Маски Бога. Созидательная мифология. Том 4. 2 Части

Читать избранные главы

"Дочитываю четвертый том и невольно задаюсь вопросом - а это вообще человек писал? Как вообще возможно одному человеку охватить такой масштаб информации - и не просто охватить, чтобы воспроизвести в режиме энциклопедии. Нет, охватить - это значит пропустить через себя и прочувствовать всю сложнейшую историю человеческого мифогенеза от истоков и до сего дня.
Четвертый том оказывается логическим завершением, которое дает этому труду дополнительное измерение. Если бы речь шла об энциклопедическом изложении, то вполне достаточно было бы трех томов - древняя, изначальная мифология, которая впоследствии разделяется на восточную (Индия и Китай) и западную (Греция и Иудея). Для кабинетного ученого, для которого миф - это нечто внешнее, исследуемое из какой то заранее заданной оптики, подобно тому как под микроскопом биолог исследует поведение бактерии.
Но штука в том, что Кэмпбелл знает одну важную вещь. Миф - это не некий предрассудок, атавизм, аппендикс, который можно удалить или поместить в музей во имя светлого будущего. Миф - это тот живой клей, который созидает нашу реальность.
Да, именно созидает. Поэтому четвертый том и называется "Созидательная мифология", то есть мифология, которая созидает пространство смыслов нашей культуры.
И вот здесь, в четвертом томе, начинается самое интересное. Кэмпбелл сплетает в единый узор самые разные элементы истории новейшей мысли и новейшего мифа. Гамлет и Фауст. Томас Манн и Джеймс Джойс. Коперник и Бруно. Ницше и Вагнер. Юнг и Фрейд.
Кэмпбелл внимательно проходит историю формирования великой культуры, культуры, где впервые в центре бытия поставлена не группа, не социум, не Бог, а Индивид.
Но где и когда появился первый росток, где упало сокровенное зерно нового мира, зерно, которое совсем не похоже на то роскошное древо, которое выросло через несколько веков?
Так вот, больше всего внимания Кэмпбелл уделяет рыцарскому эпосу эпохи трубадуров и миннезингеров. И чем глубже к корням индивидуального мифа уходим мы, чем яснее встают перед нашим внутренним взором три великие фигуры - Тристан, Парсифаль и Гайвен. Великие служители Amor, семена великой Богини, что проросли в заведомо чуждой иудео-христианской культуре и смогли прорастить совсем другие ценности. Ценности достоинства и благородства Индивида. С его индивидуальной любовью (история любви Тристана), индивидуальным и проложенным вне официальной религии благочестия духовным поиском (Парсифаль и Грааль) и индивидуальной жизнью как самоценностью (Гайвен).
Именно в рыцарском эпосе развернулось пространство чистого воображения - воображения свободного от конвенционального жреческого или политического локуса.
Мне всегда был интересен эпос Грааля, но только Кэмпбелл смог в полной мере объяснить, какие тектонические плиты коллективного бессознательного сдвинулись простым вымыслом придворных миннезингеров.
И рассмотрев каждую деталь, каждый эпизод этой грандиозной светской мистерии, Кэмпбелл протягивает нити - от древности к современности, прослеживая этот невероятно насыщенный мыслью и образом путь, по которому индивидуальность пробивала себе дорогу.
Короче, если мы хотим что-то понять - я очень рекомендую читать Кэмпбелла. Чтение, насыщенное информацией, чтение, требующее напряжения всех сил и внимания, чтение, подобное созерцанию сложнейшей пространственно-временной мандалы, где тончайшими нитями смысла и образа переплетены древнейшие мифологические представления первых городов человечества и современные сюжеты лучшей литературы.
А еще интересно, как появилась новая разновидность мифа. Мифа, который не претендует на то, чтобы быть мифом, но при этом становится этим самым мифом.
А книга поистине великолепна".