1972 года на лунных картах этот пустынный
 участок носит имя Парсонс, в честь одного из первых ученых, занимавшихся кос-
 мосом, Джона (Джека) Уайтсайда Парсонса (1914-1952), чьи новаторские иссле-
 дования в области ракетного топлива и взрывчатых веществ помогли совершить
 человечеству первые шаги в исследовании внеземного пространства. Вряд ли мож-
 но представить себе лучший памятник магу, работы которого с таким энтузиазмом
 посвящены лунному женскому принципу во всей его таинственности. Бурный роман
 Парсонса с Женским Демонизмом в образе Бабалон, помимо прочего, вывел его в
 полную опасностей сферу внутреннего космоса, на одинокий его инициатический
 путь, оборвавшийся с его смертью в результате взрыва во время эксперимента. 

Когда человек проживает свою жизнь столь бурно, и заканчивается она так тра-
 гично в молодом возрасте, то после себя он оставляет полный набор «ингредиентов»
 для легенды. В случае Джека Парсонса, прожившего всего 37 лет, вечный соблазн
 набросить романтическое покрывало майи на былые события еще более велик. И в
 результате многие возвели своего идола Парсонса на пьедестал, заретушировав по-
 вседневные банальности, присущие любой человеческой жизни, преследуя жалкую
 цель посмертного сохранения культа личности. Приятная для глаз задумчивость
 Парсонса, характерная для янки мятежность и жестокая ранняя гибель сделали его
 Джеймсом Дином сексуальной магии, одним из байронических персонажей типа
 «живи быстро, умри молодым», завораживающих утраченными возможностями
 своего нереализованного потенциала. Даже его пышный дом, где он провел послед-
 ние десять лет жизни — огромный, мрачный викторианский особняк, унаследован-
 ный им от отца — выглядит так, словно сошедшая со страниц романа декорация
 для мудреца. Архетип таинственного и рокового гения редко находил столь полное
 воплощение во плоти и крови. 

Когда мы проводили исследования, посвященные феномену Парсонса, нам по-
 счастливилось встречаться, разговаривать или переписываться с теми, кто непо-
 средственно был знаком с этим человеком, магом и ученым. И мы узнали о том, что
 он был ранимым, склонным к тихим размышлениям, социально неадаптированным,
 рассеянным, и, по всей видимости, прославился своей физической неуклюжестью и
 потливостью в той же мере, как и ныне превозносимым блестящим умом и загадоч-
 ностью. Большинство ученых коллег Парсонса и их жен считало его интерес к магии
 своего рода бестолковым, эксцентричным, но безвредным хобби. И многие из них
 рассказывали нам о своем впечатлении, что его малопонятная сексуальная магия
 психологически осложнялась противоречиями, связанными с тошнотворно близки-
 ми отношениями с матерью и болезненным переживанием своей безотцовщины.
 Работу Парсонса с богиней Бабалон надо рассматривать в контексте того, что в из-
 девательском автобиографическом наброске «Исследование, сделанное Мастером
 Храма» он назвал «опасной привязанностью» к своей матери. В этом же тексте Пар-
 сонс тонко замечает, что его «обращение к Бабалон представляло собой сублима-
 цию эдипова комплекса». (Охочие до жареного материала биографы неоднократно
 пользовались, хотя и с большой натяжкой, этим аспектом психосексуальной консти-
 туции мага в качестве довода к обвинению Парсонса в реальных кровосмеситель-
 ных отношениях с матерью, однако объективных доказательств этому нет). 

Его стремление обрести подобие отца, отягощенное тем, что настоящий отец
 бросил его в раннем возрасте, ярко бросается в глаза на примере слепой сыновней
 привязанности, которую он проявлял по отношению к своим магическим наставни-
 кам Уилфреду Смиту и Алистеру Кроули. С ними он в итоге порвал и пустился на по-
 иски собственного пути. Всем сексуальным магам темной волны для полного пони-
 мания природы своих отношений с партнерами по сексу и с эзотерическими силами
 мужского и женского начала стоит внимательно проанализировать психологию и
 нередко скрытую динамику влияния родителей, что подчас оказывает решающее
 воздействие на формирование представления о мужском и женском. Придирчи-
 вый сексуальный самоанализ Парсонса представляет собой ценную модель данного
 аспекта поступательного процесса эротического миропонимания для адепта пути
 левой руки. 

Многие из тех, с кем мы беседовали о Парсонсе, подтверждали его выводы о
 себе как о человеке, подверженном «романтике, самообману, склонности полагать-
 ся на других»; эти качества нашли свое губительное выражение в невероятно сквер-
 ном характере, который он постоянно проявлял в своей недолгой жизни. Если по-
 лагаться на сведения из вторых рук, то может сложиться впечатление, что научные
 заслуги Парсонса сделали его своего рода магическим Эйнштейном. Но также надо
 добавить, что некоторые из ученых-коллег видели в нем пиромана, пусть талантли-
 вого, но все же самоучку, не получившего образования в колледже, несдержанного,
 умственно неполноценного специалиста в узкой области, обожающего опасность и
 всякие взрывы. Фраза «сумасшедший ученый» часто срывалась с губ тех, кто рас-
 сказывал нам о своем впечатлении от знакомства с Парсонсом. Он легко пускался
 во всяческие авантюры и временами впутывался в продажу американских авиакос-
 мических секретов иностранным державам — этот любительский шпионаж вкупе с
 воинствующим либерализмом привлек к его персоне внимание ФБР во время пара-
 ноидных дней холодной войны с Красной Угрозой. Парсонс, подобно многим магам,
 любил понаблюдать через замочную скважину чужую жизнь; его вуайериститская
 наклонность жить жизнью других выражалась в привычке коллекционировать и изу-
 чать странных и живописных персонажей. Если добропорядочные авиакосмические
 специалисты, с которыми он работал, считали его, мягко говоря, чудаком, то бо-
 гемные оккультисты из Голливудского и Пасаденского О.Т.О. поражались тому, как
 он сумел подвизаться на серьезной работе, связанной с хранением государственной
 тайны. Циркулируя между двумя сферами, столь не сочетающимися друг с другом,
 Парсонс всюду оставался загадкой. 

Стоя прочно одной ногой на непоколебимых основах научного метода, Парсонс
 в значительной степени был более реалистичен и практичен по сравнению со сред-
 нестатистическим оккультистом, для которого характерно теряться в собственных
 субъективных фантазиях. Но любовь к дешевой научной фантастике, фэнтези и но-
 вым в то время сказкам про НЛО часто уносила его в утопические полеты вообра-
 жения. Эту капризную черту в характере Парсонса Кроули отметил в письме к своей
 ученице Джейн Вульф: «Проблема Джека — в его слабости, а его тяга к романтике
 — он пишет стихи — является в настоящее время скорее помехой. Он находит удо-
 вольствие в чтении какой-то журнальной халтуры или «оккультных» романов (если
 бы он только знал, как их стряпают!) и сам хватается за перо». (Цитата по книге:
 Майкл Стейли. Возлюбленный Бабалон. Перевод А. Остапчук.)
(Кроули прекрас-
но понимал о чем, он говорит, ибо сам сфабриковал несколько плохих оккультных
романов.) И все же Парсонса можно признать уникальным визионером, по меньшей
мере, в одном пункте: еще в ЗО-е годы он искренне верил, что полет человека на
Луну — возможен. 

Последние годы жизни Парсонса нередко описывают как время подступающей
 душевной болезни. Его решение официально сменить имя на Беларион Армилусс
 Ал Даджджал Антихрист в 1948 году, после принятия клятвы Магистра Храма, было
 сочтено объективным доказательством его безумия. Одно из последних немного-
 численных его писем, адресованное в 1952 году телемскому коллеге Карлу Гермеру,
 судя по всему, предрекает наступление психического коллапса: «Операция началась
 с появления цветовых психосоматических симптомов и быстро развилась в острый
 психоз. Оператор переходил из состояния маниакальной истерии в депрессивное
 меланхолическое оцепенение и обратно приблизительно 40 раз, при этом разви-
 вались остракизм, кризисы и умственная неполноценность». (Там же.) До сих пор
 невыясненные обстоятельства его смерти, случившейся вскоре после этого письма,
 оставляют открытым вопрос о том, как могли бы развиться симптомы его мании. 

Составление полного портрета Парсонса выходит за рамки нашей темы, однако
 данные предварительные замечания необходимо было сделать перед тем, как мы
 поговорим о том, что на самом деле стоит за посмертным образом этого человека
 как некого магического супергероя. Однажды кто-нибудь напишет качественную
 биографию Парсонса, отметив многочисленные грани его личности, но сейчас да-
 вайте вычленим наиболее эффективные для сексуального мага левой руки ком-
 поненты его учения. Прежде всего, нас будут интересовать те аспекты магической
 практики Парсонса, которые можно реально использовать для вызывания подходя-
 щего сексуального партнера (неважно, какого пола) для Великого Делания эротиче-
 ской алхимии. И разобраться в этом вопросе нельзя, не набросав сначала в общих
 чертах парадоксальный магический контекст, в котором развивался самозваный
 Антихрист Калифорнии.


«Любовный культ» 

Начинающих сексуальных магов пути левой руки эта книга, возможно, вдохно-
 вит на создание собственных групп по изучению и практике эротической алхимии.
 В заключительном разделе мы выскажем соображения, которые, на наш взгляд,
 должны лежать в основе развития любого сексуально-магического сообщества. Од-
 нако самой поучительной преамбулой к некоторым практическим проблемам, по-
 тенциально угрожающим сексуально-магической группе, послужит краткий обзор
 участия Джека Парсонса в деятельности Ложи Agape. Мужчины и женщины темной
 волны часто вполне искренне ищут освобождения от ограничений общественной
 и личной сексуальной стратегии. Но едва в игру вступает организационный фак-
 тор (об этом пойдет речь в нижеследующем рассказе), как вам надо быть готовым
 к встрече с такими качествами пашу, как собственнические притязания, борьба за
 власть и лицемерное притязание на то, что всякое проявление чувственности обла-
 дает «спиритуальной» природой. 

В марте 1941 года Уилфред Т. Смит, англичанин-экспатриант, уполномоченный
 Кроули возглавить Ложу Agape в Лос-Анджелесе, сообщил Великому Зверю о но-
 вом последователе О.Т.О. О 26-летнем молодом человеке Смит написал: «Думаю,
 что наконец-то я встретил действительно превосходного человека, Джона Парсон-
 са. Со следующего вторника он начинает переговоры с целью расширить сферу на-
 шей деятельности. У него превосходный разум, его интеллект острее моего... Ду-
 маю, Джон Парсонс будет полезен для нас». То была приятная весть для Кроули,
 давно уже недовольного работой своих калифорнийских учеников, которых он с
 презрением называл обычными «любителями». Зверю оставалось жить всего шесть
 лет, он не отличался крепким здоровьем, и его волновал вопрос, возникнет ли новое
 поколение телемских лидеров, которым он сможет передать свою миссию. 

Другой член Ложи Agape, актриса немого кино Джейн Вульф, учившаяся вместе
 со Зверем на Чефалу, также пришла в восторг от новичка, записав в своем магиче-
 ском дневнике о Парсонсе: «Я вижу в нем достойного преемника Териона (©rjpiov
(греч.) — «Зверь».)
[магическое имя Кроули]». 

Получив такие восторженные отзывы, Кроули начал считать Парсонса подходя-
 щим руководителем Ложи Agape, все больше дистанцируясь от Уилфреда Смита,
 чьи способности он давно поставил под вопрос. Парсонс рано обнаружил талант
 к научной работе и еще подростком вел компетентные научные беседы с видным
 немецким специалистом по авиа-космонавтике Вернером фон Брауном; столь же
 глубокий интерес этот вундеркинд на всю жизнь сохранил в своем сердце к магии. В
 1927 году в возрасте 13 лет, если верить его «Книге Антихриста», Парсонс попытал-
 ся вызвать дьявола в зримом облике; об этой операции он рассказывал, что она со-
 стоялась, хотя при этом упрекал себя в «проявлении трусости, когда Он появился».
 По всей видимости, искреннее осмысление Дьявола как живого существа в прямом
 смысле слова, с которым можно вступить в общение, резко отличалось от филосо-
 фии Кроули, который был относительно далек от сатанических мифов. Современ-
 ный читатель, привыкший к превалирующему сегодня плоскому представлению о
 Сатане как о стильном молодом человеке, должен учитывать, насколько ^сформи-
 ровавшимся был сатанизм в Америке 20-х годов. То, что юный Парсонс пустился в
 исследования столь туманной области, не имея поддержки со стороны несколько
 меркантильной оккультной субкультуры, которую мы имеем сегодня, доказывает,
 как далек он был от общепринятого уже в начале своей инициации. 

Литературный агент Форрест Джей Акерман, среди многочисленных клиентов
 которого был Л. Рон Хаббард, в 1940-е годы знал Парсонса, поскольку оба они со-
 стояли в Обществе Научной Фантастики Лос-Анджелеса. Акерман обрисовал нам
 Парсонса как «типаж в духе Говарда Хьюза, (Хьюз, Говард (1905-1976) американ-
 ский мультимиллионер.)
высокий, стройный, смуглый, привлекательный». Его жена
Элен тоже стремилась попасть в ряды О.Т.О., и юная, симпатичная пара была с ра-
достью принята в сообщество сексуальной магики, нуждавшееся в приливе свежей
крови. 

Со своим живым умом, природной склонностью к магии и научным подходом
 к инициации молодой ракетчик показался отличной кандидатурой на роль лидера,
 которого уже давно подыскивали Кроули и угасающий О.Т.О. Но с самого начала
 Парсонс заявил о своей независимости, плохо вписывавшейся в иерархическую и
 доктринерскую структуру кроулианского О.Т.О. Хотя Парсонс восторженно вос-
 принял Телему в качестве фундамента собственной религии и восхищался Кроули,
 обращаясь к нему «возлюбленный отец», он продемонстрировал куда более дально-
 видный и творческий подход к магии, нежели его собратья по Ложе, действовавшие
 исключительно по книге (Закона). 

Это может показаться странным, но, учитывая сексуальную ненасытность само-
 го Кроули, Зверя, как говорят, крайне раздражала привычка харизматического Сми-
 та совращать почти каждую согласную на то женщину, состоящую в Ложе. Одной из
 сестер, ставшей любовницей Смита, была Элен Парсонс. Связь эта, в соответствии с
 телемской максимой о том, что «ни у кого нет права собственности на человеческую
 плоть», установилась с полного согласия Джона Парсонса. Молодой ученик видел в
 Смите отца-наставника — и даже «Аватару Бога» — и не желал вмешиваться в его
 Истинную Волю, даже если она затрагивала его собственный брак. Это старатель-
 ное преодоление социально-обусловленной сексуальной ревности было частью по-
 пытки Парсонса, направленной на то, чтобы освободиться от норм своего времени
 и воспитания, а также представляло центральный аспект парсонсовской трактовки
 сексуальной магии. Однако его привычка позволять эксплуатировать себя в этом
 смысле оказалась опасным моментом в его недолгой жизни. Как бы то ни было,
 Парсонс перенес любовные чувства на младшую сестру своей жены Сару Нортрап,
 известную как Бетти, которая также вступила в О.Т.О. 

Позднее Парсонс называл случившееся поворотным моментом в своей эроти-
 ческой инициации, рассказывая о себе во втором лице в «Анализе Мастера»: «Бетти
 была нужна, чтобы уйти от Элен в этот критический момент. Если бы этого не про-
 изошло, ваша угнетенная гомосексуальная составляющая могла бы вызвать серьез-
 ное расстройство. Кроме того, ваша страсть к Бетти придала Вам магическую силу, в
 которой Вы так нуждались в то время, а акт прелюбодеяния с привкусом кровосме-
 шения казался магическим подтверждением Закона Телемы». (Цитата по книге:
 Майкл Стейли. Возлюбленный Бабалон. Перевод А. Остапчук.)
 

Кроули, боровшийся за выживание в мрачном Лондоне военного времени, про-
 явил меньшую снисходительность, услышав об этих далеких калифорнийцах; он ре-
 шил, что они опустили идеал сексуальной инициации до уровня пошлой мыльной
 оперы. В одном из многочисленных бранных писем к Смиту Кроули обвинил его в
 том, что он снискал О.Т.О. «репутацию этой отвратительной гнусности, “любовного
 культа”». Поскольку самого Кроули последние двадцать лет обвиняли примерно в
 том же самом, нам кажется, что этот неожиданный всплеск пуританства в старче-
 ском возрасте был просто уловкой для того, чтобы низложить Смита. Его усилива-
 ющаяся авторитарность в Ложе стала причиной роста недовольства среди раздира-
 емых внутренними склоками братьев и сестер Агапе. 

Кроули назначил Парсонса исполняющим обязанности мастера Ложи, несмо-
 тря на проницательное наблюдение, что он «очень молод и подвержен мимолетным
 увлечениям». (Там же.) Мешала этому восхождению к власти над Ложей парсон-
совская горячая преданность своему низвергнутому предшественнику Смиту, объ-
явленному Кроули persona non grata. Юная жена Парсонса Бетти открыто презирала
Смита, что, по всей видимости, усложнило и без того напряженную ситуацию. 

Преследовавший Парсонса с юных лет интерес к сатанизму и темным проявле-
 ниям божественного всегда отличал его от прочих, более традиционно-благодушных
 магов Ложи. Теперь у него стала возникать зловещая слава заклинателя демонов и
 еще более мрачных сущностей черной магии при помощи Вуду; эти практики были
 совершенно незнакомы американцам 40-х годов. Члены Ложи Agape писали Кроу-
 ли, жалуясь, что эксперименты их нового лидера создают жутковатую атмосферу в
 общинном доме, где проходили их встречи. Казалось, Парсонса не интересуют его
 обязанности в Ложе, поскольку он все дальше уходил от исполнения ортодоксаль-
 ных кроулианских ритуалов, предпочитая пускаться в собственные сексуально-ма-
 гические авантюры. 

Он даже осмелился упрекать самого Кроули, говоря, что его довольно садист-
 ское обращение с ославленным Уилфредом Смитом было несправедливо. В знак
 протеста Парсонс вышел из О.Т.О. в 1943 году; об этом событии Кроули сделал
 запись в своем дневнике, сопроводив ее своим типичным женоненавистническим
 выпадом в адрес жены Парсонса: «Письмо об отставке от щенка Джека; его мор-
 да прилипла к заднице драной кошки». Зверя взбесило это неповиновение, но все
 же он просил Парсонса не выходить из рядов его паствы, что свидетельствует об
 уважении, которое он, вероятно, испытывал к многообещающему, хотя и упрямо-
 му, ученику, в ком многие продолжали видеть вероятного наследника телемского
 трона. Хотя Парсонс номинально оставался главой Ложи вплоть до 1946 года, его
 усиливающееся увлечение — если не сказать одержимость — чарующей женской
 мистикой Бабалон неизбежно сформировало у него еретические взгляды. В итоге
 он охарактеризовал О.Т.О. как «отличную подготовительную школу для Адептов, но
 едва ли подходящий Орден для манифестации Телемы». Как всегда бывает с настоя-
 щими магами, Парсонс начал с ученичества в догматичной школе, а пришел к осоз-
 нанию и обретению личной суверенности. 

Стоит отметить, что свое блистательное уклонение от прямой дороги он совер-
 шил, будучи одержимым женщиной, а это признак посвященного пути левой руки.
 И не просто женщиной, а Инанной, Великой Вавилонской Блудницей. Так ее древние
 чары вернулись к жизни вдали от песков Ирака. 

Опасности Работы Бабалон 

Пожалуй, самым знаменитым эпизодом в подобной полету метеорита жизни
 Джека Парсонса стал его вызов женского элементала, проведенный вместе с кол-
 легой в период между 4 января и 4 марта 1946 года — эту сексуально-магическую
 операцию он назвал «Работой Бабалон». По форме и методологии эта Работа не
 представляет собой ничего необычного; Парсонс с коллегой-магом следовали тра-
 диционным основам герметического ритуала, как тот проводили еще в елизаветин-
 ские времена, разве что внедрили туда сексуально-магические техники, позаим-
 ствованные в О.Т.О. Ее значение для магов пути левой руки состоит, прежде всего,
 в том, что немногие западные маги оставили столь подробные отчеты о контакте с
 энергией Шакти, соединении мужчины с богиней, неистовые вибрации которого во
 времени и пространстве ощущаются и по сей день. 

Сексуальная магия темной волны — не просто средство переноса энергии,
 высвобождающейся в физическом половом акте, на инициатические цели. Одним
 из самых малоизученных видов эротической инициации является вызов сексуально-
 го партнера (неважно какого пола) в физической оболочке для выполнения особых
 магических задач. В практическом смысле Работа Бабалон является для адепта пути
 левой руки одним из поразительных исторических примеров «волшебного» обре-
 тения сексуально-магического партнера. Теория Карла Юнга утверждает, что кон-
 трасексуальная сущность в неразвитом состоянии присутствует в психике каждого
 человека — женская анима в мужчине, мужской анимус в женщине — эти субъекты
 противоположного пола осмысливаются как нереализованная часть личности. Для
 посвященного пути левой руки порождение магического спутника осуществляется
 в буквальном смысле в собственной плоти через сущности, суверенные по отно-
 шению к адепту, причем не только в физическом плане. Обрести такого спутника
 удается крайне редко. Справедливым будет сказать, что большинство магов (как
 мужчин, так и женщин) никогда не находят свое истинное альтер-эго, того (той),
 кто, помимо прочего, станет внешним воплощением их внутренней анимы/анимуса.
 Но когда это все-таки случается, как в случае в Джеком Парсонсом (он, по крайней
 мере, судя по всему, искренне верил, что добился этого своей Работой Бабалон),
 сила каждого из партнеров в магическом плане резко увеличивается. 

Парсонс много размышлял о концепции магического союза, биполярного выра-
 жения мистического андрогина. В 1948 г., спустя два года после Работы Бабалон, он
 описал в «Книге Антихриста» пережитый им опыт: 

«И некто, плотно закутанный в одежды и покрывало, показал мне знак
 и велел смотреть, и, когда я взглянул, передо мной вспышкой пронеслись
 четыре прошлые жизни, в которых я не сумел достичь своей цели. И я ви-
 дел жизнь Симона Волхва, поклоняющегося Блуднице Елене как Софии, и
 узрел, что причиной моей неудачи была Хубрис, гордыня. И мне открылась
 моя жизнь в теле Жиля де Рэ, когда я попытался сделать Жанну д’Арк Ко-
 ролевой Ведьм и потерпел поражение из-за ее глупости и, опять же, моей
 гордыни... И опять, в облике графа Калиостро, новый провал, ибо не сумел
 постичь природу женщин в моей Серафине». 

Здесь мы встречаемся с распространенным оккультным феноменом мага, ко-
 торый верит, что он (она) некогда был тем или иным прославленным адептом про-
 шлого; подобное убеждение настолько субъективно, что не имеет большой ценно-
 сти для объективного наблюдателя. Гораздо важнее, однако, для нас парсонсовское
 ощущение преемственности в западной традиции мужчины-мага и женщины-и-
 нициатрикс; это направление пережило совсем недавно свое возрождение в виде
 культа Багряной Жены. Первая упомянутая им магическая пара — Симон Волхв и
 Елена — конечно же, напрямую связана с Движением Бабалон. Именно уникальный
 сексуально-магический дар проститутки Елены из Тира (вполне вероятно, что она
 прошла инициацию в храме сакральной проституции, посвященной Астарте в Фи-
 никии) в первую очередь вдохновил Парсонса на создание концепции Бабалон. Пар-
 сонс, в отличие от Кроули, всегда был более верен историческим фактам, несмотря
 на неизлечимое пристрастие молодого мага к романтике. Дон Уэбб в книге «Семь
 ликов тьмы» выдвигает гипотезу, что Симон Волхв на самом деле был хранителем
 гораздо более древнего учения о женском мистицизме, которое, как он предпола-
 гает, передал ему его учитель Досифей, тоже гностик из Самарии. Уэбб называет
 Досифея «автором великого евангелия от Сета, известного как «Три стелы Сета» ...
 [он] скорее всего, придумал — или пересказал на основе более старых источников —
 миф о Багряной Жене». Здесь нам предлагается еще одна интересная связь Бабалон
 с богом Сетом, звено в цепи от древнеегипетского мифа об Астарте и сексуальных
 похождения Сета к результатам Работы Бабалон в рамках восстановленного сегодня
 Храма Сета. 

Парсонс, несомненно, осознавал, что его поиск Багряной Жены связывает его
 с традицией, идущей из древних времен, и тема исторической преемственности, —
 он был убежден в этом, — постоянно преследовала его в прошлых воплощениях.
 Стоит также отметить, что он великолепно представлял себе возможные опасности,
 сопряженные с вызовом Женского Демонизма в человеческом обличье, которое он
 предпринял. Симон Волхв, если верить мифу, был уничтожен христианским куль-
 том, несмотря на охранительную магию его обожествленной Блудницы Елены, духа
 гностической мудрости, обретшего человеческую плоть. Вторая «прошлая жизнь»,
 когда, как вспомнилось магу Парсонсу, он был Жилем де Рэ, также окончилась по-
 ражением — он потерпел неудачу с тем, что представлялось ему чистым принципом
 женщины-воительницы, воплощенным в шаманской шакти Жанне д’Арк. Впослед-
 ствии он был казнен как серийный убийца за то, что использовал детскую кровь в
 алхимических опытах. Калиостро был самым знаменитым оккультистом эпохи Про-
 свещения, алхимиком, герметистом и авантюристом из розенкрейцеровских масо-
 нов; и по сей день одни видят в нем величайшего адепта, другие — неразборчивого
 в средствах шарлатана. Соучастницей его преступлений была его прекрасная юная
 любовница Серафина, именно ей он приписывал свою магическую силу, поэтому ее
 можно отнести к ряду Багряных Жен. Оба они плохо кончили, сам Калиостро умер
 бесславной смертью в тюрьме. 

Парсонсовская интеграция в свою психику этих полумифических магических
 персонажей прошлого заключает в себе важный магический урок. Если он назвал
 Симона Волхва, де Рэ и Калиостро — тех, кто, по его мнению, провалил Великую Ра-
 боту — то возникает вопрос: в какой мере он запустил механизм собственного пора-
 жения и катастрофической гибели, «накликал» себе роковую судьбу? Магу следует
 соблюдать крайнюю осторожность в выборе прототипов из мифологии и истории,
 иначе упущенные из виду саморазрушительные качества этих прототипов затмят
 разворачивание собственного сознания. К несчастью своему, Парсонс проигнори-
 ровал этот метод, и сегодняшний маг, бездумно переносящий эффектную легенду
 о Парсонсе в личный универсум, отдает себя во власть очень изменчивой и опасной
 энергии. По этому же поводу надо добавить, что ни один из неподдающихся подсче-
 там сексуальных магов, гордо провозглашающих себя инкарнацией Великого Зверя
 666, не принимает в расчет настроя на саморазрушение, нищету и безумие, которые
 неотъемлемо будут присущи призыву образа Кроули в собственную жизнь. 

На наш взгляд, Парсонс — это не герой, которого надо копировать, а предостере-
 гающий пример Абсолютного Глупца, искавшего Грааль Женского Демонизма. Тон-
 кий — даже гениальный — знаток многих туманных и специфичных областей, но без
 капли здравого смысла. Парсонс вызвал к жизни неуправляемую силу, очень быстро
 его сгубившую. Поруганный, ограбленный и сгоревший — чрезмерная цена, заплачен-
 ная им за перенос темной мощи Бабалон в наше время, и в конце от него не осталось
 ничего кроме углей от принесенной им жертвы богине, которую он обожал. 

«Ты станешь живым пламенем перед тем, как она обретет плоть...» 

Двух важнейших протагонистов своей необычной судьбы, партнеров для Рабо-
 ты Бабалон, Парсонс отыскал при помощи самого обычного газетного объявления.
 Когда отец Парсонса, бывший своему сыну чужим человеком, умер в 1942 году, мо-
 лодой ученый с удивлением узнал, что ему достался в наследство роскошный особ-
 няк в европейском стиле, расположенный в богатом квартале консервативной Паса-
 дены. Джек нарек свое новое жилище «Парсонаж» и, не откладывая в долгий ящик,
 пустился в эксперименты со свободной любовью, наркотиками и общинным суще-
 ствованием, на двадцать пять лет опередив хиппи с их образом жизни. (Многие ком-
 ментаторы мусолили идею, что дух, рожденный Работой Бабалон, в шестидесятые
 обрел форму в виде феномена сексуальной революции и женской эмансипации, ко-
 торые позднее приняли такой размах в Калифорнии.) Для привлечения, так сказать,
 свободных субъектов, которых Парсонс и его новая подруга Бетти искали в качестве
 компаньонов, и с целью обеспечения необходимого дохода, они поместили объяв-
 ление в местной газете, сообщавшее, что в жильцы берутся «только атеисты и люди
 с богемными привычками». Все свободные финансы, полученные от постояльцев,
 Парсонс добросовестно пересылал Кроули, чье Телемское Аббатство, несомненно,
 послужило образцом для Парсонажа. Респектабельные ученые, инженеры и физики
 тесно общались с маргинальными магами, художниками и известными научными
 фантастами, такими как Роберт Хайнлайн, А. Э. Ван Вогт и Рэй Брэдбери, задолго до
 того, как те заработали серьезный литературный статус. 

Альва Роджерс, один из начинающих авторов, оказавшихся в Парсонаже, в 1962
 году написал о своем эксцентричном хозяине: «Светские хлыщи встречали безжа-
 лостный отказ в жилье. Здесь поселилась профессиональная предсказательница и
 ясновидящая, которая всегда носила соответствующую одежду. Она украсила свое
 жилище символами и предметами какого-то таинственного народа. Здесь жила
 дама, уже довольно немолодая, но поразительно красивая; она утверждала, что
 в разное время была любовницей половины знаменитых мужчин Франции. Здесь
 обитал прославленный органист, игравший в крупнейших кинотеатрах эры немого
 кино. Здесь каждый был личностью». 

Богатые соседи Парсонса без восторга отнеслись к шумным вечеринкам, кото-
 рые отныне стали сотрясать их тихий квартал, а слухи об «оргиях с черной магией» в
 итоге привели к тому, что на
 одно особенно бурное меро-
 приятие наведалась полиция.
 Когда они увидели, как обна-
 женная женщина прыгает че-
 рез костер, словно на языче-
 ском празднестве, Парсонсу
 удалось умерить любопыт-
 ство официальных лиц лишь
 предъявив документы, сви-
 детельствующие о том, что
 он ученый, занимающийся
 разработкой сверхсекретно-
 го оружия по приказу прави-
 тельства США. Досье ФБР на
 Парсонса — свидетельство
 тому, что сексуально-маги- 

Парсонс хранил свои личные магические бумаги,
в том числе «Книгу Бабалон», в этой коробке,
она упоминается в его отчете о Работе Бабалон.
Фотография сделана через несколько часов после
гибели Парсонса. 

в военное время, якшается с 

атеистами и богемой, антиобщесвенными типами, подозрительно напоминающи-
 ми коммунистов. Одна из самых больших комнат дома — украшенная внушитель-
 ным портретом Кроули — была отведена для становившихся более нерегулярными
 встреч членов Ложи Agape. Постояльцы Парсонса привыкли к спектаклю в средне-
 вековом духе, когда облаченные в ритуальные одежды телемиты со свечами в руках
 шествовали в надушенную благовониями залу. 

Опасность, связанная с собиранием вокруг себя потенциально опасных сил, обо-
 стрилась с появлением на сцене поздней осенью 1945 года нового лица — 34-лет-
 него писателя-фантаста, уволенного из американского флота в офицерском звании.
 Парсонс, запоем читавший научно-фантастические журналы, где публиковался Ла-
 файет Рон Хаббард (1911-1986), с радостью принял знаменитого писателя в богем-
 ном анклаве, собиравшемся в Парсонаже. Альва Рождерс, деливший с Хаббардом
 комнату, описал его так: «умеющий добиваться своего, беспринципный и неотрази-
 мый. Не только в обществе, но и с дамами. Он был настолько напористым и неотраз-
 имо беспринципным, что всего через несколько недель похерил весь дом Парсонса
 к негодованию бедняги Джека. Добился он этого нехитрой уловкой: как следует по-
 ездив по ушам девушке Джека». В Ложе Уилфред Смит увел сексуально-магическую
 подругу Парсонса, его жену Элен, и та же история повторилась с Хаббардом и Бетти.
 Артур Джин Кокс, знавший в то время молодого Хаббарда, рассказал нам, что Л. Рон
 уже успел снискать себе в научно-фантастических кругах соответствующую репута-
 цию благодаря тому, что «с чужими женами наставлял рога их мужьям, пользуясь
 своим сексуальным магнетизмом». 

Парсонс, решивший первое время стараться смотреть на вещи с оптимизмом,
 в 1945 году в письме к Кроули писал: «Месяца три назад я познакомился с Роном...
 писателем и исследователем, о котором мне доводилось слышать и раньше... Он
 джентльмен... честный и умный, мы стали хорошими друзьями. Он переехал ко мне,
 и, хотя Мэгги [прозвище Бетти] и я до сих пор дружим, она перенесла свои сексу-
 альные предпочтения на Рона». Парсонс оценил в Хаббарде его природный талант
 к магии, несмотря на отсутствие подготовки, предположив, что «он наиболее теле-
 митский человек из всех, кого я когда-либо встречал» (Цитата по книге: Майкл
 Стейли. Возлюбленный Бабалон. Перевод А. Остапчук.)
станет идеальным партне-
ром в задуманных им «экспериментах». По поводу Бетти Парсонс написал Кроули:
«Я был глубоко привязан к ней, но у меня нет никакого желания контролировать ее
эмоции. Но я могу, — надеюсь, что могу, — управлять своими собственными». (Там
 же.)
Еще Парсонс сообщил, что, по словам его харизматического гостя, тот сопри-
касался с Женским Демонизмом и видел «прекрасную крылатую женщину с рыжи-
ми волосами, которая получила от него имя Императрица. Она указывает ему путь в
жизни, и уже несколько раз выручала его в трудных ситуациях». (Цитата по книге:
 Фрэнсис Кинг. Современная Ритуальная Магия.)
Неизвестно, говорил ли Хаббард
правду или же просто рассказывал своему впечатлительному хозяину то, что тот
хотел услышать; однако образ рыжеволосой женщины нашел интересное совпаде-
ние, как показали дальнейшие события. При этом надо учитывать вероятность того,
что сия сверхъестественная женщина была проекцией анимы Л. Рона Хаббарда, чьи
рыжие волосы очень бросались в глаза. 

В январе 1946 года Парсонс задумал «[вызвать] дух элементала к материаль-
 ному существованию», вдохновившись инструкциями Кроули, изложенными им в
 восьмой главе «Магики в теории и на практике». «Я решил воспользоваться Эно-
 хианскими Таблицами доктора Джона Ди (1527-1608) и Эдварда Келли», — писал
 Парсонс, имея в виду британских магов Ренессанса, чья знаменитая операция 1584
 года включала в себя первое упоминание имени «Бабалон». Часто отмечалось, что
 сотрудничество Ди/Келли и Парсонс/Хаббард, несмотря на разделяющие их столе-
 тия, отмечены многими общими чертами. Придворного алхимика Келли современ-
 ники нередко называли беспринципным шарлатаном и преступником, паразитиро-
 вавшим на талантливом, но легковерном Джоне Ди, бывшим одним из величайших
 ученых своей эпохи. Парсонс попросил Хаббарда быть «Писцом» на планируемой
 операции, и ту же самую роль доверил Келли Ди в их сотрудничестве. (Странно,
 что Парсонс назвал Хаббарда писцом, поскольку на самом деле в процессе Работы
 именно Хаббард диктовал Парсонсу свои видения.) 

Даже в сексуальной жизни у них много было общего. Келли, который якобы ув-
 лекся молодой женой Ди, как Хаббард — Сарой (Бетти) Нортрап, утверждал, что дух
 по имени Мандини приказал, чтобы оба мага пользовались своими женами «вме-
 сте» — предлагая другу спиритуально-мотивированный обмен женами; Парсонс же
 в аналогичной ситуации к соблазнению Бетти Хаббардом отнесся спокойно. В 1950-
 ом году, оглядываясь на разрушительные для его личной жизни последствия Рабо-
 ты Бабалон, Парсонс сам говорил о сходстве Хаббарда с Келли, предположив, что
 некий бесплотный разум вошел в их сознание во время ритуала, повредив душев-
 ное состояние. Парсонс писал: «Голос, говорящий через Келли, привел к страшному
 распаду его личности. Потрясающе напоминает мою собственную Работу с Роном.
 После этого Келли ограбил Ди, скрылся с его женой, и продолжил преступную ка-
 рьеру мошенника». (Цитата по Майкл Стейли. Возлюбленный Бабалон. Перевод
 А. Остапчук.)
Очевидно, Парсонс заподозрил, что, воспользовавшись Энохиански-
ми Таблицами Келли/Ди, он активировал некую некромантическую энергию, пере-
несшую нечто из личностей этих людей в Работу Бабалон. 

В течение одиннадцати дней Парсонс проводил сексуально-магический риту-
 ал VIII0, которому научился в О.Т.О. — другими словами, фокусировал эякуляцию
 в процессе мастурбации — с целью «получить помощь элементала-супруги», его
 Багряной Жены, которая, по замыслу, должна была обрести материальную форму
 в ритуально извергнутой сперме. Этой магически созданной любовнице — данный
 способ схож с вызовом дакини в человеческом обличье в восточном пути левой
 руки — было суждено стать матерью, а ее предполагаемой дочерью должна была
 стать живая аватара Вавилонской Блудницы. Ребенок, рожденный от Парсонса и
 сексуально сотворенной Багряной Жены, будет, как он надеялся, алхимическим
 гомункулусом, продуктом соединения физической сексуальности. (Другим членам
 своего кружка Парсонс рассказывал, что на самом деле он создал гомункулуса с
 помощью алхимических процедур и держит его, по его словам, взаперти в тайной
 комнате своего дома.) 

Главную и финальную цель Работы, по всей видимости, составляло реальное
 рождение Вавилонской Блудницы, Невесты Антихриста, во исполнение пророче-
 ства «Откровения», которое отметит возвращение духовного баланса человечества.
 Эта эоническая задача перекликается с восточной Вама Маргой и положительной
 трактовкой Кали-юги, т. е. эпохи тьмы, необходимой для того, чтобы открылся глаз
 Шивы. 

Хаббард, никогда не состоявший в рядах О.Т.О. официально, однако умевший
 быстро учиться, сообщал видения, якобы открывшиеся ему в астрале, в то время
 как Парсонс производил эликсир, дабы придать элементалу земной облик, смазы-
 вая спермой талисманы, как то предписывал Кроули. Нередко эти аутоэротические
 ритуалы, которые Парсонс в «Книге Бабалон» (кратком изложении Работы) осто-
 рожно называет «заполнением материального фундамента», проводились ежеднев-
 но дважды в день. Однако не появлялось никаких признаков желанного элементала.
 Несмотря на интенсивность и частоту сексуальных вызовов, единственные замет-
 ные достижения наблюдались в виде нескольких странных ураганов, полтергейста,
 необъяснимым образом возникающих стуков и «великой тяжести и напряжения в
 доме». Парсонс был разочарован, но вскоре воодушевился, описывая это так: 

«Чувство напряженности и неловкости продолжалось в течение четырех
 дней. 18 января, на закате, когда Писец [Хаббард] и я были в Моавитской пу-
 стыне, чувство напряженности внезапно исчезло. Я обратился к нему и ска-
 зал «получилось», в полной уверенности, что Операция была осуществлена.
 Я возвратился домой, и нашел там ожидающую меня молодую женщину,
 мой идеал. Она напоминала раскаленный воздух, волосы ее были бронзо-
 во-красными, сама она была пламенной и утонченной, решительной и упря-
 мой, искренней и развращенной, наделенной экстраординарной индивиду-


альностью, талантом и интеллектом». (Цитата по книге: Майкл Стейли. 

Возлюбленный Бабалон. Перевод А. Остапчук.) 

Результатом своей операции Парсонс посчитал появление в его жизни двадца-
 тичетырехлетней художницы удивительной красоты по имени Марджори Кэмерон
 (1922-1995), которая, в точности повторив Хаббарда, явилась в Парсонаж, что-
 бы поселиться там после увольнения из ВМС США. Эта шустрая уроженка Айовы,
 по всем признакам — типичная американская девчонка, продолжавшая носить
 свою флотскую форму, сначала показалась совершенно непохожей на Багряную
 Жену в глазах мечтательного Парсонса, до ее появления предпочитавшему блон-
 динок-сильфид. В любом случае, хотя Кэмерон, пожалуй, не хватало магического
 опыта, последний с лихвой возместило взаимное эротическое притяжение, которое
 мгновенно свело вместе двух незнакомцев. Всего через несколько дней после приез-
 да Кэмерон стала его магической ученицей и согласилась участвовать в следующем
 этапе Работы Бабалон. Согласно указаниям Кроули в «De Homunculo Epistola», он
 состоял в следующем: «Мужчина и женщина непрерывно совокупляются... во время
 церемонии в специально подготовленном храме». Для Парсонса Кэмерон стала тем
 же, что Елена для Симона, София для Логоса, незримой мыслью Шивы, обретающей
 форму в плоти его Шакти. Некоторые из старых друзей Парсонса, например Жанна
 Форман, жена его лучшего друга и коллеги Эдда Формана, рассказывали нам, что
 бесстыжие манеры и почти мужская манера поведения Кэмерон (известной как Кэн-
 ди) составляли поразительный контраст с мягким и интровертным характером Пар-
 сонса. И как часто происходит в магических биографиях, возникли сомнительные
 истории, предлагавшие свою версию многочисленных, на первый взгляд, случай-
 ных эпизодов жизни мага. Не составила исключения и тема наречения Марджори
 Кэмерон прозвищем «Кэнди». Кое-кто утверждает, что кличка «Кэнди», придуман-
 ная Парсонсом для Марджори Кэмерон — это сокращение от ее магического имени
 Кандида. А Жанна Форман сообщила нам, что у Кэмерон уже было это имя, когда
 она впервые переступила порог Парсонажа. В любом случае, сама Марджори Кэме-
 рон называла себя просто «Кэмерон», и именно под этим именем ее запомнили. 

23 февраля 1946 г. Парсонс, ликуя, написал Кроули: «Я получил свой элементал!
 Она возникла однажды вечером после окончания Операции и с тех пор со мной...
 У нее рыжие волосы и узкие зеленые глаза, как и было задумано... Она художница,
 энергичная и решительная, обладает сильными мужскими качествами и фанатичной
 независимостью». Принимая во внимание, что Работа Бабалон была инспирирована
 непосредственно текстами Кроули о сексуально-магическом создании элемента-
 лов и гомункулусов, а также в свете легендарного статуса, который возник у этой
 операции в последние годы, стоит отметить, что Великий Зверь, мягко говоря, не
 одобрял этих сложных операций, проводимых от его имени. Первые же прохладные
 слова кроулианской неприязни, полученные из Англии, вряд ли обрадовали Парсон-
 са, хотя они оказались пророческими: «Меня особенно заинтересовало то, что Вы
 написали относительно элементала, потому что я сам делал попытки вмешаться от
 вашего имени. Однако хочу вам напомнить афоризм Элифаса Леви: “любовь Мага к
 таким существам безрассудна и может уничтожить его”». (Там же.) 

Махнув рукой на недвусмысленное предостережение Мастера Териона, обурева-
 емый восторгом Парсонс в октябре 1946 женился на Кэмерон. Он со своей Багряной
 Женой регулярно проводил ритуал 1Х° сексуальной магики О.Т.О., чтобы Кэмерон
 пропиталась духом Бабалон. Самым доказательным результатом этого эротическо-
 го вызова Блудницы, по утверждению Парсонса, стало получение им сакрального
 документа под названием «Liber 49», который, по его убеждению, был четвертой
 главой «Книги Закона» Кроули, а также прямым обращением Богини к Ее Верховно-
 му Жрецу. Парсонс не очень-то распространялся об этом событии Кроули, но все же
 охарактеризовал свое знакомство с «Liber 49» как «самый важный — поразительный
 опыт в моей жизни... Я верю, что это результат ритуала 1Х°, проведенного вместе с
 моей девушкой...» 

Этот краткий, но пылкий манифест, воодушевленный сексуальной магией, на-
 полнен самыми сладострастными образами, какие только можно ожидать от Инан-
 ны-Иштар, которая приказывает писцу: «Дай мне обнять тебя обнаженным и вожде-
 леющим меня, зовущим меня по имени... Дай мне собрать всю твою мужественность
 в мою Чашу, оргазм за оргазмом, радость за радостью... смех мой — смех пьяной
 шлюхи в доме экстаза...» В полном согласии с воинственными качествами Инан-
 ны-Иштар в ипостаси богини войны, текст звенит призывами к нападению, говоря о
 «трубе в судилищах, знамени перед армиями... Помести мою звезду на свои знамена
 и иди вперед, ликуя и побеждая... зови меня в любви и в битвах по имени моему
 БАБАЛОН, в нем все могущество!» Также «Liber 49» приказывает ученикам возро-
 дить искусство колдовства, что предполагает разрыв с псевдо-масонской структу-
 рой О.Т.О. Инкарнация Бабалон будет «бродить в лесах с ведьмами» среди «древних
 шабашей...» Этот момент книги часто упускают из виду, однако Парсонс позднее
 пытался реализовать его, создав собственную магическую школу, названную «Чер-
 ная магия», задолго до возникновения популярного движения викканства. 

Один из самых завораживающих мотивов, пронизывающих «Liber 49» и Работу
 Бабалон (учитывая ту жестокую смерть, которая настигла Парсонса спустя всего не-
 сколько лет после того, как он написал/получил этот текст), состоит во множестве
 откровенных аллюзий на пламя и смерть. Они кажутся предчувствием наступления
 его собственного ада. Поражает, что заклинание богини сексуального экстаза со-
 четается с частыми намеками на страшную кончину. Бабалон обещает: «Я приду в
 виде гибельного пламени...» 

Во время серии ритуалов, проводимых Парсонсом и Хаббардом накануне по-
 явлении «Liber 49», на крыше Парсонажа вспыхнул пожар. Хаббард, якобы улавли-
 вая астральные послания, выдает непонятные фразы, вроде: «Смерть... нужно ли,
 желаешь ли ты продолжить?» На это Парсонс отвечает: «Желаю». Затем Хаббард
 произносит: «разве тебе не стоит поколебаться здесь, ведь мы непременно погубим
 тебя». На одном из этапов ритуала Хаббард предложил поставить запись Рахмани-
 нова «Остров Мертвых» «для фона». Одно из предсказаний разрушительных послед-
 ствий Работы Бабалон, сделанное Хаббардом, звучит так: «Она — пламя жизни, сила
 тьмы, она уничтожает блеск, она способна забрать твою душу. Она питается смер-
 тью мужчин... Прекрасная-Ужасающая». В последнем сочетании эпитетов видение
 Хаббардом Бабалон приближается к желанному и жуткому образу Кали у адептов
 Вама Марги. Он продолжает развивать эту тему: «Зажги огонек пламени на ее алта-
 ре со словами: «Пламя — Наша Госпожа, пламя — Ее волосы, я — пламя... Открой
 себя Нашей Госпоже, посвяти части своего тела Ей, посвяти свое сердце Ей, посвяти
 свой разум Ей, посвяти душу свою Ей, ибо Она поглотит тебя, и ты станешь живым
 пламенем перед тем, как она обретет плоть. Ибо этому суждено случиться исключи-
 тельно через тебя, и никому не дано помочь тебе в твоих стараниях». 

Были ли эти пророческие заявления произнесены Хаббардом в состоянии дей-
 ствительной просветленности, или нет, именно эти навязчивые повторения убеди-
 ли Парсонса, что Работа Бабалон действительно открыла возможность общения
 со сверхъестественной силой. Сам Парсонс, очевидно, истолковал эти образы как
 предсказание своей судьбы, записав в одном из обрывочных комментариев по пово-
 ду Работы Бабалон: «И в тот день, когда моя работа будет выполнена, Дыхание Отца,
 как предсказывается, выйдет из меня вон». (Там же.) 

Когда сексуальная, по свидетельствам очевидцев, Кэмерон стала играть в эмо-
 ционально насыщенной Работе Бабалон роль Багряной Жены, инструкции Хаббар-
 да, даваемые Парсонсу, приобретали все более отчетливый эротический оттенок.
 «Схвати ее, осыпь поцелуями, — приказывал в какой-то момент Хаббард. — Думай
 о тех непристойных, похотливых вещах, которые ты можешь сделать. Все хорошо
 для БАБАЛОН. Все». (Там же.). Он заставлял Парсонса: «вспомни каждую женщи-
ну, изнасилованную тобой... пока пламя вожделения не вознесется ввысь... вспом-
ни каждый миг вожделения, каждый день вожделения... Представь Ее вожделение к
тебе, вашу страсть. Представь изнасилование Твари». (Там же.). Нередко Хаббарду
отводилась второстепенная роль в Работе Бабалон, но, несомненно, именно он ру-
ководил ею, выполняя функцию, схожую с функцией чакресвары в тантрическом
круговом ритуале. Парсонс, напротив, ведет себя более пассивно, записывая фразы,
произносимые Хаббардом и скрупулезно исполняя указания своего партнера, яко-
бы полученные свыше. 

Парсонс продолжал посылать Кроули отчеты о заключительной стадии Работы
 Бабалон, продолжая почтительно именовать его «Возлюбленный Отец». Но больной
 и озлобленный, измученный героиновой зависимостью Зверь, которому к тому вре-
 мени стукнул 71, отнесся к этому без воодушевления, написав своему восторжен-
 ному магическому сыну: «Вы совершенно сбили меня с толку своими замечаниями.
 Я думал, что обладаю совершенно нездоровым воображением, не уступая никому
 из моих людей, но, видимо, я заблуждался. Совершенно не понимаю, что вы имеете
 в виду». 

В другом письме, адресованном Карлу Гермеру, Кроули выражает свое недо-
 вольство более открыто: «По-видимому, Парсонс с Хаббардом — или как его там
 — производят на свет лунное дитя. Меня бесит мысль об идиотизме этих чурбанов». 

Порывая с жесткой и статичной масонской структурой О.Т.О. и сексуальной ма-
 гикой в кроулианском понимании, Парсонс направил Движение Бабалон в новую
 область, осознать которую Мастер Терион был не в состоянии. То был не первый и
 не последний случай в истории магического возрождения на Западе, когда ученик
 продвинулся гораздо дальше учителя. Отрицательное отношение Кроули к Работе
 Бабалон вполне могло, помимо прочего, быть его женоненавистнической реакцией
 на радостное приятие Парсонсом полного потенциала женского принципа и безус-
 ловную пылкую любовь молодого человека к женщинам. Парсонс не кривил душой,
 когда превозносил Кэмерон как Багряную Жену и предлагал новое видение Бабалон
 — в образе могущественной суверенной богини. Такая позитивная трактовка Жен-
 ского Демонизма шла вразрез с концепцией Кроули о «Бабалон под властью мага,
 что... посвятила себя работе». Для Кроули женщины (Багряные и прочие) были не
 имеющими собственной ценности, взаимозаменяемыми куклами для занятий лю-
 бовью, не более чем «святилищами Бога». 

Но по убеждению Парсонса, как и всех истинных адептов пути левой руки, жен-
 щины несли в себе возможность приобщиться к темной силе, им надо было покло-
 няться, испытывая мистическое благоговение. В эссе, озаглавленном «Звезда Ба-
 балон» — одной из многих его попыток передать опыт, сообщенный ему Работой
 Бабалон — Парсонс писал, что «адепт может обрести супругу на земле или среди
 элементалов. И в этом случае пусть он верит, что в природе его супруги есть частица
 божественного; ибо это тонкая и прекрасная практика любви». Несомненно, такова
 одна из ключевых практик пути левой руки — обожествление сексуальной партнер-
 ши. В том же тексте Парсонс говорит о своем глубоком убеждении, что «БАБАЛОН
 сегодня воплотилась на земле в облике смертной женщины», и продолжает: «сейчас
 совершенно очевидно, что дух БАБАЛОН пребывает в земной женщине. Требование
 все большей свободы, отказ от тиранической любви как мужа, так и ребенка, рост
 полигамии и лесбиянства — все это указывает на развитие нового типа женщины,
 которой либо нужен мужчина целиком и полностью, либо не нужен вообще». 

И в своем визионерском признании божественного начала в женщине, и в про-
 роческой догадке, сделанной в 40-е годы, о том, что грядет «новый тип женщины»,
 Джек Парсонс стал первопроходцем, отыскавшим собственно западную традицию
 пути левой руки. 

Последняя Работа 

Как и Кроули, Ложа О.Т.О. Agape, которой Парсонс как бы продолжал руково-
 дить, не горела желанием принять результаты Работы Бабалон. Заявление Парсонса
 о том, что он волшебным способом получил четвертую главу «Книги Закона» Зверя
 опасно попахивало телемской ересью; и вскоре он отошел от кроулианского вари-
 анта Ordo Templi Orientis, хотя и продолжал нерегулярную переписку с Кроули. С
 этого момента те несколько лет, что оставалось жить Парсонсу, реактивно пронес-
 лись по нисходящей траектории. 

В разгар своего короткого, но эффективного магического сотрудничества
 Парсонс с Хаббардом вступили в деловое партнерство, известное как «Союзное
 Предприятие». Фактически именно оно быстро положило конец их бурному со-
 трудничеству. Подробности этого позорного эпизода приводятся во многих других
 источниках и не сообщают ничего о значении Работы Бабалон в сексуальной магии
 пути левой руки на Западе. Достаточно сказать, что Хаббард и бывшая любовь Пар-
 сонса Бетти сбежали, прихватив с собой сбережения наивного ученого, что разожг-
 ло не только полномасштабную магическую войну, но и грязное судебное разбира-
 тельство, подхватив традицию сутяжничества, характерную для деятельности О.Т.О.
 еще со времен Теодора Ройсса. 

В письме, адресованном сексуальному магу Луису Каллингу, Кроули, коммен-
 тируя инцидент, выразил несвойственное ему сочувствие к своему своенравному
 последователю: «Относительно Д. У. П. — все, что я могу сказать, так это то, что мне
 жаль — я уверен, что у него были прекрасные идеи, но его сбили с пути — вначале
 Смит, а затем мошенник по имени Хаббард, который отнял у него последний грош».
 (Цитата по книге: Майкл Стейли. Возлюбленный Бабалон. Перевод А. Остапчук.)
Однако, в последних словах Кроули о Парсонсе, прозвучавших в письме, отправлен-
 ном Каллингу за год до собственной смерти, слышится сарказм и окончательный
 приговор: «У меня нет больше ни малейшего интереса к Джеку и его приключениям;
 он — всего лишь слабоумный дурак, и должен идти к дьяволу своим собственным
 путем. Requiescat in расе». (Там же. Последняя фраза — «Да почиет в мире» (лат.).)
Кэнди, идеальная Багряная Жена, в конце концов, покинула Парсонса, как до нее
 Элен и Бетти, в связи с чем в «Анализе Мастера» он заметил: «Кэнди появилась в от-
 вет на Вашу просьбу отнять Вас от груди нянюшки. Она продемонстрировала свою
 женскую природу по отношению к Вам столь определенно, что у Вас не должно было
 оставаться ни малейших иллюзий по этому поводу». (Там же.) Тем не менее, пара
возобновила свой неспокойный союз и занятия сексуальной магией в последние два
года жизни Парсонса. В результате правительственного расследования, предприня-
того по подозрению в «подрывной деятельности», Парсонса в 1948-ом году лиши-
ли секретного допуска, отчего его карьера оказалась в отчаянном положении. Этот
драматичный поворот событий стал прямым следствием экспериментов Парсонса
с сексуальной магией; правительственные документы приводят факт «его участия
в религиозном культе... и, по утверждению свидетелей, одобрение сексуальных из-
вращений» в качестве потенциальной угрозы его благонадежности. 

В Хэллоуин 1948 года — по крайней мере, Парсонс в «Книге Антихриста» при-
 водит именно эту дату — он снова вступил в контакт с богиней Бабалон. По всей
 видимости, у него было сильное предчувствие, что его дни на земле близятся к кон-
 цу, когда он записал: «Я начинаю последнюю работу», сообщив далее в тексте, что
 некоторые неизвестные ему сущности сказали ему: «возможно, ты не выживешь, но
 если выживешь, то достигнешь своей истинной воли и явишь Антихриста». Во вре-
 мя инициатического испытания — названного Парсонсом «Черное Паломничество»
 — он дал клятву Мастера Храма своему старому Мастеру Ложи Уилфреду Смиту.
 Возводя сам себя в ранг Антихриста, он поклялся, помимо прочего, положить конец
 «лицемерию христианства» и его репрессивному сексуальному «ханжеству и сты-
 дливости... вине и греху». Ни разу ни до, ни после не декларировалось подобного
 тотального отрицания антисексуального диктата Церкви на основе теургической
 идентификации с апокалипсическими контрасексуальными фигурами Антихриста
 и Великой Блудницы, чьи физические манифестации, предсказанные им, заявят о
 себе в 1955 году. 

егодняшний читатель, привычный к плоским антихристианским сентенциям со-
 временного сатанизма, может предположить, что идеи Парсонса предшествовали
 невежественным поджигателям церквей и «поклонникам дьявола» нашей эпохи. Это
 не так; его магическая война была четко нацелена, прежде всего, на сексуальное
 ханжество, насаждаемое тем, что он называл «формальным христианством». В крат-
 кой «Гностической Доктрине» маг раскрывает свою приверженность к эзотеризму
 гностического христианства пути левой руки, признавая, что «Святой Дух — это
 женщина-спутница Христа — София». Более того, самопровозглашенный Антихрист
 объявляет, что «Учение [настоящего] Христа не запрещало наслаждаться жизнью и
 миром... и плотской любовью». Здесь, в который раз, Парсонс стойко придержи-
 вается гностической традиции Симона Волхва и его блудницы-мудрости. Спустя


 
 

Руины парсонсовской лаборатории после рокового взрыва.
 Стрелкой отмечено место, где произошел взрыв. 

всего несколько лет после обнаружения сексуально-мистических текстов библио-
 теки Наг-Хаммади, Парсонс отмечает в своих фрагментарных заметках о магиче-
 ских проектах: «Книги ветхого и нового заветов, содержащие сексуальные доктрины
 и революционную этику, как подобает всякой истинной религии, были в прямом
 смысле выброшены, а в ряде случаев их совершенно забыли». 

Эту программу, которая так и не была ни дописана, ни опубликована при его
 жизни, Парсонс задумывал как свод инструкций для предложенной им магической
 школы, названной им просто «Черная Магия» (Witchcraft). В заметках для «Черной
 Магии» Парсонс говорит о себе и своих учениках как о «Помощниках по Левую
 Руку» — недвусмысленное свидетельство его растущего осознания, что его работа
 с Движением Бабалон стало манифестацией пути левой руки — в противополож-
 ность кроулианской идентификации Телемы с путем правой руки. Он пояснил это
 следующим разъяснением «вселенной как взаимодействия инь и ян или Лингама и
 Йони». Парсонс разрабатывал пост-О.Т.О.-вскую философию в соответствии с уни-
 версальной темной волной, что видно на примере предложенного им в этих бумагах
 пылкого описания Бабалон — западной Тантры, в которую вдохнула жизнь его кон-
 цепция Женского Демонизма:


«Ибо разве БАБАЛОН — не сама природа, и разве не в Той чаше, что держит она,
 собрано начало всех вещей?... Это она сидела у врат храма возле вод Вавилона и
 предлагала себя незнакомцу. Не одному мужчине отдавала она себя в том ритуале,
 но всем, а значит и Богу... Теперь взгляни на нее обнаженную, эту блистательную
 шлюху, называемую женщиной. Смотри, как издает она клич войны, оседлав коня
 Сагас — Семирамида, Висенгеторикс — Брунгильда. Разве она не восхитительна?
 Смотри на нее в опочивальне ночи, ее щеки пылают, глаза распахнуты, ее рот вла-
 жен от меда и сладок от огня, радость и страдания своего тела она целиком отдает
 любви. Разве она не изумительна?!.. Позови ее — не бойся ее — ибо разве она не
 женщина — нежная-загадочная-соблазнительная? Она есть сущность женщины —
 возвысившая собственным могуществом, обретшая безграничную свободу в себе». 

Но учение Парсонса о пути левой руки так и не было закончено, работу Бабалон
 было суждено закончить другим. В июне 1952, пока Парсонс и Кэмерон в спешке
 паковали чемоданы, неожиданно решив перебраться в Мексику, он быстро свора-
 чивал свою импровизированную лабораторию, готовясь к отъезду. Случайно он
 уронил небольшой жестяной контейнер с крайне неустойчивым химикатом — гре-
 мучей ртутью, и прогремел страшный взрыв. Парсонс, очень чуткий к мифическим
 совпадениям, по идее, знал, что Ртуть (Меркурий) — это посланник богов, а в образе
 Гермеса является одновременно покровителем наук и проводником в Аид. Серьезно
 искалеченный в результате взрыва Парсонс прожил всего час и умер вскоре после
 того, как был доставлен в ближайшую больницу. Как сам он (а его воображение не-
 минуемо сворачивало на эротическое всякий раз, когда он описывал то свои фалли-
 ческие ракетные опыты, то мистику инициации) заметил за два года до погубившего
 его взрыва: «В конце наша жизнь замыкается оргазмом смерти». 

Заголовок некролога, посвященного Парсонсу в газете «Лос-Анджелес Миррор
 Таймс» на многие десятилетия задал тон историй об этом человеке: «УЧЕНЫЙ ПО-
 ГИБ, УЧАСТВУЯ В КУЛЬТЕ ЧЕРНОЙ МАГИИ». 

Потомство Бабалон 

Каковы же были объективные последствия Работы Бабалон, несомненно, самой
 знаменитой сексуально-магической Операции двадцатого века? Сам Джек Парсонс
 был глубоко убежден в том, что она приведет к физической инкарнации живой жен-
 щины, которая будет нести в себе дух Бабалон. С другой стороны, он, по всей види-
 мости, старался не торопиться с выводами, сделав осторожную запись: «эта опера-
 ция завершена и закрыта — здесь больше не надо ничего делать — и даже думать
 об этом, пока не откроется Ее воплощение и не рассеет все тени сомнения. И даже
 тогда, будьте бдительны...» 

Иные комментаторы не были столь осторожны и выдвинули предположение,
 что Великая Блудница Бабалон явится не в образе человека, а в облике метафи-
 зического духа, несущего освобождение потока созидательного хаоса, чей приход
 заметит весь мир. В книге «Сатана хочет тебя» — исследовании сатанических куль-
 тов, написанном живо, но не всегда с соблюдением достоверных фактов — ее автор
 Арт Лайонс рассуждает о Работе Бабалон: «Спустя тринадцать лет, — а это время
 человеческого взросления, — в Сан-Франциско родилась пара близнецов — контр-
 культура и Церковь Сатаны». Прочие, придерживаясь чуть более материалистиче-
 ского взгляда на вещи, высказали гипотезу, что вызванная к жизни демоническая
 сущность на самом деле вошла в человеческое тело и пробыло там в течение нор-
 мального срока беременности. В комментарии к «Книге о появлении к ночи» Майкл
 А. Аквино (основатель Храма Сета) считает совпадением то, что он родился в 1946
 году, «спустя ровно девять месяцев после Работы, выполненной учениками Кроули в
 Калифорнии, чтобы создать гомункулуса, используя секретные инструкции Кроули
 касательно ритуала 1Х° его Ордена Восточных Тамплиеров». А тифонианский теле-
 мит Кеннет Грант говорил, что Работа Бабалон относится к тем земным событиям,
 что после Второй Мировой войны породили феномен НЛО. 

Как отмечалось выше, сексуально-магические силы, активизированные Парсон-
 сом, Хаббардом и Кэмерон в ходе их ставшего ныне легендарным ритуала эротиче-
 ской теургии, помимо прочего, были названы причиной возникновения некоторых
 послевоенных явлений. Среди них — движение за эмансипацию женщин, сексу-
 альная революция 60-х, превращение Калифорнии в оккультную столицу земного
 шара и многое другое. Приписывать эти сложные социальные изменения одной-е-
 динственной магической операции кажется, мягко говоря, упрощением; но сама эта
 идея иллюстрирует, как непонятный сексуально-магический акт способен повлиять
 на человеческое воображение и снискать себе статус мифа. Также она демонстри-
 рует важный сексуально-магический принцип неприродного созидания, о практиче-
 ском применении которого мы поговорим в одной из следующих глав. 

Львиная доля интереса к феномену Работы Бабалон приходится на личность
 Парсонса, куда меньшего внимания удостоилась Кэмерон, бывшая в операции про-
 водницей энергии шакти, чье воплощение Женского Демонизма сыграло ключевую
 роль в достижении таинственных целей ритуала. Поскольку сама она ни разу не из-
 лагала своих магических идей в письменной форме, что имеет большое значение
 для западной оккультной традиции, ее место как «источника энергии» в современ-
 ной темной волне иногда недооценивалось. Кэмерон сообщала свою магию не через
 книги с наставлениями, а своим эвокативным искусством, своим физическим при-
 сутствием в роли аватары Бабалон. 

Потрясенная смертью мужа, она уехала в Мексику одна и вскоре вступила в об-
 щину художников в Сан-Мигель-де-Альенде. По возвращении в Лос-Анджелес она
 избрала жизнь добровольной затворницы, лишь изредка нарушаемую атаками об-
 щественного внимания. Пожалуй, самым заметным ее появлением на публике стало
 ее легендарное участие в фильме телемита Кеннета Энгера «Торжественное откры-
 тие Храма Наслаждений», где она великолепно исполнила самые подходящие для
 нее роли — Бабалон и Кали. Выбрав Кэмерон для съемок в своем фильме, который,
 по сути дела, представляет собой аудиовизуальный ритуал, Энгер оставил нам неза-
 бываемое свидетельство о жесткой и властной магической силе, которой она была
 наделена. Кэмерон и ее живопись стали темой короткометражного фильма Курти-
 са Харрингтона «Звезда Полынь». Назван фильм по одному из неопубликованных
 текстов Парсонса. (Подробнее о фильмах с Кэмерон смотрите книгу «Сатанинский
 экран» Николаса Шрека.) 

При жизни Кэмерон успела дать несколько публичных лекций о магии, но, по не-
 которым свидетельствам, они были совершенно туманны до абсолютной нелогич-
 ности. Хотя по утверждениям Кэмерон, она продолжала работу, начатую вместе с
 Парсонсом в 40-е годы, и помогла в 1989 году издать кое-что из неопубликованных
 трудов мужа, она не согласилась дать ни одного большого интервью, предпочитая
 оставаться загадкой наподобие Сфинкса. 

«Встань позади меня, Фетан!» — Л. Рон Хаббард после Бабалон 

Минуло всего несколько лет после того, как Хаббард исполнял обязанности Пис-
 ца в ритуале сексуальной инвокации Вавилонской Блудницы, когда он прославился
 как автор дианетики и основатель Церкви Сайентологии. 

В 1969 году, когда Хаббард обитал в Англии, британская газета «Санди Таймс»
 впервые сделала его участие в Работе Бабалон достоянием широкой публики. По
 этому поводу надо отметить, что там приводились слова представителей Церкви
 Сайентологии о том, что Хаббард имел задание военно-морской разведки вне-
 дриться в кружок Парсонса с одной-единственной целью: «разорвать кольцо черной
 магии». Хаббард, по крайней мере, так излагали события официальные сайентологи,
 «спас девушку, которую они использовали. Группа черных магов рассеялась, унич-
 тожилась, чтобы никогда не возродиться». Что касается Бетти Нортрап («спасенной»
 Хаббардом от Парсонса «девушки»), то в 1946 году она вышла замуж за основателя
 сайентологии. Бетти одна из первых обратилась к разработанной ее мужем «нау-
 ке о разуме», дианетике, название которой происходит от греческого слова dianoia
 («логическое рассуждение»). Однако Бетти, последнее напоминание Хаббарда о его
 дружбе с Парсонсом, развелась с ним в 1951 году с большим скандалом, и все пе-
 чатные издания запестрели заголовками, для зарождающейся религии неблагопри-
 ятными. 

«Рон сильно увлекался магикой», — утверждала Бетти корреспонденту по имени
 Бент Коридон, много лет спустя, в 1980-ом году, вспоминая о своей бурной жизни
 в качестве подруги Парсонса и жены Хаббарда. И в самом деле: между основными
 пунктами сайентологии и магической системой, несколько раньше разработанной
 Алистером Кроули, есть довольно заметное сходство. Хотя сайентология, разуме-
 ется, не постулирует себя в этом ключе, схожесть телемских и сайентологических
 методик доказывает, что Хаббард привнес многое из того, что он усвоил, сотруд-
 ничая в сексуально-магических операциях с Джеком Парсонсом, в концепции соб-
 ственной религии. В этом смысле, сайентологию можно понимать как поздний этап
 магического возрождения, породившего теософию, герметический орден Золотой
 Зари и Телему. 

В первом выпуске «Журнала Сайентологии» Хаббард написал: «Мысль есть
 предмет сайентологии. Это некая разновидность «энергии», не относящейся к фи-
 зическому универсуму. Она — волна, управляющая энергией, но у нее нет длины.
 Она использует материю, но не обладает массой...» Хотя эстетика и язык Хаббарда
 облачают его идеи в псевдонаучную мантию более открыто, нежели то принято в
 традиционных магических кругах, не нужно обладать особенным воображением,
 чтобы догадаться, что он ведет речь о базовых принципах магии. Одна из основных
 задач, которые стремятся выполнить сайентологи через ментальный контроль над
 энергией, существующей независимо от физического универсума, состоит в том,
 чтобы пройти курс поэтапной инициации. Она, по их мнению, должна сделать их
 Действующим Фетаном — в сайентологии это высшая ступень, ее название проис-
 ходит от греческой буквы Theta. Это спиритуальное существо, способное общаться,
 видеть и действовать независимо от ограничений плотского тела — подобно бодхи-
 саттвам, неизвестным правителям или Тайным Вождям западной и восточной маги-
 ческих традиций. Некоторые из первых приверженцев Хаббарда считали его духов-
 ным учителем Запада, чей приход был предначертан в работах мадам Блаватской;
 а сам он выдал несколько туманных намеков насчет того, что является на самом
 деле предсказанной инкарнацией рыжеволосого Будды, носящего имя Майтрейя.
 Данное обстоятельство указывает на присутствие в космологии Хаббарда понятия о
 самообожествлении из пути левой руки. Акцент, делаемый Хаббардом на значении
 воспоминаний о прошлой жизни, в его учении повторяет то, какую важность припи-
 сывали Кроули и Парсонс культивированию такого рода воспоминаний как средства
 обнаружения своей Истинной Воли. 

На заре сайентологии Хаббард, по меньшей мере, признавал свое знакомство с
 кроулианской магикой. В 1952 году в одном из своих «Филадельфийских Доктор-
 ских курсов» он упоминает о «восхитительной работе... местами несколько дикой»,
 которую он приписывает «покойному Алистеру Кроули — моему очень хорошему
 другу». В 1957 году в «Бюллетене профессионального аудитора» Хаббард утвержда-
 ет: «В жизни мне повезло знать немало настоящих гениев... Один из них — парень,
 кстати, давший нам ракеты на твердом топливе... и прочие ракетные дела... По-
 койный Джек Парсонс...» Даже такие неясные отсылки к сексуально-магическому
 прошлому Хаббарда вскоре были позабыты, поскольку он хотел иметь более ре-
 спектабельный статус. Интересно отметить, что в период 1949-1950 гг. даже такой
 мистически подкованный интеллектуал и старый друг Кроули, как Олдос Хаксли,
 проходил у Хаббарда персональный курс дианетики, что доказывает, насколько се-
 рьезно его методы были восприняты вначале. Многие любопытные общие моменты
 хаббардовской сайентологии и кроулианской магики заслуживают более подроб-
 ного изучения, ибо сайентологию, по сути дела, можно назвать самым успешным
 организационным ответвлением работы Великого Зверя, достигшим мирового при-
 знания и влияния, недоступного для разнообразных О.Т.О. и других детищ теории
 Кроули. Однако, что касается сексуальной магии пути левой руки и культа Багряной
 Жены, то сайентология в рамках своей доктрины не предлагает ни одной формы
 эротической инициации. 

Однако есть ряд свидетельств в пользу того, что сам Хаббард в частном поряд-
 ке продолжал следовать Движению Бабалон, которое ему с такой силой удалось
 пробудить к жизни во время злополучного сотрудничества с Паросонсом и Кэме-
 рон. Следует сказать, что поскольку Хаббард не оставил, насколько известно, после
 себя отчетов о своей дальнейшей работе с сексуальной магией, все эти косвенные
 доказательства, несмотря на то, что они дают определенную пищу для размышле-
 ний, нельзя считать решающими. Самуюе вескую «улику» в пользу того, что Хаббард
 пользовался разновидностью сексуальной магии после своего разрыва с Парсон-
 сом, сообщил его собственный сын Л. Рон Хаббард-младший (также известный как
 Рональд ДеУолф). Хаббард-младший (Сара Нортрап пять лет была ему мачехой)
 был посвящен в личную жизнь отца в период зарождения сайентологии в 1950-е
 годы; сам он был сайентологом до 1959 года, когда оставил церковь своего отца.
 По словам Хаббарда-младшего, его отец сообщил ему, что убежден в том, что явля-
 ется преемником Зверя, чей приход предрекает один из зашифрованных пассажей
 «Книги Закона» Кроули. В «Филадельфии» (мемуарной статье Хаббарда-младшего,
 написанной в 1985 году), которая цитируется в книге «Л. Рон Хаббард: Маньяк или
 Мессия» — биографии 1987 года, созданной совместно с экс-сайентологом Бентом
 Коридоном — он говорит, что его отец был одержим идеей Багряной Жены вплоть
 до ноября 1952, т. е. спустя шесть лет после Работы Бабалон: 

«Готовясь к завтрашней лекции, он мерил шагами комнату, воодушевля-
 ясь то одним, то другим пассажем из текстов Кроули. 

Всего месяц назад он побывал в Лондоне, где, наконец, смог утолить
 свою жажду, наполнить свою чашу истиной, сырой, обнаженной энергией
 магики. Вековая страсть у него в руках. 

Прикоснуться и почувствовать вкус мест, где жил Великий Зверь, щупать
 книги, бумаги, реликвии Кроули — это наполняло его чистейшим экстазом! 

В Лондоне он получил все-таки последние ключи, дававшие ему возмож-
 ность занять свое место на «Троне Зверя». Он верил, что именно он — закон-
 ный его наследник... «Я заставил Магику по-настоящему работать, — гово-
 рит он. — Никаких больше глупых ритуалов. Я добрался до основ Магики
 — нашел беспрепятственный к ней доступ». 

«Секс по своей воле», — говорит он. «Любовь по своей воле — без нежно-
 сти и взаимности — без чувств. Без всего», — говорит он. «Любовь — это не
 секс. Любовь ни к чему; делает тебя внушаемым. Секс есть путь к власти», —
 говорит он. «Багряные Жены! В них секрет, выводящий на правильный путь.
 Пользуйся и потребляй. Наслаждайся. Пей силу через них. Трать и избавляй-
 ся от них». 

«Багряные?» — спрашиваю я. 

«Да. Багряные: кровь их тела; кровь их души», — говорит он». 

Если этот рассказ соответствует действительности, то может показаться, что
 хаббардовское понимание сексуальной магии — целиком и полностью односторон-
 ний вампиризм, более схожий с женоненавистническими теориями Кроули, чем с
 шакти-центрическими освобождающими практикам его бывшего мага-соратника
 Парсонса. Данный метод, приписанный Хаббардом-младшим своему отцу, помимо
 прочего, перекликается со старинной китайской даосской традицией, которая реко-
 мендует мужчине сексуально поглощать мощную энергию инь у любовницы, не тра-
 тя свой янь, забирать эротическую энергию, что, теоретически, будет под держивать
 женщину постоянно выжатой. 

В следующем пассаже биографии основателя сайентологии, написанной Бентом
 Коридоном и Хаббардом-младшим, есть еще один любопытный эпизод, заставля-
 ющий предположить, что уже в 70-е годы Хаббард наблюдал аналогичные риту-
 алы, имеющие целью «пользоваться и потреблять... силу» Багряных Жен. Авторы
 заявляют, что это описание возможного сексуально-магического ритуала Хаббарда
 было взято из данного под присягой показания бывшей участницы сайентологиче-
 ской секты, которую они называют вымышленным именем Хейди Форрестер. Этот
 случай якобы произошел в конце 1975 года, когда «Хейди Форрестер», если верить
 их словам, вошла в роскошные личные покои «пожилого мужчины тяжелого сло-
 жения» с «рыжими седеющими волосами, более длинными сзади». Она продолжает
 свои показания: 

«Он не сказал ни слова и медленно встал и показал, чтобы я шла за ним в
 следующую комнату. Я не знала, был ли это Хаббард и будет ли у меня про-
 слушивание или собеседование. Я пошла за ним. 

Я оказалась в утопающей в роскоши спальне. Это меня еще не беспокои-
 ло, потому что беседы и сеансы проводились в спальнях... Без единого слова
 он вдруг начал раздевать меня. 

Я испытывала к нему отвращение. 

Я не хотела спать с ним. Но в этот момент я чувствовала мороз и холод,
 пробирающий до костей. 

Я резко ощущала страх и реальную опасность. Мне мгновенно стало яс-
 ным, какая рассчитанная сила исходила от этого человека. Если бы я оказала
 сопротивление, я знала, что наказание мое было бы жестоким. 

Его глаза были пустыми, никаких эмоций, никакого взаимодействия, ни-
 чего не было. 

Я решила не сопротивляться, чтобы ни случилось...Он был таким стран-
 ным, что я понимала, что он мог быть крайне опасным, если его спровоци-
 ровать. 

Я позволила ему раздеть себя, не сопротивляясь. 

Я была совершенно не готова к тому, что произошло дальше. 

Он лег на меня. 

Насколько я могла понять, член у него не стоял. Однако при помощи
 руки он сумел засунуть член в меня. 

После этого в течение часа он ничего не делал. Совсем ничего! ...Мне ка-
 залось, что каким-то извращенным образом он показывал мне, что ненави-
 дит меня как женщину. Потом я стала чувствовать, что у меня отнимается
 разум... Я действительно чувствовала, что он «домогался» определенного
 аспекта моей личности и желал его... Это был таинственный, тотальный кон-
 троль, уровень которого я не могла понять в то время... Через час я почув-
 ствовала, что схожу с ума. Я не могла под ним двигаться и чувствовала, что
 член у него по-прежнему не стоит. 

Он на меня не смотрел, повернувшись в сторону и уставившись в пустоту. 

Мне надо было сделать усилие над собой, чтобы не кричать, так как я
 чувствовала, что у меня нервный срыв...Через час он встал и вышел... Бо-
 ялась я не того, что забеременею, а того, что происходило в голове этого
 мужчины». 

Принимая во внимание недостаток поддающихся проверке доказательств этого
 заявления и ту частоту, с какой богатые и знаменитые люди страдают от ложных
 обвинений в сексуальных домогательствах, мы можем лишь отнести эту историю
 к разряду многочисленных тайн, которыми была богата эпоха зарождения Движе-
 ния Бабалон. Однако, технические подробности о пролонгированном, но неподвиж-
 ном сексуальном проникновении, ощущении психической открытости партнеру и
 утверждение о том, что все это, как казалось, сознательно разворачивалось в мол-
 чании, которое давало возможность предельной ментальной концентрации — все
 это безошибочно вызывает в памяти определенные восточные метода коитуса пути
 левой руки. Данные приемы, подобно всем магическим методам, могут быть и бы-
 вают направлены на любое количество целей, вне зависимости от соображений мо-
 рали. Они варьируются в диапазоне от экстатического самообожествления обоих
 партнеров (которое мы рассмотрели выше) до так называемого «злого ритуала» ва-
 шикараны, где сексуальная энергия используется как средство контроля (ранее мы
 его описали). 

Итак, странный опыт, который, по словам Хейди Форрестер, ей пришлось пе-
 режить, начинает, таким образом, перекликаться с центральной задачей Работы
 Бабалон, состоявшей в попытке Парсонса произвести сексуально-магическое опло-
 дотворение Марджори Кэмерон духом Бабалон. Далее в рассказе, приводимом Хаб-
 бардом-младшим и Коридоном, один из товарищей-сайентологов вроде бы говорит
 Форрестер: «Рон работает по циклам из восьми лет... Ты родилась в восьмой ме-
 сяц года... Было спущено приказание, чтобы ты зачала ребенка». Передав эту ин-
 формацию (по крайней мере, так утверждает документ), мужчина якобы подверг
 Хейди длительному психосексуальному насилию, аналогичному тому, которое она
 испытала со стороны неизвестного «пожилого мужчины тяжелого сложения». Вся в
 слезах после сего безрадостного сношения, продолжает она, она попросила у него
 объяснений и услышала следующее: 

«Хейди, ты не видела материалы ДФ [Действующего Фетана]... но ты зна-
 ешь, что это такое. Ты — невидимый дух, действующий внутри твоего тела.
 Мы с тобой на самом деле живем в совершенно другой вселенной, очень
 далеко от этой. Эта земля, эта галактика, наши тела — просто картинки, а мы
 играем в игры. Секс для фетана — ничто. Главным призом является контроль
 над умом и телом. 

Если я постулирую, что у тебя будет ребенок с точки зрения моей родной
 вселенной, тогда у тебя будет ребенок. Ты находишься под моим командова-
 нием издалека. Я могу заставить твое тело делать то, что я хочу». 

Использование слова «постулировать» для обозначения волевой ментальной
 концепции, что непременно манифестируется — ключевой элемент в теориях Ха-
 ббарда — повторяет магическую аксиому Кроули о том, что «всякий успешный акт
 согласуется с постулатом». Эту идею в свою очередь можно сопоставить с пред-
 ложенными в XIX веке П. Б. Рэндольфом понятиями волансии и декретизма. Что
 касается сексуально-магической подоплеки инициатической концепции зачатия
 ребенка (эта способность приписывается Действующему Фетану в вышеприведен-
 ной хронике), то здесь однозначно слышится отзвук теорий Кроули о Лунном дитя
 и попытки Хаббарда с Парсонсом воплотить эту теорию в 1946 году. В интервью,
 данном «Пентхаузу» в июне 1983 г. Рон Хаббард-младший открыто заявляет, что
 его отец «весьма интересовался... созданием того, что некоторые называют Лунным
 Дитя... [О]н считал себя инкарнацией Зверя 666... Антихристом». Само собой, ясно,
 что основная масса последователей Хаббарда совершенно не знакома с сексуаль-
 но-магической историей человека, которого они почтительно называют «Исток»; и
 не в курсе, что рассказы его сына Церковь Сайентологии с негодованием отвергла.


Процесс — Роберт и Мэри Энн ДеГримстон и Три Пути Секса 

Одним из самых любопытных последствий Работы Бабалон, который еще ни-
 кто не потрудился рассмотреть в соответствующем контексте, стал тот загадочный
 феномен, что на протяжении тринадцати лет своего существования назывался то
 «Компульсивная терапия», то «Процесс», то, наконец, «Process Church of the Final
 Judgement». Если и можно утверждать, что Движение Бабалон перешло от Парсонса
 с Хаббардом к Процессу, то случилось это в 1962 году. Тогда Роберт Мур, молодой
 харизматический студент архитектурного факультета, родившийся в колониальном
 Шанхае, встретил — а затем горячо ею увлекся — некую Мэри Энн МакЛин, симпа-
 тичную студентку, проходившую с ним вместе курс Сайентологии в Лондоне. Эта
 пара использовала полученные от Хаббарда знания для создания собственной шко-
 лы психоанализа, которую они окрестили «Компульсивная Терапия». Группа быстро
 завоевала себе последователей и приобрела отчасти религиозный оттенок. Хаббард
 позаимствовал магические приемы, усвоенные от Пароснса, и переделал их в но-
 минально научную философию самопомощи. Мур и МакЛин теперь совершили об-
 ратное действие и направили методы, взятые из сайентологии, опять в магическое
 русло сатанизма/люциферианства. 

Верная духу Бабалон, Мэри Энн была в прошлом дорогой девочкой по вызову,
 среди ее клиентов встречалось немало богатых и знаменитых. Если Мур подготовил
 записи доктрин расцветающей философии своей команды, то МакЛин, несомнен-
 но, стала Багряной Женой-хранительницей, питающей товарищество хаотической
 энергией Шакти. Одним из ключевых терминов и приемов, которые эта пара взяла
 из лексикона Хаббарда, стал «Процессинг», т. е. серия сократических вопросов, за-
 даваемых сайентологическими аудиторами своим подопечным, с целью помочь им
 раскрыть себя. Поженившись, чета прославилась под фамилией ДеГримстон и пере-
 именовала свою группу в «Процесс». И не удивительно, учитывая бывшую профес-
 сию Мэри Энн и обязательное освобождение от эротических комплексов, бывшее
 отличительной чертой атмосферы «свингующего Лондона» (swinging London), где
 возник Процесс, что секс (если не сексуальная магия per se (Perзе(лат.) — сама по
 себе.))
превратился в главную тему секты. 

Как говорится в легенде о Процессе, откровение посетило Мэри Энн ДеГрим-
 стон в 1966 году, во время паломничества группы в отдаленный район мексикан-
 ского штата Юкатан, и она предложила из неортодоксальной психологии их группы
 развить полноценную философию. ДеГримстоны и их последователи-процессиане
 возникли в результате этого эксперимента 1966 года, в ходе которого они жили
 коммуной и восторженно следовали теологии Процесса, где главное место было
 отведено троице, состоящей из Сатаны, Люцифера и Иеговы, «Трех Великих Богов
 Вселенной». Эту тройку божеств будет объединять «Христос Эмиссар», чье явле-
 ние должно примирить бывших врагов Христа и Сатану, чтобы те вместе «творили
 [страшный] суд». В общих чертах, Процесс учил, что к просветлению можно прийти
 лишь по одной из трех дорог, олицетворяемых этими спиритуальными началами,
 «тремя базовыми человеческими моделями реальности». Мир стоит на краю жесто-
 кой катастрофы, заключили ДеГримстоны, и процессианам надо избрать один из
 трех божественных принципов в качестве своей путеводной звезды. 

Этот выбор, как объяснил Роберт ДеГримстон в 1968-ом году в эссе «Секс — че-
 ловечество распадается на четыре части», напечатанном в прекрасно изданном жур-
 нале «Процесс», по его мнению, неразрывно связан с сексуальным опытом каждого
 конкретного человека. «С кем ты? — спрашивал ДеГримстон. — Ты человек Иеговы,
 выбирающий тончающую дорогу чистоты и радости, обретаемой в неумолимом са-
 моотречении? Или ты идешь вслед за Люцифером, стремясь к идеалу совершенной
 человеческой любви в сладостной атмосфере потворства своим желаниям? Или
 твой хозяин — Сатана, ведущий тебя по темным тропам похоти, и сладострастия и
 всех прочих изысканных наслаждений плоти? Или ты избрал путь в никуда, ни туда,
 ни сюда, ни вверх, ни вниз, и твои инстинкты и идеалы похоронены в глубоком боло-
 те лицемерного компромисса и респектабельной посредственности?» ДеГримстон
 добавлял зловеще: «Три дороги и болото. А время истекает». 

В том же эссе в журнале «Процесс» трое Сторонников Движения попытались из-
 брать своего Бога и Его сексуальный путь. Кристофер Фрипп, приверженец Иеговы,
 объявляет: «Секс — это гибель. Это орудие Дьявола... тупое насыщение и обжорство
 духа, невосприимчивого к свету... растлитель человека». Поклонница Люцифера Из-
 абелла Ренни с любовью описывает манифестацию ее Бога в «соединении двух на-
 чал, мужского и женского, мужчины и женщины... отбросить барьеры страха, вины,
 стыда... ревности и мелочного соперничества... стать одной душой, празднующей
 свое преодоление всего человеческого зла... одно тело, восторженно постигающее
 неизвестные и волшебные наслаждения... гордо занять место рядом со спутником,
 которого Он даст тебе... неразрывный союз совместного благородства. И Люцифер,
 Светоносный, приведет тебя в рай». Приверженец Сатаны Мендес Касл в свой длин-
 ный список созданных на одном дыхании сексуальных сатанинских сцен включает
 несколько разновидностей совокупления в «скабрезном борделе» с «пожилой тет-
 кой, гротескно уродливой... или увечными, или, пожалуй, даже, слабоумными...»
 шлюхами, «[выполняющими] сладостный акт чувственного извращения». В числе
 прочего — «сладострастная боль» порки, «немного некрофилии» с проститутками,
 размалеванными под мертвецов, и, наконец, появление Сатаны, «черного и мрачно-
 го» над «нагой девушкой со светлыми волосами, в расцвете юности... словно чело-
 веческой жертвы на алтаре, белоснежной на фоне черного бархата, покрывающего
 алтарь». 

Четвертый сексуальный путь, «болото», где уныло волочит ноги большая часть
 представителей человечества, был дорогой «Серых Сил». Это уничижительное опре-
 деление ДеГримстона для среднестатистических масс, которым противопоставлял
 себя Процесс. Приверженцы Иеговы, Сатаны и Люцифера — все они занимали свое
 правильное место в модели Процесса, а безликим и равнодушным объявлялась ана-
 фема, как торжественно провозглашал ДеГримстон: 

«Есть четвертая позиция по отношению к сексу, которая ведет в никуда, это не
 дорога, ведущая к цели, но бесконечный круг подавления и разочарований. Это по-
 зиция человека, занимающегося сексом, но непременно умеренно: того, кому важ-
 нее сохранить респектабельность, чем испытать себя в огне страсти; того, кто, если
 и экспериментирует, то помалу, и втайне завидует тем, кто храбрее него, и остается
 в паутине разумного и рационального, цепляясь за безопасность, избегая риска об-
 щественного осуждения, которое настигает всех, кто следует экстремальным им-
 пульсам внутри себя. У таких нет ни смелости, ни идеалов, ни чистоты, ни истинного
 знания себя: лишь тепловатый и безжизненный лимб, где девиз — «умеренность и
 компромисс», а конечный продукт — духовная стерильность и скрытое презрение к
 самому себе». 

Призыв ДеГримстона к последователям испытывать самих себя в «огне интен-
 сивности» подталкивает процессиан к экспериментированию со всеми вообразимы-
 ми крайностями как способу самотрансформации. Они заключали союзы с полити-
 ческими экстремистами самого крайнего правого и левого толка, с Ангелами Ада и
 другими прославившимися своей жестокостью байк-клубами, всем и вся, при ус-
 ловии, что это непостижимо и шокирующе для безопасного и линейного мышления
 Серых Сил. Когда бурлили пацифистские протесты против войны во Вьетнаме, Де-
 Гримстон в пику им воспевал сатанинские добродетели Войны. Вместо того, чтобы
 держаться за обманчивую пристойность и социальное одобрение, которых отчаян-
 но жаждут (и почти никогда не добиваются) большинство новых религий, Процесс
 нередко делал все возможное, чтобы снискать себе дурную славу. И снова мы ви-
 дим метод пути левой руки: человек расчетливо держится за маргинальный статус
 парии; во многом прием схож с гурджиевским жульническим стремлением всегда
 оставаться маламат (позорным). С этой целью Процесс сознательно поддерживал
 имидж «опасного культа». Редактор одного лондонского журнала, напечатавшего
 негативную статью о группе, получил следующее саркастическое письмо: 

«Дорогой сэр... 

Процесс сочетает худшие черты нацистской Германии и коммунистиче-
 ского Китая. Наши методы поразительно напоминают технологию промы-
 вания мозгов, и мы отмечены всеми признаками авторитарного режима.
 Фактически мы представляем собой самую тоталитарно авторитарную, на-
 цистскую, коммунистическую, промывающую мозги организацию из всех
 существующих. Участники Процесса одновременно анархисты и фашисты,
 опасные жертвы мании величия и зомби с выжженными мозгами (поочеред-
 но)... Одна вещь удивляет нас. Вы, два занюханных претендента на разобла-
 чение, смогли сочинить про нас столько всякой дряни, а про секс забыли?
 Про оргии? Про извращения? Или среди нас нет ни одного сексуального ма-
 ньяка? Или ваши читатели после этого стали бы относиться к нам с большей
 симпатией?» 

Эта характерная для Процесса ирония, примером которой служит вышеприве-
 денное письмо, неизбежно летела выше тех голов, куда была нацелена. 

Процесс расширял масштабы своей войны с Серыми Силами, распространив-
 шись из роскошной штаб-квартиры в шикарном районе Мейфэр до филиалов в
 нескольких крупнейших городах Соединенных Штатов. Сатанинская, как и Люци-
 ферианская ипостась троицы Процесса притягивали к себе гораздо больше внима-
 ния, и Процессиане, облаченные в пышные черные мантии, с медальонами с сим-
 волами Козла из Мендеса, вскоре стали привычным зрелищем в контркультурных
 сообществах, которые в конце 60-ых гг. множились, словно псилоцибиновые грибы.
 Бесплатные столовые, радио-шоу, кафе в люциферианском стиле, и вездесущий
 журнал «Процесс», продаваемый на улицах — все несло благую весть Процесса его


совершенно еще юной пастве. После смены названия на более жесткое — Процесс —
 Церковь последнего суда (Process Church of the Final Judgement), ДеГримстоны все
 больше усиливали свою диктатуру, забывая о духе экспериментирования, с которо-
 го они начинали. Роберт ДеГримстон отныне называл себя архетипом Христа Эмис-
 сара, и его образ и личность превратились в клей, скрепляющий церковь; подобным
 образом претендент на мессианство Л. Рон Хаббард господствовал в сайентологии,
 столь многому научившей ДеГримстонов. Мэри Энн ДеГримстон, бывшая прости-
 тутка, стала идеальной Марией Магдалиной культа. 

Портрет Христа, предложенный Робертом ДеГримстоном в журнале «Процесс»
 в 1968 году — пожалуй, с тем же успехом его можно читать как автопортрет — схож
 с нашей, приведенной выше, трактовкой образа Христа, как адепта левой руки и
 подстрекателя к непослушанию: «Христос — аутсайдер. Христос всегда останется
 аутсайдером... Он бунтовщик, нонконформист, протестующий, нарушающий мир,
 бельмо на глазу у самоуверенных и самодовольных, презирающий принятые нормы,
 грязный бродяга, изгой, разрушающий признанные ценности и ломающий обычаи».
 Вряд ли ДеГримстон понимал, что он копирует сформулированный Джеком Пар-
 сонсом гностический образ Иисуса. ДеГримстонова концепция Сатаны и Люцифера
 как двух совершенно разных персонажей, что вместе с Христом будут править гря-
 дущей новой эрой, — повторение сексуально-магической теологии Золотой Стрелы
 Нагловской и Fraternitas Satumi Грегориуса; обе организации представляют собой
 схожий сатанический гностицизм, соединенный с эонической концепцией. 

После ареста в 1969 году Чарльза Мэнсона, когда пресса разнесла весть о его
 идентификации себя с Христом и Сатаной, Процесс оказался на краю гибели своего
 публичного имиджа, и даже их остро отточенная ирония не могла его предотвра-
 тить. На группу навесили ярлык вдохновителей мэнсоновских убийств, она начала
 распадаться. Неминуемые трения между Сатанинским/Люциферианским крылом и
 Иеговистской/Христианской
 частью Процесса под таким
 давлением возросли. В со-
 четании с распадающимся
 браком ДеГримстонов, эти
 травмы в итоге привели к
 расколу. В 1974 году Мэри
 Энн предприняла не увен-
 чавшуюся успехом попытку
 реформировать Процесс как
 строго иеговистское религи-
 озное направление. 

Несмотря на происхож-
 дение от Движения Бабалон,
 Процесс никогда не был, в
 строгом смысле слова, мани-
 фестацией пути левой руки.
 Правда, некоторые из его 

Роберт ДеГримстон на обложке журнала «Процесс»
 идет западной дорогой этого темного направления. Единственная непосредствен-
 ная связь Процесса с культом Багряной Жены заключается в безуспешной попытке
 ДеГримстонов приобрести заброшенное Телемское Аббатство Кроули на Чефалу и
 отремонтировать его, открыв новый религиозный центр. Центральное место в этом
 культе занимала контрасексуальная энергия, излучаемая ДеГримстонами, отчего
 они кажутся своего рода современными Симоном Волхвом и Еленой. Хотя сексу-
 альное учение ДеГримстонов и предлагало вполне успешный метод освобожде-
 ния Процессиан от навязанного социального поведения — это важнейший первый
 шаг к освобождению на пути левой руки — вслед за этим перепрограммированием
 не было выработано никакой последовательной системы сексуального самоосво-
 бождения. Было ли все это замысловатой головоломкой, характерным приколом
 шестидесятых? Или циничной фирмой, созданной с целью вскормить поколение
 доверчивых духовных искателей? После распада группы кое-кто из не внушающих
 доверия конспирологов обвинил Процесс в руководстве преступной сатанической
 сетью монструозного размаха. Подобные ни на чем не основанные слухи практи-
 чески кажутся логическим следствием бескомпромиссного провоцирования Серых
 Сил и их священных коров. В беседе с одним из авторов данной книги в 1989 году
 Роберт ДеГримстон, не желающий привлекать внимание к своему знаменитому
 эксперименту 60-ых гг. по социальной антропологии и религии, мягко заметил, что
 Процесс был всего-навсего «периодом молодости». Несомненно, это разумное при-
 знание объясняет больше, чем все истеричные сплетни, к несчастью, составившие
 все наследие Процесса. 

Кеннет Грант — Тифон и анская Сексуальная Магика
 из Открытого Космоса 
Говорите, что хотите о деятельности противоречивого сексуального мага из
 Британии Кеннета Гранта (р. 1924), но он, по крайней мере, достоин уважения за
 то, что вызывает бурную реакцию. Грант, один из немногих телемитов, однознач-
 но относящих себя к пути левой руки, окружен почтением и ненавистью примерно
 в равных долях. Грант вывел телемскую сексуальную магику далеко за пределы, в
 которых работали фанатично следующие Кроули последователи, догматично про-
 должавшие традицию Зверя. В книге «За пределами кругов времени» он написал о
 Работе Бабалон: «Парсонс открыл дверь, и что-то влетело внутрь». Грант сообщал
 свое сексуально-магическое учение через структуру так называемого Тифониан-
 ского О.Т.О. Это название отражает значение темного Сета-Тифона в его космоло-
 гии. Грант использует сексуальный экстаз и эротически заряженную огненную змею
 кундалини для общения с тем, что он осмысливает как внеземные сущности, от-
 мечая при этом, что первые появления НЛО случились в 1947 году, вскоре после
 совершения Работы Бабалон. 

Еще Грант предположил, что первые ядерные взрывы в 1945 году также сыгра-
 ли свою роль в высвобождении тех самых «потусторонних сил», которые Хаббард с
 Парсонсом призывали во время своих сексуально-магических операций. Возмож-
 но, последняя идея покажется странной, однако стоит обратить внимание на то, что
 даже такой закоренелый рационалист как ученый Роберт Оппенгеймер, один из раз-
 работчиков атомной бомбы, неожиданно ощутил потребность процитировать свя-
 щенные строки из индийской «Бхагавадгиты» — «возрастая, я причиняю разрушение
 миру» (Бхагавадгита. Глава XI, стих 32. Перевод: А. Ч. Бхактиведанта Свами) —
когда во время эксперимента он впервые увидел грибовидное облако, угрожающие
 очертания которого словно предвещали появление Кали. 

Грант познакомился с Кроули в 1944-ом году и поддерживал с ним отношения
 вплоть до его смерти в 1947 году; в тот же период Парсонс вел регулярную перепи-
 ску со Зверем касательно Ложи Agape, Работы Бабалон и ее последствий. В 1945-ом
 году, встретившись с этим многообещающим молодым адептом, Кроули написал
 своему коллеге Луису Уилкинсону: «Я стараюсь заполучить его, чтобы он заботился
 обо мне и моей работе», и, как это для него ни странно, похвалил новичка Гран-
 та, признав в нем «несомненный дар Богов». Хотя впоследствии Грант предпринял
 попытку развить предложенную Кроули систему сексуальной инициации, судя по
 всему, предмет сексуальной магики не затрагивался во время его ученичества у пре-
 старелого Ипсиссимуса. 

«Жаль, что в тот период я не знал о величайшей значимости сексуальной магики
 в его системе, — позднее рассказывал Грант писателю Джону Саймондсу. — Иначе
 тогда я задал бы ему множество вопросов об этом предмете... Когда я все-таки за-
 водил речь на эту тему, он отмалчивался. Помню, однажды он остановил мое любо-
 пытство словами: “Для этого будет время потом”». Вероятно, Зверь действительно
 планировал обучить Гранта сексуальной магике О.Т.О., поскольку складывается впе-
 чатление, что он очень скоро начал видеть в своем ученике потенциального лидера.
 В марте 1947-го года он записал а дневнике: «Значение Гранта: если я умру или уеду
 в США, должен остаться подготовленный человек, чтобы взять на себя руководство
 английским О.Т.О.» 

Если не считать нескольких сенсационных журналистских репортажей, посвя-
 щенных в основном Л. Рону Хаббарду, то, что память о Парсонсе и Работе Бабалон
 сохранилась на многие годы — заслуга, прежде всего, Гранта и его первой и, пожа-
 луй, самой последовательной книги «Магическое возрождение» (1972). Сменивший
 Гранта в Тифонианском О.Т.О. Майкл Стейли тоже внес большой вклад в загадоч-
 ную область бабалоногии, особенно своим эссе «Возлюбленный Бабалон» — этой
 объективной биографии Парсонса, впервые напечатанной в журнале «Старфаер»,
 издаваемом Орденом. 

Отталкиваясь от «еретического» направления, на котором остановился Парсонс,
 Грант сделал отважную попытку переместить телемскую сексуальную магику стро-
 го в русло традиции пути левой руки, в противовес тому, что Кроули идентифи-
 цировал себя как члена религиозного братства пути правой руки. Самый полезный
 для сексуального мага пути левой руки момент в книгах Гранта — это его компе-
 тентный перенос понятийного аппарата и методологии оригинальной Вама Марги
 в западный магический контекст. В ритуалах Тифонианского О.Т.О. масонская теа-
 тральность времен Кроули сменяется настоящими тантрическими приемами. Сле-
 дуя одновременно Вама Марге и парсонсовским нововведениям в культ Багряной
 Жены, Грант признает темный женский эзотерический принцип и физическое тело
 женщины источником энергии Шакти в инициации пути левой руки, прежде всего
 — в лице специально подготовленных девадаси и сувасини. В работе Грант часто
 вверяется своей жене Стеффи, талантливому автору графических рисунков в стиле
 Спейра, бывшей его Багряной Женой, магическим партнером и нередко — иллю-
 стратором его книг.


Хотя Грант не забывает отдавать должное Кроули как учителю, он не разделя-
 ет предрассудков своего наставника относительно неполноценности женщин. И в
 своих текстах он высказывает предположение, что Кроули, с его фаллоцентризмом,
 совершенно не сумел понять ключевую роль женщины в сексуальной магии. В «Ти-
 фонианской трилогии» Грант особенно подчеркивает уникальные магические каче-
 ства сексуальной амриты, испускаемой Шакти во время тайного ритуала Тантры, а
 также вагинальных эманаций йогини в экстатических операциях Вама Марги. После
 того как Грант в духе пути левой руки переработал кроулианскую систему градусов
 в О.Т.О., ХГ стал представлять собой совокупление с менструирующей женщиной,
 вместо гомосексуального анального ритуала, который Зверь считал вершиной сек-
 суально-магической силы. Это идеологического нарушение кроулианских писаний
 (каковое больше соответствует йоницентрической Тантре пути левой руки) подвиг-
 ло некоторых, более традиционных, телемитов обвинить Гранта в ненависти к гомо-
 сексуалистам. 

Наряду с творческими стараниями Гранта заменить антийоническую энергетику
 кроулианской ортодоксии сексуальной магией запада, где темной власти Женского
 Демонизма будет отведено достойное место, его работы интересны также в исто-
 рическом плане как первый письменный источник, соединивший египетского бога
 Сета и путь левой руки. Грант упорно стремится вывести Сета тайным покровителем
 древнего сексуально-магического направления, обозначенного им как Драконов-
 ская, или Тифонианская традиция. Для него Сет есть истинное имя Шайтана езидов,
 иудео-христианского Сатаны и Великого зверя 666 из «Откровения». (По всей види-
 мости, он выстроил свою последнюю, сомнительную теорию на основе «Двух Ва-
 вилонов», невразумительной книги 1916 года, написанной Александром Хислопом,
 священником, интересовавшимся древними религиями.) Соответственно, Тифон, т.
 е. греческая манифестация Сета, и двери между пространствами, называемые «Тун-
 нелями Сета», имеют первостепенное значение в предложенной Грантом интерпре-
 тации эротического просветления пути левой руки. 

К сожалению, надо сказать, что многие работы Гранта серьезно пострадали от
 его склонности предаваться субъективным и не очень умным оккультным фантази-
 ям, которые своими захватывающими кульбитами подчас соперничают с бестолко-
 выми теориями мадам Блаватской. Например, серьезный исследователь традиции
 сексуальной магии темной волны едва ли обнаружит для себя много ценного в ги-
 потезе Гранта о том, что путь левой руки в том виде, в каком он сохранился в Ин-
 дии, представляет собой выродившийся остаток культа. В свою очередь культ этот
 не просто восходит к древнему Египту, доисторической Африке или к всегда попу-
 лярным Атлантам, но на самом деле был занесен на землю инопланетными суще-
 ствами из космоса «по ту сторону Плутона». По утверждению Гранта, тантрическая
 сексуальная инициация есть просто один из «культов тени», произошедший из это-
 го внеземного источника, который все еще сохраняется среди землян в виде Вуду
 и Телемы. В качестве доказательства связи между египетской магией и индийской
 Тантрой, Грант заявляет — пренебрегая всеми законами египетской и санскритской
 этимологии — что санскритское Шакти (сила) соотносится с египетским Сехем, что
 в том числе означает также «сила». 

Чтобы выбрать из текстов Гранта то, что может принести пользу в практиках
 темной сексуальной магии, придется заодно продираться через сюрреалистические
 описания сосущих сперму подобных кальмарам летучих мышей майя, обитающих
 в заброшенных церквях, и эфирных монстров, зарождающихся в менструальной
 крови. Все это перемежается рассуждениями о том, что обезьяны — это плод дои-
 сторической связи людей и инопланетян и разбавлено туманными экскурсами в ка-
 балистическую нумерологию. У вас закружится голова от характерных грантизмов
 вроде словосочетаний «клепидральные часы», «инфра-пороговые вибрации» и «сек-
 со-усыпляющий магнетизм». Тем не менее, встречаются сексуальные маги, которые
 верят всей этой ерунде и явно живут и работают, руководствуясь спорным посту-
 латом, что все непонятно написанное должно хранить в себе бесценные секретные
 сведения. 

Другой важный аспект наследия Кеннета Гранта — привлечение внимания пу-
 блики к работам некогда неизвестного британского сексуального мага и вдохновен-
 ного художника Остина Османа Спейра (1886-1956). Он дружил с ним в последние
 десять лет его жизни. Грантовская интерпретация сексуально-магических теорий
 Спейра, полученных им из первых рук, оказалась более влиятельной, чем подчас
 невразумительные тексты самого Спейра. Спейру как магу пути левой руки Грант
 посвящает отдельную книгу «Образы и пророчества Остина Османа Спейра». 

Кроули, немного знавший Спейра в молодости, также обругал художника «чер-
 ным братом», то есть последователем пути левой руки. Прежде всего, похоже, Спейр
 снискал себе это определение своей магической философией «любви к себе», ко-
 торую Кроули находил саморазрушительной и проповедующей эгоизм практикой.
 Ключевой аспект себялюбия Спейра заключается в магическом создании элемента-
 лов с помощью мастурбации. 

По словам Гранта, Спейр (во времена их знакомства, он, по всем признакам,
 превратился в полусумасшедшего старого отшельника) верил, что он пребыва-
 ет в постоянном сексуально-магическом контакте с аутоэротически рожденными
 астральными сущностями. Эти создания (Спейр считал их своими родственника-
 ми) якобы появлялись из его спермы, подобно суккубам культуры прошлых веков.
 Спейр сообщил Гранту, что его эзотерические организмы «совокуплялись друг с
 другом, непрестанно плодя потомство». Повествуя о молодости Спейра, когда его
 яркая внешность была еще в силах привлекать к нему реальных (а не астральных)
 женщин, Грант писал: «таков был аппетит [Спейра], что однажды ночью он всту-
 пил в связь с восемнадцатью женщинами. Эти вспышки он называл дионисийскими
 спазмами пансексуальности, во время которых его посещали видения безудержного
 всеобщего совокупления». Эта мысль схожа с тем, как Кроули описывал Бабалон:
 «непрерывающееся соитие или самадхи во всем». Женскому Демонизму посвящена
 большая часть работ Спейра; в пользу этого, помимо прочего свидетельствует и его
 утверждение, что в юности он находился под магическим покровительством жен-
 щины, которую он звал «ведьмой». 

Именно благодаря грантовскому разъяснению магических практик Остина Ос-
 мана Спейра сексуальное использование символов впервые получило такое широ-
 кое распространение у современных магов; правда, честь открытия этой моды до-
 сталась сторонникам школы Магики Хаоса. 

Мы придерживаемся мнения, что самым эффективным методом магического
 общения у Спейра было его творче-
 ство, нередко имевшее эротическую
 окраску. Таков результат нашего по-
 верхностного обзора его непоследова-
 тельной теории и практики, которая в
 своей крайней субъективности пред-
 ставляется скорее личной техникой,
 нежели доктриной, каковой можно
 не менее, визио- 

 

 |  | Остин Осман Спейр «Вампир»
нерское создание сильных образов, в
чем Спейр неподражаем, само по себе
является магическим актом. Пример
Спейра доказывает, что сексуальную
магию пути левой руки можно по-
стичь не только через рациональную
призму левого полушария; механиз-
мы порождения сюрреалистических
образов, находящиеся в правом полу-
шарии, могут оказаться куда более
действенным средством. (Из сказан-
ного многое можно отнести к Роза-
лин Нортон, настоящей магической
художнице; она своими занятиями
демонической сексуальной магией и
эротическими картинами на эзотери-
ческие темы шокировала свою родную
Австралию, но не оставила после себя
ни определенного учения, ни записей
своих размышлений.)
 
Грант вплоть до 50-х годов был к
 тому же первым магом, поклонявшим-
 ся вымышленным темным богам ми-
 фов Г. Ф. Лавкрафта о Ктулху. Для него
 это был живой пантеон божественных
 сущностей. Это направление мысли, в
 самом изуродованном виде, к сожалению привело к тому, что и без того склонные
 к самообману маги начали воспринимать страшные сказки Лавкрафта как своего
 рода священное писание, а кое-кому даже пришло в голову отправлять сексуаль-
 ные ритуалы с целью попробовать вступить с этими выдуманными сущностями в
 контакт. Лавкрафт, в жизни убежденный атеист и сексуальный ханжа, отрицавший
 все формы магической мысли и воздерживавшийся от общения с женщинами, на-
 верно, перевернулся в своей могиле, когда впервые прозвучала идея о возможности
 сексуальной магии, посвященной Ктулху. Но в своей, подчас смехотворной, привя-
 занности к феномену НЛО и фантастическим текстам Лавкрафта, Грант во многом
 повторяет путь Джека Парсонса, для которого границы между научным вымыслом
 и сексуальной магией были весьма и весьма размыты.


И все же, невзирая на то, что образование Гранта выстроено на зыбкой почве, в
 нем следует признать первого автора, который просто переместил западную сек-
 суальную магию и Движение Бабалон в контекст истинного пути левой руки, кото-
 рый он совершенно правильно называет Вама Маргой. Вместо того, чтобы почить
 на лаврах Кроули, он дал современным сексуальным магам неиспытанные восточ-
 ные ключи к эротическому просветлению, выдвинув идею сексуально-магическо-
 го апокалипсиса, который можно рассматривать как западный вариант Кали-юги.
 Его недоброжелатели обвиняли его в том, что он, не обладая сильным характером,
 предпочел валяться в подростковой грязи сексуальной распущенности ради нее са-
 мой. С той же горячностью его поклонники превозносят его как темного визионера,
 застолбившего себе место в истории в качестве единственного творческого и ори-
 гинального сексуального мага, вышедшего из группы молодых людей, являвшимися
 последними учениками Кроули.


  class="castalia castalia-beige"