О «Духовных упражнениях» Игнатия Лойолы

Читать избранные главы

"Впервые, о существовании этих семинаров я услышал еще лет 15 назад. Уже тогда посвященные говорили о том, что у Юнга есть какой то особый семинар, посвященный иезуитам и все старые юнгианцы мечтают его прочитать, однако в доступе только несколько глав-фрагментов, по которым уже можно судить о глубине материала.

Год назад я узнал что этот семинар таки вышел, так что он был переведен, издан и наконец-то прочитан. 

Припоминаю одну забавную дискуссию. Одни говорили, что именно эту книгу купят в первую очередь, в то время как другие утверждали само обращение к этой теме глубоко искусственным, дескать никакой эзотерики в текстах Игнатия Лойолы нет и быть не может, все предельно открыто, ясно и очевидно, мол нечего сюда приплетать. Я в этой дискуссии промолчал, просто потому, что на тот момент еще не прочитал эту книгу, но уже находился в предвкушении. 

Секрет в том, как широко мы понимаем понятие "эзотерического". Если под эзотерическим подразумеваются некие тайны, секретность которых обеспечивается некими специальными мерами охраны, то разумеется никакой эзотерики тут нет и быть не может. Правда, в таком случае, все что продается в магазинах "эзотерической литературы" не является эзотерическим по определению, не правда ли?

С другой стороны, если под эзотеризмом или оккультизмом мы понимаем любые смыслы связанные с "сотворением большого человека", любые инициатические практики, направленные на создание дополнительной, сверхличностной структуры, выход за пределы исключительно животного, инстинктивного бытия, то труды Игнатия Лойолы могут как минимум дать нам несколько интересных ключей, которые, разумеется, мы, в силу отсутствия каких либо обязательств перед католичеством, переосмыслим в своем направлении.

 
Собственно, эти семинары Юнг проницательно начинает с разговора об инициации и об изначальном, вечном стремлении человека стать чем-то большим. Он обращается как к первобытным, диким инициациям, так и сложным системам духовных упражнений и медитаций, чтобы подтвердить одну простую мысль - идея о том, что человек сам по себе, вне какой-либо особой практики улучшения, неполноценен - глубоко архетипична и присуща человечеству с начала творения. Вот эта самая идея улучшения, надстройки, и является той подлинной тайной и таинством, с которыми работают самые разные, зачастую противостоящие братства и индивиды. 

В дальнейшем, цитируя авторитетного иезуита Эриха Пшивару, Юнг выделяет самое главное, что есть ценного в христианской метафизике - рассмотрение креста как символа распятия на противоположностях, а центра креста - той самой точки, где находится "внутренний Христос" (= Самость - название на самом деле каждый найдет свое). 

Еще более интересным мне показался тончайший анализ различия западной и восточной установки по отношению к бессознательному. Согласно Юнгу, западный человек предельно мужественен и активен по отношению к внешнему миру, но при этом женственен и пассивен по отношению к миру внутреннему. В то время как восточный человек, при кажущейся его пассивности и фатализме, во внутреннем пространстве обладает огромным достоинством, неизбежно возвращаясь к мысли "Я есть То" - мысль, которая требует огромного мужества, если кожей чувствуем, что подразумевается под этим самым "То", а не увлекаемся банальной софистикой, за которой не стоит реального опыта. 

Еще более интересной мне показалась символическая последовательность образов-состояний, которые проявляются в процессе индивидуации. Эти образы прослеживаются как в важнейших инструкциях к индийской йоге, так и в алхимических текстах, которые, как это блестяще доказывает Юнг, плотно стоят на почве теологии.

Стадии следующие.
1. Пустота
2. Четыре элемента
3. Гора Меру (ощущение оси)
4. Город
5. Ваджра (алмаз, молния)
6. Лотос
7. Луна
8. Солнце
9. Йони
10 Луна с лингамом ( coniunctio)
11. Вихара, (храм, сосуд)
12. Андрогин

Кажется сейчас нашими стараниями в русскоязычном пространстве появился еще один истинный шедевр Юнга."