Работа со сновидениями. Что душа говорит о себе

Читать избранные главы

Должен сказать, что, несмотря на то, что я прочитал по анализу снов всё, до чего смог дотянуться, Гигерих существенно дополняет картину множеством тонких нюансов, которые так легко упустить.

Например, распространённое искушение аналитика — в том, чтобы рассматривать ту или иную динамику сновидения как «неправильную», «не соответствующую индивидуации», пытаться переучить анализанда для более адекватных реакций, бессознательно соединяя его дневное и ночное эго.
А между тем такой анализ означает не больше не меньше как потерю фокуса внимания с души на эго. Мы с самого начала учимся, что сновидение есть целостное высказывание души, изначально завершённое и безупречное, и именно в таком ракурсе оно должно рассматриваться.

На примере ряда сновидений автор рассматривает принципиальные ошибки при интерпретации — будь то занятие позиции эго или противостоящих эго сил сна, в то время как подлинный анализ должен удерживать в фокусе их диалектическое единство.

Гигерих пользуется впечатляющими метафорами, сравнивая правильную работу со сновидением с пересечением реки или «согреванием мертвеца». Приводится сказка о юноше, который, не испугавшись трупа на мельнице, согрел его теплом, и труп воскрес. Гигерих сравнивает образы сна с тенями из мира мёртвых (что само по себе не ново) и рекомендует аналитику встать в позицию такого юноши, наполняя образы сна направленным теплом сфокусированного внимания.

Вообще очень приятно читать книгу человека с незаурядной философской подготовкой, который во многом выстраивает свою книгу на дискуссии с Юнгом. Гигериху удаётся вычленить самые важные высказывания Юнга в отношении работы со сновидением (из писем и книг) и, местами существенно расширяя и углубляя, а местами даже вступая в полемику, Гигерих создаёт особое пространство, помогая читателю создать правильный подход в отношении к своим и чужим сновидениям.

В некотором смысле работа Гигериха является диалектическим двойником труда Хиллмана «Сновидения и подземный мир». Но если Хиллман идёт прежде всего через образный ряд (и Гигерих не раз прямо или косвенно вступает и с ним в диалог), то Гигерих прежде всего опирается на особую культуру мышления, которую необходимо взрастить, чтобы по-настоящему научиться углублять и созерцать красоту сновидения.

Мышление как работа души. В этом Гигерих тоже уникален: большинство психологов пытаются либо обесценить мышление в пользу эмоций, либо, наоборот, поставить мышление во главу угла. Но мышление — это главный служитель души, — это, если угодно, десница короля, который не может быть ни изгнан, ни помещён на королевское место. И Гигерих открывает красоту этого душеориентированного мышления, будучи своего рода философом глубины, философом, обращающимся к пространствам сновидения.

Один из самых ценных моментов в этой книге для меня наступает ближе к финалу, где Гигерих наглядно демонстрирует свой подход к сновидениям. Он рассматривает сновидение по фразе, по слову, извлекая из каждой фразы глубину поэтического и философского смысла. Это удивительно красивая работа и красивый текст.

А вообще, друзья мои, вот что я вам скажу.
Вы не задумывались, что именно нам удалось предоставить в русскоязычное пространство множество текстов, прочитав которые мы можем сформировать особую культуру отношения к сновидению? Семинары Юнга, Холл, Фон Франц, Хиллман, вот теперь Гигерих — это всё звенья золотой цепочки, которые помогут каждому желающему выстроить свою, уникальную и неповторимую связь с пространством сновидений, а значит — сместить центр с эго к реальности Души. И это круто!